История B - The Story of B
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
 Первое издание | |
| Автор | Дэниел Куинн |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Издатель | Бантам Делл |
Дата публикации | Декабрь 1996 г. |
| Тип СМИ | Печать (в твердой и мягкой обложке) |
| Страницы | 325 стр. |
| ISBN | 0-553-10053-X |
| OCLC | 34663431 |
| 813/.54 20 | |
| Класс LC | PS3567.U338 S76 1996 г. |
| Предшествует | Измаил |
| С последующим | Мой Измаил |
История B 1996 год философский роман написано Дэниел Куинн и опубликовано Петух Издательский. Это хроника движения молодого священника от своей религии к учения экологов международного лектора, известного как «B».
История B развивает многие философские идеи, представленные в романе Куинна 1992 года. Измаил, и действует как духовный преемник к этой книге и Мой Измаил, также написанный Куинном.
Краткое содержание сюжета
История B представлен как дневник из Американец рассказчик от первого лица и главный герой, Пт. Джаред Осборн, римско-католический священник Лаврентианской церкви порядок. Лаврентийцы традиционно считали своим долгом быть первой группой, признавшей Антихрист. Помня об этой миссии, уважаемый член ордена о. Бернар Лулфре лично поручает Джареду провести расследование в отношении странствующего американского лектора Чарльза Аттерли, который привлек заметное внимание в Европе и чьи идеи лаурентийцы считают потенциальной опасностью для человечества. Хотя сказали, что Эттерли в последний раз видели в Австрия, Джаред сначала не может найти загадочного проповедника. Обнаружив, что Эттерли более известен широкой публике как «Би», Джаред наконец обнаруживает его на лекциях в крупных городах Германии. Джаред начинает присутствовать на каждом выступлении Би и делает стенографические записи, которые он отправляет по факсу Лульфре. В конечном итоге, вынужденный вынести суждение о возможности того, что Би является антихристом, Джаред вынужден проникнуть во внутренний круг Би, где вскоре обнаруживает, что его религиозные основы пошатнулись до глубины души.
Джаред встречается и вскоре знакомится с Би лично. Хотя Би сразу понимает, что Джаред представляет потенциальную угрозу для него самого и своего движения, он, похоже, не относится к Джареду так подозрительно или холодно, как остальные члены когорты Би, включая его ближайшего товарища, крайне недоверчивого, волчанка - пораженная Ширин. Вместо этого Би приветствует Джареда и, похоже, имеет законную мотивацию обучать его, даже представив свои учения Джареду один на один. Среди принципов философии Б: отстаивание новый трайбализм и «Великое Воспоминание» - это его идея, человечество забыло охотник-собиратель истории и должны вернуть эти забытые знания, которые когда-то постоянно поддерживали выживание человечества, а также противодействие «тоталитарному сельскому хозяйству», стилю сельского хозяйства, при котором его практикующие уничтожают всякую конкуренцию и предполагают, что все ресурсы предназначены только для их собственного использования. Джаред обнаружил, что логически поддерживает эти и другие идеи Би, хотя не может рационализировать их с точки зрения своих религиозных убеждений.
В поезде после одной из лекций Би Джаред натыкается на убитое тело Би в пустом помещении. вагон. Последователи Би немедленно подозревают Джареда или его организацию. К удивлению Джареда, Ширин возобновляет лекции Аттерли с того места, где он остановился, и утверждает, что она теперь Б. Что еще более удивительно, она неохотно продолжает лично обучать Джареда философии Би, хотя она открыто называет Джареда глупцом не потому, что у него не хватает способности к обучению, а потому, что она никогда не видела человека "с таким большим умственным оснащением. так мало пользы ». Дальнейшие учения Ширин включают идею Закон Жизни, концепция о том, что рассказывание историй может быть генетической характеристикой человека, продвижение анимизм и представление о том, что тоталитарное сельское хозяйство приводит к экологическому дисбалансу и перенаселению, что само по себе быстро ведет к самоуничтожению человечества. Джаред начинает понимать, что он не может оставаться верным своей религии и одновременно соглашаться с учением Би.
Дневник внезапно возобновляется, когда Джаред приходит в сознание после загадочного взрыва. В больнице Джаред пытается собрать воедино свои воспоминания, записывая, что одна из лекций Би была взорвана, и Ширин и ближайшее окружение Би предположительно все мертвы. Вернувшись в Соединенные Штаты, чтобы выздороветь, Джаред в конце концов сталкивается с о. Лульфре, от которого он узнает, что приказ Лаврентия действительно санкционировал убийство Аттерли и взрыв театра. Джаред отказывается от своей преданности ордену и поспешно возвращается в Европу, отчаянно ища любую информацию о возможных выживших после бомбежки и сокрушаясь о том, что он ничего не знает о людях, которых ищет, например о том, что он даже не узнал о Ширин. фамилия. В конце концов, Джаред вспоминает, что в театре был туннель, через который Ширин и остальные могли сбежать. Пройдя через вход в туннель, загороженный деревянными досками, Джаред находит выгравированную на дереве контактную информацию. Позже он воссоединяется с Ширин и другими, и воспоминания наводняются тем, что он предупреждал их бежать за несколько мгновений до взрыва, таким образом спасая их жизни. Краткий эпилог объясняет, что Джаред и Ширин планируют вместе полностью исчезнуть из поля зрения публики. За несколько мгновений до того, как Джаред должен улететь, чтобы сесть в самолет, он призывает к распространению философии Би и пишет последние слова своего дневника: что Чарльз Аттерли, Ширин, он и читатель тоже - все Б.
Учение Б
Устные лекции Би в Германии полностью записаны в конце книги примерно на 80 страницах. приложение под названием "Общественное учение" (с заголовок на каждой из следующих страниц, где написано «Учение Б»). Хотя основной текст книги написан на первое лицо С точки зрения Джареда, реальная перспектива автора Куинна перекликается с точкой зрения Б., изложенной в этом приложении. Следующие учения взяты из лекций Б. и представляют исторически обоснованные идеи Дэниела Куинна о эволюция человека и будущее человеческой истории.
Великое забвение
«Великое забвение» - это термин, который Б использует для описания события, произошедшего в течение тысячелетий формирования нашей цивилизация. Было забыто, что было время, когда люди жили без цивилизации и питались в основном охотой и собирательством, а не крупномасштабным животноводством и сельским хозяйством. К тому времени, когда начали записывать историю, прошли тысячи лет с момента отказа от образа жизни охотников-собирателей, и предполагалось, что люди возникать Фермерство Б. утверждает, что наши знания и мировоззрение Сегодняшний день сильно изменился бы, если бы основные мыслители нашей культуры знали, что история существует за пределами начала цивилизации.
Когда палеонтология раскрыли три миллиона лет человеческих поколений, что сделало несостоятельным, что человечество, сельское хозяйство и цивилизация возникли примерно в одно время, наше мировоззрение все еще не было затронуто. Вместо этого человечество использовало такие термины, как «предыстория» и «Аграрная революция «Чтобы обозначить эти события, а не прививать их разветвления в ткань нашего общества.
Продовольствие и контроль населения
Постоянная тема учений Би заключается в том, что рост населения зависит от производства продуктов питания, при этом увеличение производства продуктов питания приводит к увеличению населения.
Мышление Б. (то есть Куинна) здесь не следует путать с идеями Томас Мальтус, который предсказал, что население перегонит запасы еды. По словам Б., «предупреждение Мальтуса касалось неизбежного провала тоталитарного сельского хозяйства. Я предупреждаю о его продолжающемся успехе».[1] Куинн характеризует мальтузианскую проблему как «Как мы собираемся накормить всех этих людей?» и противопоставляет это своему собственному: "Как мы собираемся прекратить ПРОИЗВОДИТ всех этих людей?"[2]
Азбуки экологии
Чтобы лучше проиллюстрировать свои идеи производства продуктов питания и контроля численности населения, Б. вводит азбуку экологии.
- Часть А: Первая часть экологии состоит исключительно из еды. Еду лучше всего описать как все формы жизни.
- Часть B: Вторая часть экологии состоит из того, как на население влияет питание. B объясняет, что население и запасы продовольствия находятся в хрупком балансе: "По мере увеличения популяции кормящих увеличивается популяция кормушек. По мере увеличения популяции кормящихся популяция кормящихся сокращается. При уменьшении численности кормящих популяция уменьшается. По мере уменьшения популяции кормящихся популяция кормушек увеличивается. "
История человечества со времен Великого Забвения
Люди нашей культуры установили стиль ведения сельского хозяйства, который B называет «тоталитарным сельским хозяйством». "Доисторический " охотники и собиратели действовали в соответствии с мировоззрением, которое способствовало сосуществованию и ограниченной конкуренции между хищник и добыча. Однако тоталитарный агроном работает с мировоззрением, что мир находится в их руках, а вся пища в мире принадлежит им, чтобы производить и есть.
Тоталитарные земледельцы, первоначально представлявшие единое общество, в конечном итоге начали вытеснять другие общества по мере роста их продовольствия и населения. (Б иногда называет тоталитарных земледельцев «Берущими» - термин, впервые использованный Измаилом в его одноименный роман ). Б. отмечает, что даже племенные общества, которые сражаются с другими и заявляют о своей победе над ними, обычно не заставляют своих побежденных врагов ассимилироваться, как это делают члены нашей собственной доминирующей в мире культуры Захватчиков. B комментирует: «Tak [то есть имя B - первых представителей культуры Taker] имели замечательную и беспрецедентную идею, что каждый должны жить так, как жили. Невозможно переоценить, насколько необычными они были. Я не могу назвать ни одного другого [трайбалистического] народа в истории, который поставил перед собой цель обращать в свою веру их соседи ".
В условиях распространения тоталитарного сельского хозяйства население мира начало удваиваться, сначала на 2000 лет; затем прошло 1600 лет; и в конечном итоге это займет всего 200 лет между 1700 и 1900 годами нашей эры; затем снова между 1900 и 1960 годами нашей эры; и снова между 1960 и 1996 годами нашей эры. За последние 10 000 лет это единое общество расширилось и теперь включает 99,8% населения мира.
Б. утверждает, что такой экспоненциальный рост населения стабильный. Он указывает на несколько основных проблем в нашем обществе, которые, по его словам, возникли из-за чрезмерного производства продуктов питания и перенаселенности населения. Он заявляет, что война, преступление, голод, чума эксплуатируемый рабочая сила, злоупотребление наркотиками, рабство, бунт, и геноцид являются результатом непрерывной экспансии Тоталитарных Земледельцев. B подчеркивает, что, чтобы обратить вспять нанесенный нами ущерб, человечество по сути не нуждается в изменении, скорее, необходимо изменить единую культуру.
Коллапс культуры
Б. использует фразу «культурный коллапс», чтобы описать исторический момент, который мы переживаем сегодня. Он считает, что обстоятельства сделали культурную мифологию Берущих бессмысленной для его народа. Когда такое случается с культурой, утверждает Б, все разваливается. "Порядок и цель сменяются хаосом и замешательством. Люди теряют волю к жизни, становятся вялыми, становятся агрессивными, склонны к самоубийству, принимают алкоголь, наркотики и преступность ... законы, обычаи и институты выходят из употребления и неуважения, особенно среди молодых, которые видят, что даже их старшие больше не могут понять их ».
Великое воспоминание
Во время своих лекций Би представляет Великое Воспоминание как наиболее необходимый ответ этого поколения на Великое Забвение. Он комментирует, что, поскольку мы уже испытали коллапс культуры, наше общество готово отказаться от тоталитарного сельского хозяйства и промышленный тенденции. Б. использует примеры племенных культур как основу для этого нового общества.
Он утверждает, что «Великое забвение не позволяет нам осознать тот факт, что мы являемся биологическим видом в сообществе биологических видов и не освобождены от сил, которые формируют всю жизнь на этой планете». Он заявляет, что то, что было забыто во время Великого забвения, необходимо помнить, чтобы мы осознали, «что то, что не может работать ни для одного вида, не будет работать и для нас».
Племенные общества
B смотрит на племенные общества в качестве моделей для будущих обществ, потому что они продемонстрировали 3 миллиона лет социальной эволюции, прежде чем их настиг тоталитарный земледелец.
B специально рассматривает племенное право как основу права в будущем. В племенах охотников / собирателей нет формальных законов, только присущие им практики, определяющие идентичность племени. Племена не пишут и не изобретают свои законы, но уважают нормы поведения которые возникают в результате многих лет социальная эволюция. Б. отвергает современную идею о том, что существует один моральный стандарт, по которому люди должны жить. Вместо этого он утверждает, что законы и обычаи, исходящие от каждого племени, устойчивы и «правильны» по-своему, потому что они работают на племя. Племенные общества предлагают людям проверенный способ жить и работать сегодня так же хорошо, как и когда-либо.
B признает, что племена воюют друг с другом, но по другой причине, чем страны-захватчики. Страны-захватчики ведут войну, чтобы получить ресурсы или расширить территорию, но племя нападает на другое племя, чтобы напомнить себе, что у них есть племенная идентичность и что они отличаются от другого племени. Опять же, это устойчивая модель, поскольку во время войны обеим сторонам наносится мало вреда, племенные границы сохраняются, а после непродолжительной войны восстанавливаются нормальные отношения между племенами.
спасение
B наконец обсуждает идею спасение и организованные институты в обществе Taker, которое он называет "спасительные религии. "Он утверждает, что люди только начали думать, что им нужно спасение от человечества (то есть от самих себя) из-за исторической эволюции войн, голода и т. Д., Которые возникли в результате тоталитарного сельского хозяйства. Необходимость спасения со стороны Спаситель, утверждает он, вроде цивилизация и война, не присуще человечеству, но является состоянием, созданным любым человеческим обществом, таким как наше собственное глобальное, которое нарушает Закон Жизни то есть практикой тоталитарного земледелия. Б. утверждает, что человечество и мир не нуждаются в духовном спасении, но, скорее, члены нашего один конкретный тип культуры необходимо изменить свое мнение и действия, если человеческий вид хочет выжить в мире.
Последний комментарий B заключается в том, что он действительно, как сказали обвинители, Антихрист, или, что более уместно: Антиспаситель. Б. призывает последователей отказаться от идеи о том, что человечество необходимо спасти от самого себя, и сказать обвинителям, что «мы отклоняемся от пути спасения ... но не из любви к пороку и злу, как вы презрительно себе представляли. отклоняемся от пути спасения из любви к миру ".