Изгнание из Эдемского сада - Expulsion from the Garden of Eden

Изгнание из Эдемского сада, до и после восстановления.

Изгнание из Эдемского сада (Итальянский: Cacciata dei progenitori dall'Eden) это фреска итальянским художником раннего Возрождения Мазаччо. Фреска представляет собой единственную сцену из цикла, написанного Мазаччо около 1425 года. Масолино и другие на стенах Часовня Бранкаччи в церкви Санта-Мария-дель-Кармине в Флоренция. Он изображает изгнание Адама и Евы из Эдемского сада, из библейских Книга Бытия главу 3, хотя и с некоторыми отличиями от канонического описания.[1]

Возможные источники вдохновения

Было указано на множество возможных источников вдохновения, из которых, возможно, черпал Мазаччо. Что касается Адама, возможные ссылки включают многочисленные скульптуры Марсий (от Греческая мифология ) и некоторые распятие сделано Донателло.

Что касается Евы, арт-аналитики обычно указывают на разные версии Venus Pudica, такие как Благоразумие от Джованни Пизано.

Покрытие и восстановление

Внешнее видео
Мазаччо - Изгнание из Эдемского сада (фрагмент) - WGA14180.jpg
значок видео Мазаччо Изгнание Адама и Евы из Эдема, Smarthistory[1]

Через три столетия после того, как фреска была написана, Козимо III Медичи, в соответствии с современными идеями приличия, приказал фиговые листья быть добавленным, чтобы скрыть гениталии фигур. В конечном итоге они были удалены в 1980-х годах, когда картина была полностью восстановлена ​​и очищена.[1]

Сцена в ее контексте в часовне.

Влияние на Микеланджело

Мазаччо послужил большим источником вдохновения для более известного художника эпохи Возрождения. Микеланджело, благодаря тому факту, что Микеланджело учитель, Доменико Гирландайо, почти исключительно он искал вдохновения для своих религиозных сцен. Гирландайо также имитировал различные рисунки Мазаччо. Это влияние наиболее заметно у Микеланджело. Падение человека и изгнание из Эдемского сада на потолке Сикстинская капелла.[нужна цитата ]

Отличия от Бытия

Основные моменты на этой картине, которые отклоняются от описания, представленного в Книге Бытия:

  1. Адам и Ева показаны обнаженными. Хотя это увеличивает драматичность сцены, она отличается от Бытие 3:21 (KJV ), в котором говорится: «Адаму и его жене сделали LЗАКАЗАТЬ Бог сотворил кожаные одежды и одел их ».
  2. Единственный Херувим ангел присутствует. В Бытии 3:24 говорится: «И изгнал он человека; и поставил он на востоке от сада Эдемского херувимов, [...]» (-я является исходным еврейским окончанием множественного числа от Херувима, удвоенным с английским множественным числом в этой версии).
  3. Арка, изображенная у входа в сад, не упоминается в библейском описании.

Однако, поскольку художники часто следовали студийной традиции, рисуя по предыдущим версиям сцены - и, таким образом, извлекая уроки из выразительных изобретений других художников и впитывая их в свою работу, - любое ответственное иконографическое исследование провалилось бы на мелководье буквального ожидания, если бы живопись оценивалась только по ее соответствию этим деталям и поэтому считалась успешной только в том случае, если она функционировала как простая иллюстрация к сцене.

Воспроизведение Мазаччо вопля Евы, глубоко пережитой боли, в частности, исследует значение изгнания на ранее неизученном, более личном уровне.

Однако в еврейских текстах 2-го храма Адам описывается как славный (Сирах 49, & c.), и как в некоторых раввинистических, так и в христианских святоотеческих источниках существует давняя традиция читать на иврите слово «кожа» как «свет» (есть только одно небольшое различие в гласных между двумя словами) и брать из книги Бытие 3:21 слова о Боге, одевающем пару в идеальном смысле, как, как показал Себастьян Брок, сделано в сирийской традиции. В раввинистических источниках есть несколько раз, когда Адам сравнивается и противопоставляется Моисею, особенно с точки зрения яркости Моисея после восхождения на гору, и, по крайней мере, один текст, где Моисей утверждает, что его слава больше, чем слава Адама, потому что он не потерял своего слава (Второзаконие Раба 11: 3); В Книге Бытия Раба 20:12 отмечается, что у рабби Меира был свиток, в котором вместо кожи была «светлая». Та же традиция встречается у Ефрема Сириянина, который в своем Гимны раю 6, говорит о том, что Христос облачил верных в одежду, которую Адам потерял в результате преступления. В каноне святого Андрея Критского кантор сравнивает себя с Адамом и говорит: «Я обнаружил, что я обнажен перед Богом». Беда, в своем комментарии О Бытии, есть аналогичные комментарии: «потеряв славу невиновности из-за своего проступка, они потребовали для себя одежды извинения». Таким образом, мотив «лишенный божественности / славы / невинности / чести» можно найти в латинских, греческих и сирийских традициях церкви. Вполне возможно, что эти художники работали в рамках этой очень старой традиции, которая простирается через традиции.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c "Изгнание Мазаччо Адама и Евы из Эдема". Smarthistory в Ханская академия. Получено 20 марта, 2013.