Сферный суверенитет - Sphere sovereignty

Часть серия на
Христианская демократия
Оранжевый флаг waving.svg
Организации
Идеи
Документы
люди
  • Политический портал

В Неокальвинизм, сфера суверенитета (Голландский: суверенитет), также известный как дифференцированная ответственность, это концепция, согласно которой каждая сфера (или сектор) жизни имеет свои собственные определенные обязанности, полномочия или компетенцию и приравнивается к другим сферам жизни. Сферный суверенитет включает идею всеобъемлющего сотворенного порядка, созданного и управляемого Богом. Этот созданный порядок включает в себя социальные сообщества (например, те, которые созданы для целей образования, богослужения, гражданского правосудия, сельского хозяйства, экономики и труда, брака и семьи, художественного самовыражения и т. Д.), Их историческое развитие и их неизменные нормы. Принцип сферного суверенитета стремится подтвердить и уважать творческие границы и историческую дифференциацию.

Сферный суверенитет подразумевает, что ни одна сфера жизни или социальное сообщество не является суверенным над другой. Каждая сфера имеет свою собственную целостность. Неокальвинисты считают, что, поскольку Бог сотворил все «по своему роду», необходимо признать и оценить разнообразие. Например, следует признать различные данные Богом нормы семейной и экономической жизни, чтобы семья не функционировала должным образом как бизнес. Точно так же ни религиозные учреждения (например, церкви), ни институт гражданского правосудия (то есть государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или какому-либо регулированию человеческой деятельности за пределами их ограниченной компетенции, соответственно.

Концепция сферного суверенитета стала общим принципом в европейских странах, регулируемых Христианско-демократический политические партии, которые считали это неотъемлемой частью своей идеологии.[1] Продвижение сферного суверенитета христианскими демократами привело к созданию корпоративист государства всеобщего благосостояния По всему миру.[2]

Историческое прошлое

Сферный суверенитет - альтернатива мировоззрению духовенства и секуляризм (особенно в Статист форма). В течение Средний возраст, форма Папская монархия предположил, что Бог правит миром через Церковь.

Церковность широко проявлялась в искусстве. Религиозные темы поощрялись главным покровителем искусства - церковью. Точно так же политика в средние века часто состояла из политических лидеров, выполняющих указания Церкви. В обоих экономические гильдии и сельское хозяйство Церковь под присмотром. В семейной сфере Церковь регулировала сексуальная активность и деторождение. В сфере образования несколько университеты были основаны религиозными орденами.

В эпоху Возрождения рост секуляристского мировоззрения сопровождался появлением класса богатых торговцев. Некоторые купцы стали покровителями искусств, независимыми от церкви. Протестантизм позже сделали гражданское правительство, искусство, семью, образование и экономику официально свободными от церковного контроля. В то время как протестантизм поддерживал целостный или целостный религиозный взгляд на жизнь в отличие от церковного, более поздний светский Просвещение стремился полностью избавить общество от религии.

Сферный суверенитет был впервые сформулирован на рубеже 20-го века Неокальвинист теолог и Голландский премьер-министр Абрахам Кайпер и далее развитый философом Герман Дойеверд.[3] Кайпер частично основал идею сферного суверенитета на христианском взгляде на существование. Корам Део, каждая часть человеческой жизни существует одинаково и прямо «перед лицом Бога». Для Кайпера это означало, что суверенитет сферы включает в себя определенную форму отделение церкви от государства и разделение государственной и других социальных сфер, или анти-этатизм.

В качестве Христианско-демократическая были сформированы политические партии, они приняли принцип сферного суверенитета, причем как протестанты, так и католики согласились, «что принципы сферного суверенитета и субсидиарности сводятся к одному и тому же».[4], хотя это противоречило развитию сферного суверенитета Дойеверда, который он считал существенно отличным от субсидиарности.

Приложения

Доктрина сферного суверенитета имеет множество приложений. Институт семья, например, не происходит из Состояние, Церковь или случайные социальные факторы, но происходит из первоначального творческого акта Бога (это творческий учреждение). Ни государство, ни церковь не являются задачей определять семью или издавать законы о ней. Эта обязанность сохраняется за Словом Божьим, и его придерживаются Протестантизм быть суверенным, то есть неподконтрольным ни церкви, ни государству. Семья (определяемая как заветное обязательство одного мужчины и одной женщины друг перед другом и их потомками) не учреждена ни государством, ни какой-либо другой внешней властью, а естественным образом исходит от глав семей, которые несут прямую ответственность перед Богом. . Однако, когда конкретная семья не выполняет свои обязанности, институты гражданского управления имеют право добиваться исправления соответствующей гражданской несправедливости.

Ни государство, ни Церковь не могут диктовать заранее определенные выводы научной организации, школе или университету. Применимые законы относятся только к этой сфере, так что администрация школ должна возлагаться на тех, кто на законных основаниях отвечает за них, в соответствии с их конкретными компетенциями и навыками. Точно так же в торговой организации должны применяться только правила торговли, а их руководители должны выбираться из числа их собственных специалистов. по аналогии сельское хозяйство не выводит свои законы из правительства, а из законы природы. Всякий раз, когда правительство предполагает регулировать за пределами своего суверенитета, те, кто работает в затронутой сфере, должны протестовать против вмешательства государства в их внутренние дела. Вопрос заключается в надлежащей роли гражданского управления и присущих ему принципиальных пределах, в рамках которых оно может действовать, не вмешиваясь в суверенитет других сфер.

Критика

По мнению Кайпера, поскольку в Нидерландах есть несколько религиозно-идеологических (или мировоззренческих) сообществ, каждое из них должно сформировать свой собственный «столп» со своими собственными социальными институтами, такими как школы, средства массовой информации, больницы и т. Д. столбчатый общество. Сам Кайпер основал Vrije Universiteit, где министры для Реформатские церкви в Нидерландах будет получать образование без вмешательства голландского государства, потому что образование министров, по мнению Кайпера, выходит за рамки гражданского управления. Кайпер также помог создать реформатскую политическую партию, несколько реформатских газет и независимую реформатскую церковь.

Решение проблемы появления колонизация В контексте взгляда Кайпера на сферный суверенитет Питер С. Хеслам заявляет: «Действительно, можно было бы утверждать, что если бы голландское общество имело более« однородную »природу, а не демонстрировало примерно трехстороннее идеологическое разделение между католиками и протестантами, и гуманисты - сферный суверенитет по-прежнему был бы возможен, тогда как верзуилинг [то есть колонизация] не была бы необходимой ».[5]

Некоторые видят в развитии столпотворения в Нидерландах неспособность Кайпера должным образом ограничить государство его собственной сферой среди других социальных сфер и отделить социальные сферы от других мировоззренческих сообществ.[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Доменико, Рой П.; Хэнли, Марк Ю. (1 января 2006 г.). Энциклопедия современной христианской политики. Издательская группа "Гринвуд". п. 102. ISBN  9780313323621. Он уходит своими корнями в европейскую христианскую демократическую традицию, в частности, развитую в Нидерландах Гийомом Гроен ван Принстерером (1801–1876), Абрахамом Кайпером (1837–1920) и Германом Дойевердом (1894–1977). Принцип «сферного суверенитета» или то, что в последнее время стали называть «дифференцированной ответственностью», является наиболее характерной чертой этой традиции и лежит в основе нелиберального подхода к ограниченному государству.
  2. ^ Бак, Ганс; Холтун, Ф. фургон; Краббендам, Ганс; Эдвард Л. Эйерс (1 января 1996 г.). Социальные и безопасные ?: Политика и культура государства всеобщего благосостояния: сравнительное исследование. VU University Press. ISBN  9789053834589. Христианские демократы продвигали корпоративистское государство всеобщего благосостояния, основанное на принципах так называемого «сферного суверенитета» и «субсидиарности» в социальной политике.
  3. ^ Баус, Грегори (июнь 2006 г.), "Суверенитет в социальной сфере Дойеверда: теория дифференцированной ответственности", Взгляд Гриффина: Журнал международного и сравнительного права, 7 (2)
  4. ^ Сегелл, Глен (2000). Есть ли третий путь?. Издательство Glen Segell. п. 80. ISBN  9781901414189. Когда голландские протестантские и католические партии объединились, чтобы сформировать христианских демократов, две партии согласились, что принципы сферного суверенитета и субсидиарности сводятся к одному и тому же.
  5. ^ Хеслам, Питер С (весна 2002 г.), "Пророк третьего пути: форма социально-политического видения Кайпера", Журнал рынков и морали, 5 (1)
  6. ^ Кеннеди, Джеймс К. (весна 2002 г.), «Проблема наследия Кайпера: кризис антиреволюционной партии в послевоенной Голландии», Журнал рынков и морали, 5 (1)

внешняя ссылка