Древо познания добра и зла - Tree of the knowledge of good and evil

Для использования в других целях см. Древо познания (значения).
"Падение человека" Лукас Кранах Старший. Древо познания находится справа.

В дерево познания добра и зла (Библейский иврит: עֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽע‎ ʿÊṣ had-daʿaṯ ṭōwḇ wā-raʿ [ʕesˤ hadaʕaθ tˤov wɔrɔʕ]) - одно из двух конкретных деревьев в истории Сад Эдема в Бытие 2–3 вместе с Дерево жизни.

В Книге Бытия

Повествование

Бытие 2 повествует, что Яхве помещает первых мужчину и женщину в сад с деревьями, плоды которых они могут есть, но запрещает им есть от «дерева познания добра и зла». Когда в Бытие 3 змея уговаривает женщину съесть ее Запретный плод и она также позволяет мужчине попробовать это, Бог изгоняет их из сада.

Значение Добро и зло

Фраза в иврит: טוֹב וָרָע, Тов ва-раʿ, дословно переводится как «добро и зло». Это может быть пример такого типа речи, известного как меризм, а литературное устройство что пары напротив термины вместе, чтобы создать общее значение, так что фраза «добро и зло» будет просто означать «все». Это видно в египетском выражении зло-добро, что обычно означает «все».[1] В греческой литературе Гомер также использует устройство, когда позволяет Телемах скажи: «Я [хочу] знать все, добро и зло»; хотя использованные слова - ἐσθλός за "хорошо" и χερείων для «зла» - лучше называть «высшим» и «низшим».[2]

Однако если «дерево познания добра и зла» следует понимать как дерево, плоды которого дают знание о все, эта фраза не обязательно обозначает моральную концепцию. Этого мнения придерживаются несколько ученых.[1][3][4]

Учитывая контекст непослушания Богу, другие интерпретации значения этой фразы также требуют рассмотрения. Роберт Альтер подчеркивает, что когда Бог запрещает человеку есть плоды этого конкретного дерева, он говорит, что если он это сделает, то «обречен на смерть». Еврейский, стоящий за этим, часто используется в Еврейская библия для вынесения смертных приговоров.[5]

Религиозные взгляды

Иудаизм

В Еврейский Согласно традиции, Древо познания и вкушение его плодов представляет собой начало смешения добра и зла. До этого они были разделены, и потенциальное существование зла было туманным. Хотя свобода выбора существовала до того, как съесть плод, зло существовало как сущность, отдельная от человеческой психики, и не в человеческой природе желать его. Вкус и усвоение запретного плода изменили это и, таким образом, родились Йецер Хара, злое начало.[6][7] В Раши В примечаниях к Бытию 3: 3, первый грех произошел из-за того, что Ева добавила дополнительный пункт к божественному повелению: И не трогай его. Сказав это, Ева добавила ЯХВЕ команда и тем самым пришла отвлечь от нее, как написано: Не добавляйте к Его словам (Притчи 30: 6). Однако в Легенды евреев, именно Адам искренне запретил Еве касаться дерева, хотя Бог только упомянул о вкушении плода.[8]

Когда Адам ел с Древа познания, все животные тоже ели с него [9]

В Каббала, грех Древа познания (называемого Cheit Eitz HaDa'at) привели к великой задаче Бейрурим, просеивая смесь добра и зла в мире, чтобы извлечь и освободить искры святости, заключенные в ней.[10] Поскольку зло больше не имеет независимого существования, оно отныне зависит от святости, чтобы низвести Божественную жизненную силу, «остатками» которой оно затем питается и порождает существование.[11] Когда зло отделяется от святости через Бейрурим, его источник жизни отключен, в результате чего зло исчезнет. Это достигается за счет соблюдения 613 заповедей в Торе, которые касаются прежде всего физических объектов, в которых смешаны добро и зло.[12][13][14] Таким образом, задача Бейрурим исправляет грех Древа и рисует Шехина обратно на землю, где грех Древа заставил Ее уйти.[15][16]

христианство

Мрамор барельеф к Лоренцо Майтани на Орвиетский собор, Италия изображает Еву и дерево

В христианской традиции употребление плодов дерево познания добра и зла был грех, совершенный Адам и Ева это привело к падение человека в Бытие 3.

В католицизм, Августин Гиппопотам учил, что дерево следует понимать как символически, так и как настоящее дерево - подобно тому, как Иерусалим является одновременно настоящим городом и фигурой Небесный Иерусалим.[17] Августин подчеркнул, что плоды этого дерева не были злыми сами по себе, потому что все, что Бог создал было хорошо (Бытие 1:12). Это было неповиновение Адам и Ева, которому Бог велел не есть от дерева (Быт. 2:17), которое вызвало беспорядок в творении,[18] таким образом, человечество унаследовало грех и вину от греха Адама и Евы.[19]

В западном христианском искусстве плод дерева обычно изображается как яблоко, который возник в Центральная Азия. Это изображение могло появиться как латинский каламбур: поедая mālum (яблоко), Ева заключила контракт малум (зло).[20]

Гностицизм

Уникально Гностик религия считала дерево полностью положительным или даже священным. Согласно этой саге, это был архонты которые сказали Адаму и Еве не есть его плод, а затем солгали им, заявив, что они умрут, попробовав его. Но позже по сюжету отправляется инструктор из Плерома посредством эоны спасти человечество и раскрыть гнозис. Этот спаситель делает это, говоря Адаму и Еве, что съесть плод - это путь к спасению. Примеры повествования можно найти в гностических рукописях. О происхождении мира и Секретная книга Иоанна.[21]

манихейство, который считался гностической сектой,[22] перекликается с этими понятиями, представляя изначальный аспект Иисус как инструктор.[23]

ислам

Смотрите также: Древо жизни (Коран)

В Коран никогда не называет дерево «деревом познания добра и зла», а обычно называет его «деревом» или (по словам Иблис ) как «дерево бессмертия».[24] Мусульмане верят, что когда Бог создал Адама и Еву, он сказал им, что они могут наслаждаться всем в саду, кроме этого дерева и т. Д. Сатана явился им и сказал им, что единственная причина, по которой Бог запретил им есть с того дерева, состоит в том, что они станут ангелы или бессмертный.[нужна цитата ]

Когда они ели с этого дерева, им явилась их нагота, и они начали сшивать листья из Сада для покрытия. В Коране грех упоминается как «промах».[нужна цитата ] Следовательно, они раскаялись перед Богом и попросили у него прощения.[25] и были прощены.[26]

В Коране Аль-Араф 27, Бог утверждает:

[O] Дети Адама! Не позволяйте сатане искушать вас, когда он выводил ваших родителей из Сада, снимая с них одежду, чтобы показать им их постыдные стороны. Конечно, он [сатана] видит вас, он и его племя, откуда вы их не видите. Мы сделали сатан друзьями тех, кто не верит.

Другие культуры

А уплотнение цилиндра, известный как Цилиндрическая печать Адама и Евы, из пост-Аккадский периоды в Месопотамия (ок. 23-22 века до н. э.), был связан с Адам и Ева сказка. Ассириолог Джордж Смит (1840–1876) описывает печать как две стоящие лицом фигуры (мужчину и женщину), сидящих по обе стороны от дерева, протягивающих руки к плоду, а между их спинами - змея, что свидетельствует о том, что падение человека счет был известен в ранние времена Вавилония.[27]

Британский музей оспаривает эту интерпретацию и считает, что это обычное изображение того периода, изображающее мужское божество, которому поклоняется женщина, без причины связывать эту сцену с Книгой Бытия.[28]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Гордон, Сайрус Х .; Рендсбург, Гэри А. (1997). Библия и древний Ближний Восток (4-е изд.). Нью-Йорк: W.W. Norton & Co. стр.36. ISBN  978-0-393-31689-6. меризм.
  2. ^ Гомер, Одиссея, 20:309–310.
  3. ^ Гарри Орлински Примечания к НАПС Тора.
  4. ^ Вятт, Николас (2001). Пространство и время в религиозной жизни Ближнего Востока. A&C Black. п. 244. ISBN  978-0-567-04942-1.
  5. ^ Альтер 2004, п. 21.
  6. ^ Раши к Бытию 2:25
  7. ^ Рамбан к Бытие 3: 6
  8. ^ Гинзберг, Луи, Легенды евреев, т. I: Падение человека, (Перевод Генриетты Сольд), Johns Hopkins University Press: 1998, ISBN  0-8018-5890-9
  9. ^ Берешит Раба 19: 5
  10. ^ Послание 26, Уроки Таня, Игерет а-Кодеш
  11. ^ гл. 22, Таня, Ликутей Амарим
  12. ^ гл. 37, Уроки Тани, Ликутей Амарим
  13. ^ Тора Ор 3с
  14. ^ Торат Хаим Берешит 30а
  15. ^ Берешит Раба 19: 7
  16. ^ Рамбан к Бытие 3: 8
  17. ^ Августин, О буквальном значении Бытия (De Genesi ad litteram), VIII, 4.8; Bibliothèque Augustinniene 49, 20
  18. ^ Августин Гиппопотам, О буквальном значении Бытия (De Genesi ad litteram), VIII, 6.12 и 13.28, Bibliothèque Augustinniene 49,28 и 50–52; PL 34, 377; ср. идем, De Trinitate, XII, 12,17; CCL 50, 371–372 [т. 26–31; 1–36]; De natura boni 34–35; CSEL 25, 872; PL 42, 551–572
  19. ^ "Город Бога (Книга XIII), Глава 14". Newadvent.org. Получено 2014-02-07.
  20. ^ Адамс, Сесил (2006-11-24). «Прямой наркотик: был ли запретный плод в Эдемском саду яблоком?». Прямой допинг. Creative Loafing Media, Inc. Получено 2008-10-06.
  21. ^ Джеймс М. Робинсон (2007). "5-9". Священные Писания Наг-Хаммади. ХарперКоллинз. ISBN  9780060523787.
  22. ^ Роэл ван ден Брук; Воутер Ханеграаф (1998). Гнозис и герметизм от античности до наших дней. SUNY Нажмите. п. 37. ISBN  9780791436110.
  23. ^ Хойзер, Манфред; Климкейт, Ханс-Иоахим (1998). Исследования в области манихейской литературы и искусства. БРИЛЛ. п. 60. ISBN  9789004107168.
  24. ^ Коран 20: 120
  25. ^ Коран 7:23
  26. ^ Коран 2:37
  27. ^ Митчелл, Т. (2004). Библия в Британском музее: интерпретация свидетельств (Новое изд.). Нью-Йорк: Paulist Press. п. 24. ISBN  9780809142927.
  28. ^ Британский музей. "'Цилиндрическая печать Адама и Евы ". Google Cultural Institute. Получено 2017-04-06.

Список используемой литературы

СМИ, связанные с Древо познания добра и зла в Wikimedia Commons