Падение человека - Fall of man - Wikipedia

Адам, канун, и женщина змея у входа в Собор Парижской Богоматери

В падение человека, или же осень, это термин, используемый в христианстве для описания перехода первых мужчин и женщин из состояния невинного послушания к Бог до состояния виновного неповиновения. Учение о падении исходит из библейское толкование из Бытие глава 3. Сначала Адам и Ева жил с Богом в Эдемский сад, но змея соблазнил их съесть фрукты от дерево познания добра и зла, что запретил Бог. После этого им стало стыдно за свою наготу, и Бог изгнал их из Сада, чтобы они не могли есть из сада. Дерево жизни и становясь бессмертный.

Для многих Христианские деноминации, учение о падении тесно связано с учением о первородный грех. Они верят, что грехопадение принесло в мир грех, разрушив весь природный мир, включая человеческую природу, заставив всех людей родиться в первородном грехе, состоянии, из которого они не могут достичь вечная жизнь без Благодать Божья. Римско-католическая церковь и Восточная Православная Церковь принять концепцию грехопадения, но отвергает идею о том, что вина в первородном грехе передается из поколения в поколение, частично основываясь на отрывке Иезекииль 18:20 что говорит, что сын не виновен в грехах своего отца. Кальвинистские протестанты поверь в это Иисус отдал свою жизнь как жертва для избрать, так что они могут быть выкуплен от их греха. Иудаизм не имеет понятия «грехопадение» или «первородный грех» и имеет различные другие интерпретации повествования об Эдеме. Лапсарианство, понимая логический порядок постановлений Бога в отношении грехопадения, некоторые кальвинисты делят на супралапсарий (прелапсарий, предполапсарий или антелапсарий, до грехопадения) и инфралапсарий (сублапсарий или постлапсарий, после грехопадения).

История Эдемского сада и грехопадения человека представляет собой традицию авраамических народов с изложением более или менее символических определенных моральных и религиозных истин.[1]

Рассказ о сотворении мира

Основная статья: Рассказ о сотворении мира

Учение о падении человека экстраполировано из христианской экзегетика из Бытие 3. Согласно повествованию, Бог создает Адама и Еву, первых мужчину и женщину. Бог помещает их в Эдемский сад и запрещает им есть плоды с дерева познания добра и зла. Змей соблазняет Ева съела плод с запретного дерева, которое она делит с Адамом, и они немедленно становятся стыдящийся от их нагота. Впоследствии Бог изгоняет Адама и Еву из Эдемского сада, осуждает Адама работать, чтобы получить то, что ему нужно для жизни, и осуждает Еву, чтобы она родила в боли, и помещает херувимы охранять вход, чтобы Адам и Ева никогда не ели с «древа жизни».

В Книга Юбилеев дает временные рамки для событий, которые привели к падению человека, заявляя, что змей убедил Еву съесть плод на 17-й день 2-го месяца, на 8-м году после сотворения Адама (3:17). В нем также говорится, что они были удалены из Сада в новолуние 4-го месяца того же года (3:33).

Интерпретации

Бессмертие

Христианские экзегеты из Бытие 2:17 ("ибо в тот день, в который вы вкусите от него, умрете") применили принцип дня за год чтобы объяснить, как Адам умер в течение дня. Псалом 90: 4, 2 Петра 3: 8 и Юбилеи 4: 29–31 объясняют, что для Бога один день эквивалентен тысяче лет, и, таким образом, Адам умер в тот же самый «день».[2] Греческий Септуагинта, с другой стороны, слово «день» переведено на греческое слово, обозначающее 24-часовой период (ἡμέρα, Hēméra).

Согласно повествованию Бытия, во время допотопный возраста, человеческое долголетие приблизилось к тысячелетие, например, в случае Адам который прожил 930 лет. Таким образом, «умереть» было истолковано как становление смертным.[3] Однако грамматика не поддерживает это прочтение, как и повествование: Адам и Ева изгнаны из Сада, чтобы они не вкусили от второго дерева, Дерево жизни, и получить бессмертие.[Быт. 3:22][4]

Первородный грех

Падение изображено в Сикстинская капелла к Микеланджело
Основная статья: Первородный грех

В Катехизис католической церкви говорит: "Отчет о падении в Бытие 3 использует образный язык, но утверждает ... что вся история человечества отмечена изначальной ошибкой, добровольно совершенной нашими прародителями ».[5] Святой Беда и другие, особенно святой Фома Аквинский, говорили, что падение Адама и Евы нанесло «четыре раны» человеческой природе, перечисленные в (STh I-II q. 85, a. 3). Они есть первородный грех (отсутствие освящающей благодати и изначальной справедливости), похотливость (страсти души больше не подчиняются в полной мере разуму души), физическая слабость и смерть, а также помраченный интеллект и невежество. Они отрицали или умаляли дары Бога Адаму и Еве в виде изначальной справедливости или освящающей благодати, непорочности, бессмертия и вселенных знаний. Этот первый грех был «передан» Адамом и Евой всем их потомкам как первородный грех, в результате чего люди стали «подвержены невежеству, страданиям и господству смерти и склонны ко греху».

В свете современной науки о Священных Писаниях будущее Папа Бенедикт XVI заявил в 1986 году, что: «В истории Бытия ... грех не рассматривается в целом как абстрактная возможность, но как поступок, как грех конкретного человека, Адама, который стоит у истоков человечества и с которым история греха начинается. В повествовании говорится, что грех порождает грех, и поэтому все грехи истории взаимосвязаны. Богословие относится к такому положению вещей с помощью вводящего в заблуждение и неточного термина «первородный грех» ».[6] Хотя состояние коррупции, унаследованное людьми после первородного греха, явно называется виной или грехом, оно понимается как грех, приобретенный единством всех людей в Адаме, а не как личная ответственность человечества. Даже дети участвуют в последствиях греха Адама, но не несут ответственность за первородный грех, поскольку грех всегда является личным поступком.[7] Крещение Считается, что искореняет первородный грех, хотя последствия для человеческой природы остаются, и по этой причине католическая церковь крестит даже младенцев, которые не совершили никаких личных грехов.

Восточное православие отвергает идею о том, что вина за первородный грех передается из поколения в поколение. Он частично основывает свое учение на Иезекииль 18:20 что говорит, что сын не виновен в грехах своего отца. Церковь учит, что, помимо совести и склонности делать добро, мужчины и женщины рождаются со склонностью грешить из-за падшего состояния мира. Следует Максим Исповедник и другие, характеризуя изменение человеческой природы как введение «разумной воли» (θέλημα γνωμικόν) в противоположность «естественной воле» (θέλημα φυσικόν), созданной Богом, которая стремится к добру. Таким образом, согласно апостолу Павлу в своем послании к римлянам, нехристиане все еще могут действовать согласно своей совести.

Православие считает, что, хотя каждый несет на себе последствия первого греха (то есть смерти), только Адам и Ева виновны в этом грехе.[8] Грех Адама понимается не только как непослушание Божьей заповеди, но как изменение иерархии ценностей человека от теоцентризм к антропоцентризм, движимый объектом своей похоти вне Бога, в данном случае дерево, которое считалось «пригодным для пищи» и чем-то «желанным» (см. также теозис, ища единения с Богом).[9]Господь Бог сделал для Адама и его жены кожаные одежды и одел их. И Господь Бог сказал: «Теперь этот человек стал как один из нас, знающий добро и зло. Нельзя позволять ему протягивать руку, брать с дерева жизни, есть и жить вечно ». Итак, Господь Бог изгнал его из Эдемского сада, чтобы он обрабатывал землю, из которой он был взят. После того, как он изгнал человека, он поместил на восточной стороне [е] Эдемского сада херувимов и пылающий меч, сверкающий взад и вперед, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Подчинение

Традиционно женщины несут главную вину в грехопадении человечества. Подчиненная экзегеза состоит в том, что естественные последствия грех вступление в человеческий род, было предсказано Богом, когда была произнесена фраза: муж «будет господствовать над вами». Эта интерпретация подкрепляется комментариями в Первое послание к Тимофею, где автор объясняет, почему женщина (NIV: возможно, «жена»)

должен учиться в тишине и полном подчинении. Я не позволяю женщине учить или брать власть над мужчиной (NIV: возможно, «муж»); она должна молчать. Ибо сначала был образован Адам, затем Ева. И Адам не был обманутым; это была женщина, которая была обманута и стала грешницей.[1 Тим. 2: 11–14]

Таким образом, некоторые интерпретации этих отрывков из Бытия 3 и 1 Тимофею 2 развили точку зрения, согласно которой женщины считаются носителями вины Евы и что поведение женщины при падении является основной причиной ее универсального, вневременного подчиненного отношения к мужчине. .[10]:21

В качестве альтернативы Ричард и Кэтрин Кларк Крегер утверждают, что «есть серьезное теологическое противоречие в том, чтобы сказать женщине, что, когда она приходит к вере во Христа, ее личные грехи прощаются, но она должна и дальше нести наказание за грех Евы». Они утверждают, что осуждающие комментарии в отношении женщин в отношении Евы являются «опасным толкованием как с точки зрения библейского богословия, так и с точки зрения призыва к христианской приверженности». Они считают, что "если Апостол Павел был прощен за то, что он невежественно совершил в неверии, «включая преследование и убийство христиан», и после этого ему было дано служение, почему в таком же прощении и служении было отказано женщинам »(за грехи их праматери эоны назад)? Крегерс заключает, что Пол имел в виду обещание Бытие 3:15 что через поражение сатаны на кресте Иисуса Христа ребенок женщины (Иисус) сокрушит голову змея, но змей только ушибет пятку ее ребенка.[10]:144

Аграрная революция

Основная статья: Религия и сельское хозяйство

Обычно считается, что символические аспекты грехопадения человека соотносятся со знанием, полученным в результате судьбоносных решений.[11] Некоторая символика повествования из Бытия 3 может соотноситься с опытом сельскохозяйственной революции.[12][13][14] Змей в повествовании Бытия может представлять сезонные изменения и обновления, как в символике шумерских, египетских и других мифов о творении.[15] В Мезоамериканец мифы о создании, Кецалькоатль, пернатая змея, сельскохозяйственное божество, ассоциируется не только с обновлением, но и с обучением.[16][17] Ведущую роль Евы в повествовании Бытия можно отнести к интересу женщин эпохи неолита к тому, чтобы отказаться от собирательной жизни в пользу выращивания сельскохозяйственных культур.[18] Женщины также могли по необходимости взять на себя роль организаторов в ранних фермерских поселениях, тем самым эффективно возглавив переход к аграрному обществу.[19] Хотя эти поселения, возможно, были относительно эгалитарными по сравнению с более современными обществами, повествование Бытия можно интерпретировать как оплакивание жизни охотников-собирателей как потерянного рая.[20]

Подобные традиции

В Гностицизм, змея благодарит за то, что принесла знания Адаму и Еве и тем самым освободила их от Демиург под контролем. Демиург изгнал Адама и Еву, потому что теперь этот человек представлял угрозу.

В ислам, Адам и его жена были введены в заблуждение Shayān, который соблазнил их бессмертие и царство, которое никогда не разлагается,[21] говоря: «Ваш Господь только запретил вам это дерево, чтобы вы не стали ангелами или такими существами, которые живут вечно».[22] Адам и Еву были предупреждены о замыслах Шейдана против них,[23] и получил повеление от Бога избегать дерева, о котором говорит Шайтан. Хотя Бог напомнил им, что у них достаточно провизии, чтобы «не голодать, не ходить нагими, не страдать от жажды и не от солнечного зноя»,[24] в конце концов они поддались искушению Шайдана и все равно вкусили от дерева. После этого греха им явилась их «нагота: они начали сшивать для своего покрытия листья из Сада»,[25] и впоследствии были ниспосланы из Рая на землю «во вражде друг с другом». Однако Бог также заверил их, что «когда придет к вам от Меня руководство, то всякий, кто последует Моему руководству, не сбивается с пути и не впадает в печаль».[26]

В исламе Секта алавитов считали, что когда-то они поклонялись светящимся звездам ʿАли ибн Аби Талиб в мире света, но совершив грехи гордыни, они были изгнаны из своего прежнего состояния и вынуждены переселиться в мир материи.[27]

В классике Зороастризм, человечество создано, чтобы противостоять силам разложения и разрушения добрыми мыслями, словами и делами. Неспособность сделать это активно ведет к несчастью для человека и его семьи. Это также мораль многих историй о Шахнаме, ключевой текст Персидская мифология.

Литература и искусство

Уильям Блейк цветная печать Бог Судья Адама оригинал написан в 1795 году. Этот эстамп в настоящее время хранится в Коллекция Тейт.[28] В библейской истории Божий суд является результатом грехопадения человека.

В Уильям Шекспир с Генрих V (1599), король описывает предательство лорда Скрупа - друга с детства - как «очередное падение человека», имея в виду потерю своей веры и невиновности, вызванную изменой.

В романе Переландра (1943) автор К. С. Льюис, тема осени исследуется в контексте нового Эдемский сад с новым, зеленокожим Адам и Ева на планете Венера, и вместе с главным героем - кембриджским ученым доктором Рэнсомом - доставлен туда и получил миссию помешать Сатана и предотвращение нового падения.

В романе Осень (1956) автор Альбер Камю, тема падения провозглашена в рассказе от первого лица, сделанном в послевоенном Амстердаме, в баре под названием «Мехико». Признаваясь знакомому, главный герой Жан-Батист Кламенс описывает преследующие его последствия своего отказа спасти женщину, которая прыгнула с моста и привела к ее смерти. Исследуются дилеммы современного западного сознания и сакраментальные темы крещения и благодати.

Дж. Р. Р. Толкин включены в качестве примечания к его комментариям о Диалог Финрода и Андрета (опубликовано посмертно в 1993 году) Повесть об Аданеле, которая представляет собой переосмысление падения человека внутри его Средиземье Мифы. В этой истории Мелькор соблазнил первых людей, заставив их поклоняться ему вместо Эру Илуватара, что привело к потере "Эдемского" состояния человеческой расы. История является частью Кольцо Моргота.

В обоих Дэниел Куинн с Измаил (1992) и История B (1996), предполагается, что история падения человека была впервые придумана другой культурой, наблюдающей за развитием доминирующей в настоящее время тоталитарный земледелец культура.

В Филип Пуллман с Его темные материалы в сериале (1995, 1997, 2000) падение представлено в положительном свете, поскольку это момент, когда люди достигают самосознания, знания и свободы. Пуллман считает, что не стоит быть невиновным, если цена - незнание.

Роман Владыка мух исследует падение человека. Сюжетная линия изображает маленьких невинных детей, которые превращаются в дикарей, когда они оказываются на мели. пустынный остров. Владыка мух первоначально был назван Незнакомцы изнутри, также показывающий его взгляды на человеческую природу.

Тема также часто встречается в историческом европейском искусстве. Лукас ван Лейден, голландский гравер и художник эпохи Возрождения, создал несколько различных гравюр на дереве с изображением Адама и Евы (две из них были частью его Сила женщин серии).


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Католическая энциклопедия: Адам». www.newadvent.org.
  2. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-02-24. Получено 2009-03-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Онлайн-перевод юбилеев
  3. ^ Кугель 1998 С. 50–51.
  4. ^ Гарри Орлински Примечания к NJPS Торе
  5. ^ Катехизис католической церкви: 390
  6. ^ Ратцингер, Джозеф (1986). В начале. Эрдманс. п. 72. ISBN  978-0802841063.
  7. ^ Катехизис католической церкви: 404, 405
  8. ^ Вопросы и ответы - Первородный грех. ОСА. Проверено 30 октября 2011.
  9. ^ Восточно-православный катехизис, опубликованный Русская Православная Церковь. Проверено 16 февраля 2008 г.
  10. ^ а б Крегер, Ричард К. и Кэтрин К. Крегер. Я не страдаю от женщины: переосмысление 1 Тимофею 2: 11–15 в свете древних свидетельств ». Baker Book House, 1992. ISBN  0-8010-5250-5
  11. ^ «Метафизическая интерпретация грехопадения человека». trueunity.net. Получено 2017-09-22.
  12. ^ «Худшая ошибка в истории человечества». livinganthropologic.com. Получено 2017-09-22.
  13. ^ Маллиган, Бак. «Адам и Ева и сельскохозяйственная революция». theleagueofnerds.co.uk. Получено 2017-09-22.
  14. ^ «Миф о творении - это аграрная революция». community.beliefnet.com. Архивировано из оригинал на 2017-09-23. Получено 2017-09-22.
  15. ^ Мейсон, Роберт Т. "Божественный змей". native-science.net. Получено 2017-09-22.
  16. ^ Бриггс, Остин. "Кецалькоатль". austinbriggs.com. Архивировано из оригинал на 2017-09-23. Получено 2017-09-22.
  17. ^ Уивер, Сандра. «Кецалькоатль глубже, чем просто сказка или миф майя». 2012-spiritual-growth-prophecies.com. Получено 2017-09-22.
  18. ^ «Как Адам и Ева прошли путь от охотников-собирателей до мастеров чистого золота и латуни». the-fringe.com. Получено 2017-09-22.
  19. ^ «Древо познания». спасибо alwaysreturns.net. Архивировано из оригинал на 2017-09-23. Получено 2017-09-22.
  20. ^ Шенфилд, Стивен. «Изгнанный из Эдема? Переоценка неолитической революции». stephenshenfield.net. Получено 2017-09-22.
  21. ^ [Коран  20:120 ]
  22. ^ [Коран  7:20 ]
  23. ^ [Коран  20:117 ]
  24. ^ [Коран  20:118 ]
  25. ^ [Коран  20:121 ]
  26. ^ [Коран  20:123 ]
  27. ^ Олссон, Торд; Оздалга, Элизабет; Раудвере, Катарина, ред. (1998). Самобытность алеви: культурные, религиозные и социальные аспекты. Англия: Рутледж. С. 214–215. ISBN  9781135797256.
  28. ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). "Бог судящий Адама, объект 1 (Бутлин 294)" Бог судящий Адама"". Уильям Блейк Архив. Получено 27 октября, 2013.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Бейнен, Г. Кулеманс, Язык животных в Эдемском саду: элементы сказки в книге Бытия in Signifying Animals: Human Meaning in the Natural World, Рой Г. Уиллис, ред. (Лондон: Routledge, 1994), 39-50.
  • Томпсон, Уильям Ирвин, Падающие во времени тела выводят на свет: мифология, сексуальность и истоки культуры, 1981, 2001 ISBN  0-312-80512-8

внешняя ссылка