Неокальвинизм - Neo-Calvinism

Эта статья о голландском кальвинистском движении. О движении, возникшем в США в конце 20-го века, см. Новый кальвинизм.

Неокальвинизм, форма нидерландский язык Кальвинизм, движение, инициированное теолог и бывший голландский премьер-министр Абрахам Кайпер. Джеймс Братт определил ряд различных типов голландского кальвинизма: сецедеры, разделившиеся на реформатскую церковь «Запад» и конфессионалистов; неокальвинисты; а также позитивные и противоположные кальвинисты. Седеры были в основном инфралапсарий а неокальвинисты обычно супралапсарий.[1][страница нужна ]

Кайпер хотел разбудить церковь от того, что он считал ее пиетистский дремать. Он заявил:

Ни одна часть нашего ментального мира не должна быть изолирована от остального, и во всей области человеческого существования нет ни одного квадратного дюйма, над которым Христос, властитель всего, не воскликнул бы: «Мой!»[2][страница нужна ][3]

Этот рефрен стал своего рода призывом к сплочению неокальвинистов.

Акценты неокальвинизма

Часть серия на
Христианская демократия
Оранжевый флаг waving.svg
  • Политический портал

Источник:[4]

  • Иисус - Господь над всем творением. Господство Иисуса распространяется на все сферы и аспекты жизни - это не ограничивается сферой церкви или личного благочестия.
  • Идея о том, что нужно искупить всю жизнь. Работа Иисуса на кресте распространяется на всю жизнь - ни одна область не свободна от его воздействия. На все знания влияет истинное познание Бога через искупление во Христе.[5]
  • Культурный мандат. Бытие 1: 26–28 описывается как культурный запрет. Это поручение взращивать и развивать творение.[6] Идет историческое развитие и культурное развитие. Некоторые неокальвинисты считают, что культурный мандат так же важен, как и Великое поручение.[7]
  • Созидание, падение и искупление. Благое творение Бога было нарушено Осень. Искупление - это восстановление творения.[8]
  • Сферный суверенитет (Суверенитет в собственном кринге). Каждая сфера (или сектор) жизни имеет свои собственные особые обязанности и власть, как это было задумано Богом - например, сообщества, посвященные поклонению, гражданскому правосудию, сельскому хозяйству, семье и т. Д. - и ни одна сфера жизни не имеет верховенства над другой. Следовательно, ни религиозные институты, ни институты гражданского правосудия (то есть государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или любому регулированию человеческой деятельности за пределами их ограниченной компетенции.[9]
  • Отказ от дуализма. Дуализмы - это (предположительно ложные) бифуркации, дихотомии, контрасты или противопоставления, такие как дуализм между природой и благодатью, который [предположительно] доминировал над большей частью Схоластика. С точки зрения неокальвинистов, природа - это созданный Богом и поддерживаемый космический порядок, а не категория «несверхъестественного», а благодать - это Божье средство обновления космического порядка, а не что-то «несотворческое», добавленное к природе. (хотя и эсхатологический в завершенном прославлении телесного воскресения для вечной жизни и космического преобразования новых небес и земли).
  • Структура и направление. Структура обозначает созданные законы и нормы для (других) созданных вещей. Направление обозначает относительное отклонение или соответствие нормам; в первую очередь относительно центральной ориентации человеческого сердца на Бога или от Бога во Христе.[10]
  • Общая благодать. Бог промыслительно поддерживает созданный порядок, сдерживая возможное зло и давая не спасительные добрые дары всему человечеству, несмотря на их впасть в грех, Божье проклятие и его возможное осуждение неискупленных.[11]
  • Пресуппозиционная апологетика. Единственная структура, в которой любой факт о мире понятен, - это христианское мировоззрение в целом и теологически реформатский мировоззрение в частности. Принципы логики и использование разума предполагают существование Бога. Пресуппозиционализм - это сокращение до абсурда подход к Христианская апологетика, в котором утверждается, что все нехристианские мировоззрения внутренне несовместимы.
  • Противоположность. В истории и внутри каждого человека идет борьба - между подчинением Богу и восстанием против него; между царством света и царством тьмы; между грядущим веком (уже установленным во Христе) и настоящим злым веком (греха).[12]
  • Мировоззрения. Неокальвинисты отвергают представление о том, что теоретическая мысль может быть религиозно нейтральной. Все мышление и практика формируются мировоззрениями и религиозными взглядами. основные мотивы. Для неокальвиниста жизнь во всех ее аспектах может определяться чисто христианским мировоззрением.[13]
  • Роль закона. Для неокальвинистов «Закон» - это больше, чем Мозаика Декалог, или даже вся непоколебимая моральная воля Бога. Закон - это скорее порядок творения (или постановлений о сотворении), установленный Богом и включающий множество типов культурных норм, включая физиологические, психологические, логические, исторические, лингвистические, социальные, экономические, эстетические, юридические и религиозные нормы.

Ключевые лица, связанные с неокальвинизмом

Неокальвинистские учреждения и организации

Ключевые тексты

  • Бавинк, Герман, Реформатская догматика.
  • Кайпер, Авраам, Кальвинизм: Каменные лекции.
  • Бансен, Грег, По этому стандарту.
  • Рашдуни Р.Дж., Институты библейского права.
  • Резерфорд, Сэмюэл, Лекс Рекс.

Примечания

  1. ^ Братт 1984.
  2. ^ Макголдрик 2000.
  3. ^ Инаугурационная лекция, Свободный университет Амстердама, 1880 г..
  4. ^ Епископ, Стив, "Неокальвинст отличительные черты", Случайный блог, Google.
  5. ^ Фрей, Брэдшоу; и другие. (1983), Вся жизнь искуплена: библейские идеи для повседневного послушания, Онтарио: Paideia Press.
  6. ^ Spykman 1992, п. 109.
  7. ^ Колсон и Пирси 1999, п. 295.
  8. ^ Меллеби, Дерек, Неокальвинизм 101, Церковь Авангарда, архив из оригинал на 2009-08-19.
  9. ^ Кайпер, Абрахам (1998), «Сферный суверенитет», в Bratt, James D (ed.), Авраам Кайпер: столетний читатель, Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс.
  10. ^ Уолтерс 2005, глава 5.
  11. ^ Моув, Ричард (2002), Он сияет во всем, что справедливо, Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс.
  12. ^ Spykman 1992, п. 65.
  13. ^ Маршалл, Пол А; и др., ред. (1989), Витражи: мировоззрение и социология, Торонто: Университетское издательство Америки.

дальнейшее чтение

  • Братт, Джеймс (1984) [Эрдманс], Голландский кальвинизм в современной Америке, Wipf и Stock.
  • ——— (1997), «Голландские школы», в Уэллсе, Дэвид Ф (ред.), Реформатское богословие в Америке, Бейкер.
  • Колсон, Чак; Пирси, Нэнси (1999), Как теперь нам жить?, Уитон, Иллинойс: Tyndale House, стр. 295.
  • Деннисон, Уильям Д. (июнь 1999 г.). «Неокальвинизм и корни трансформации: вводное эссе» (PDF ). Журнал Евангелического теологического общества. 42 (2): 271–291.
  • Макголдрик, Джеймс Э (2000), Авраам Кайпер: человек бога эпохи Возрождения, Велвин, Великобритания: Evangelical Press.
  • Моув, Ричард Дж (1989), «Голландские кальвинистские философские влияния в Северной Америке», Теологический журнал Кальвина, 24 (1): 93–120.
  • Спайкмен, Гордон Дж (1992), Реформаторское богословие: новая парадигма догматики, Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс.
  • Уолтерс, Альберт М. (2005) [1985], Возрожденное творение: библейские основы реформаторского мировоззрения (2-е изд.), Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, ISBN  0-8028-2969-4.

внешняя ссылка