Преадамит - Pre-Adamite

В преадамитная гипотеза или преадамизм это теологический вера в то, что люди (или разумные, но нечеловеческие существа) существовали до библейского персонажа Адам. Таким образом, преадамизм отличается от общепринятого Авраамический вера в то, что Адам был первый человек. Сторонники этой гипотезы известны как «преадамиты» вместе с людьми, которые, по их мнению, существовали до Адама.

Ранняя разработка

Первый известный спор о древности человечества произошел в 170 г. н.э. между христианином, Феофил Антиохийский, и Египтянин язычник, Аполлоний Египетский (вероятно Аполлоний Дисколус ), который утверждал, что миру 153075 лет.[1]:26

Ранний вызов библейский Адамизм пришел из Римский император Юлиан Отступник, который, отвергнув христианство и вернувшись к язычеству, принял идею о том, что было создано много пар изначальных людей, вера, названная коадамизмом или множественным адамизмом.[2]:6 [1]:27-28,125

Святой Августин Город Бога содержит две главы, указывающие на споры между христианами и язычниками по поводу происхождения человека: Книга XII, глава 10 названа О лживости истории, продолжавшейся многие тысячи лет. а название книги XVIII, глава 40 - Отвратительные лжи египтян, утверждающих, что их мудрость составляет 100 000 лет. Эти названия, как правило, указывают на то, что Августин считал языческие идеи, касающиеся истории мира и хронологии человеческого рода, несовместимыми с Рассказ о сотворении Бытия. Объяснение Августина соответствовало большинству раввинов и отцов церкви, которые обычно отвергали взгляды на древность мира как мифы и басни, в то время как иудейские и христианские утверждения основывались на открытой истине.[1]:27

Августин действительно критически взглянул на повествование о молодой Земле в некоторых аспектах, утверждая, что все во вселенной было создано Богом одновременно, а не семь буквальных дней. Он был в первую очередь озабочен аргументами против идеи вечного существования человечества, а не основанной на Библии хронологией истории человечества.[3]

900–1700

В рано ислам, распространенное мнение гласило, что человечество на самом деле является преемником других разумных существ, таких как Джинн и Hinn. Средневековые мусульманские традиции называли джиннов преадамиты,[4]:39 изображается как человекоподобный по-разному. Хотя представление о джиннах как о преадамитах было общепринятым, идея о том, что другие люди жили до известного Адам было спорным. Начиная с середины девятого века, появилась идея, что Бог создал несколько Адамов, каждый из которых правит эпохой, длившейся около 50 000 лет. Эта концепция считалась еретической, но была широко принята Исмаилиты и Суфии.[5]:230–232

Книга под названием Набатейское сельское хозяйство, написано или переведено Ибн Вахшийя в 904 году собраны тексты о деятельности и верованиях арабских групп, таких как Набатейцы, в защиту Вавилонский культура против ислам. В книге обсуждались идеи, которые люди жили до Адама, что у него были родители и откуда он пришел. Индия.[1]:28 Было высказано предположение, что Адам был отцом сельскохозяйственной цивилизации, а не отцом всего человечества.[2]:7

В Еврейский поэт Иегуда Халеви написал его Китаб аль-Хазари между 1130 и 1140 годами, в ходе дискуссии, где король Хазары допросил трех теологов (еврей раввин, а Христианин, а Мусульманин ), которая была истинной религией, и поставила перед людьми Индия сказали, что у них есть здания и древности, которым миллионы лет. Раввин ответил, что его вера непоколебима, поскольку у индейцев не было «фиксированной формы религии или книги, относительно которой множество людей придерживалось того же мнения и в которой нельзя было найти никаких исторических противоречий». Раввин назвал индейцев распутным, ненадежным народом, чьи утверждения можно игнорировать. Позже в книге Халеви отверг Набатейский претензий, поскольку эти люди не знали о открытие в Писание, и он отверг греческие теории вечного мира. В своем заключении Галеви утверждал, что Адам был первым человеком в этом мире, но оставил открытыми другие возможности: «Если, в конце концов, верующий в Закон окажется вынужденным признать вечную материю и существование многих миров до этого. , это не повлияло бы на его веру в то, что этот мир был создан в определенную эпоху и что Адам и Ной были первыми людьми ».[1]:27–28

Претензии в Набатейское сельское хозяйство также оспаривались Маймонид (1135–1204) в Путеводитель для недоумевших. Он приписал концепции Сабиане и сказал, что это всего лишь легенды и мифология, которые отклоняются от монотеизма, хотя и опираются на еврейские источники, но, опровергая эти предположения, он распространил набросок идей среди других ученых:[2]:7–8 "Они считают Адам быть индивидуумом, рожденным от мужчин и женщин, как и любые другие человеческие личности, но они прославляют его и говорят, что он был пророком, посланником луны, который призывал людей поклоняться луне. и есть его сборники о том, как возделывать землю ». Он отметил утверждение, что Адам пришел из Индии и отправился в Вавилон.[1]:29–30

Наличие веры в существование людей до Адама среди Фамилисты, религиозная община в Фрисландия, был отмечен Джоном Роджерсом в 1578 году.[6]:51

В 1591 г. Джордано Бруно утверждал это, потому что никто не мог представить, что Евреи и Эфиопы имели одинаковое происхождение, Бог должен был либо создать отдельных Адамов, либо африканцы были потомками доадамических рас.[7]:25–26

Французы 17 века тысячелетний Исаак Ла Пейрер обычно приписывают формулировку теории преадамитов из-за его влияния на последующие мыслители и движения. В его Prae-Adamitae, опубликованный на латыни в 1655 году, Ла Пейрер утверждал, что слова Пола в Римлянам 5: 12-14 следует толковать так, что "если Адам согрешил в морально значимом смысле, должен был существовать закон Адама, согласно которому он согрешил. Если закон начался с Адама, то до Адама должен был существовать беззаконный мир, содержащий людей ».[6]:53 Таким образом, согласно Ла Пейреру, должно было быть два творения; сначала создание Язычники а затем создание Адама, который был отцом Евреям.[8]:152 Ла Пейрер утверждал, что существование преадамитов объясняет Каин забирает жену и строит город после Авель убийство в Книга Бытия.[1]:43

Лазсло Тот пишет Politica Hermetica утверждает, что «расовая теория имеет официальную дату рождения 24 апреля 1684 года», когда Франсуа Бернье отличились четыре или пять гонки в статье под названием Новое деление Земли в зависимости от различных видов или рас людей, населяющих ее. опубликовано в Журнал des sçavans. Из-за широко распространенной теологической оппозиции доадамитным теориям своего друга Ла Пейрера Бернье опубликовал свою статью анонимно.[9]:52–53[10]

Эпоха Просвещения

Смотрите также: Проклятие и знак Каина

Вовремя Эпоха Просвещения, преадамизм был широко принят как вызов библейскому описанию происхождения человека.[нужна цитата ] В XIX веке эту идею приветствовали сторонники белое превосходство. Ряд расистских интерпретационных рамок, включающих ранние главы Книги Бытия, возник из доадамизма. Некоторые теоретики доадамитов придерживались мнения, что Каин оставил свою семью ради низшего племени, описываемого по-разному как «небелое». Монголы "или что Каин взял жену у одного из низших доадамических народов.[8]:154

1800 – настоящее время

Расистский преадамизм

В Европе 19 века преадамизм был привлекательным для тех, кто стремился продемонстрировать неполноценность незападных народов, а в Соединенные Штаты, он обращался к тем, кто был настроен на расовые теории, которые считали непривлекательным размышлять об общей истории с небелыми.

Ученые, такие как Чарльз Колдуэлл, Джозайя К. Нотт и Сэмюэл Дж. Мортон отверг мнение, что небелые были потомками Адама. Мортон сочетал преадамизм с черепные измерения. Так как Майкл Баркун объясняет:

В такой интеллектуальной атмосфере преадамизм проявился в двух различных, но не полностью несовместимых формах. Религиозных писателей продолжала привлекать теория как потому, что она, казалось, решала определенные проблемы. экзегетический проблемы (откуда взялась жена Каина?) и возвышали духовный статус потомков Адама. Те, кто придерживался научных взглядов, нашли его одинаково привлекательным, но по разным причинам, связанным с желанием сформулировать теории расовых различий, которые сохранили место для Адама, при этом принимая доказательства того, что многие культуры были намного старше нескольких тысяч лет существования человечества. к библейской хронологии. Эти две разновидности различались прежде всего доказательствами, которые они использовали, одна основывалась главным образом на библейских текстах, а вторая на том, что в то время было физическая антропология.[8]:153

В 1860 г. Изабелла Дункан написал Преадамитский человек, или история нашей старой планеты и ее обитателей, рассказанная Писанием и наукой, смесь геология и толкование писаний. Книга была популярна среди геологов, потому что в ней были смешаны библейские события с наукой. Она предположила, что преадамиты сегодня ангелы.[2]:90 Поскольку они были без грех, поскольку грех не вошел в мир до тех пор, пока Адам не ослушался Бога, у них не было никаких причин, по крайней мере, восхищен в небеса, ожидая, что снова произойдет с второе пришествие Иисуса Христа. Дункан также считал, что некоторые ангелы согрешили и отпали от Небеса, из-за чего они стали демоны. Дункан предположил, что такое потрясение оставит на Земле геологические шрамы. Концепция чего-либо ледниковые периоды, впервые Луи Агассис, казалось, предоставила доказательства таких событий, проведя грань между доадамической эрой и современной, которая, по ее мнению, началась около 6000 лет назад.[11][12]:142–144

Бакнер Х. Пейн, писавший под псевдонимом Ариэль, в 1867 г. опубликовал брошюру под названием Негр: каков его этнологический статус? Он настаивал на том, чтобы все сыновья Ной был белым. Тогда это создало проблему для небелых рас, если Потоп был всеобщим и единственными выжившими были белые. Решение Пэйна заключалось в том, чтобы предположить, что негр - это доадамический полевой зверь (в частности, обезьяны высшего разряда), что сохранилось до Ноев ковчег. По словам Пэйна, они были отдельным видом без бессмертных душ.[13]:149

Ирландский юрист Доминик МакКосленд, библейский буквалист и анти-дарвиновский полемист, поддерживал теорию, чтобы поддержать шкалу времени Моисея. Он считал, что Китайский произошли от Каина, и что «кавказская» раса в конечном итоге истребит всех остальных. Он утверждал, что только «кавказские» потомки Адама были способны создавать цивилизацию, и пытался объяснить многочисленные некавказские цивилизации, приписывая их все исчезнувшей «кавказской» расе, Хамиты.[14]

А. Лестер Хойл написал книгу в 1875 г. Преадамиты, или кто искушал Еву? Он утверждал, что было пять различных созданий рас, и только пятая, белая раса, из которых Адам был отцом, был создан по образу и подобию Бога.[13]:150 Далее Хойл предположил, что Каин был «беспородным отпрыском» Евы, соблазненной «соблазнительным монголом», с которым она неоднократно встречалась, тем самым заложив основу для био-теологии белого превосходства, которая смешанные браки было «мерзостью».[2]:197

В необычной смеси современного эволюционного мышления и доадамизма Университет Вандербильта теистический эволюционист и геолог Александр Винчелл утверждал в своем трактате 1878 года, Адамиты и предамитыо доадамовом происхождении человечества на том основании, что негры были слишком низшими в расовом отношении, чтобы развиться от библейского Адама. Уинчелл также считал, что законы эволюции действуют согласно воле Бог.[15]:50

В 1891 году Уильям Кэмпбелл под псевдонимом «Кавказский» написал в Антропология для людей: опровержение теории адамического происхождения всех рас что небелые народы не были потомками Адама и, следовательно, «не братьями в собственном смысле этого слова, но низшими созданиями» и что полигенизм была «единственной теорией, совместимой с Писанием». Как и Пейн до него, Кэмпбелл рассматривал Великий потоп как следствие смешанных браков между белыми (адамическими) и небелыми (доадамическими) народами «единственный союз, о котором мы можем думать, который является разумным и достаточным для объяснения коррупции в мире и последующего суда».[16]:43

В 1900 году Чарльз Кэрролл написал первую из двух своих книг о преадамизме: Негр зверь; или, по образу Бога в котором он стремился возродить идеи, ранее представленные Бакнером Х. Пейном, описывая негра как буквальную обезьяну, а не человека.[17] Во второй книге, опубликованной в 1902 году, Искуситель Евы, он выдвинул идею, что змей на самом деле была черной женщиной, и что смешанные браки были величайшим из всех грехов.[18]:277 Кэрролл утверждал, что преадамитские расы, такие как черные, не имели душ. Он считал, что смешение рас было оскорблением Бога и испортило Божий расовый план творения, и что смешение рас привело к ошибкам атеизм и эволюция.[13]:150

Шотландский миллениалист Джордж Дикисон писал Мозаичный рассказ о творении, раскрытый в книге Бытия, подтвержденный наукой в 1902 году. В книге смешана наука с научно расширенным прочтением Бытия и перечислены геологические открытия, которые показали, что люди существовали до того, как был создан Адам, и что Земля была намного старше 6000-летнего периода существования адамической расы. Дикисон приветствовал научные открытия на основе окаменелостей и палеонтологических летописей и использовал их в качестве доказательства преадамизма.[13]:165–166

Доктрина, известная как Британский исрализм, который развился в Англия в 19 ​​веке также иногда включали доадамовое мировоззрение, но это была позиция меньшинства. Модель рассматривала преадамитов как расу низших звериных существ, кроме Адама, который был первым белым человеком и, следовательно, первым сыном Бога. В повествовании Сатана соблазняет Еву, и в результате получается гибридное существо, Каин. Позже Каин убегает в Восточный Туркестан создать колонию последователей, намеревающихся осуществить план Дьявола по господству над землей. Дальнейшее развитие этого мифа включало идентификацию Евреи с Хананеев, предполагаемые потомки Каина, но одноименный предком хананеев был не Каин, а Ханаан. Отсюда следовало, что если колена Иуды предполагалось, что они вступили в брак с потомками Каина, евреи были потомками сатаны и потомками различных небелых доадамических рас.[8]:150–172

В Соединенных Штатах, филосемитский Британский исрализм перерос в антисемитский Христианская идентичность движение и семя змея доктрина. Проповедник личности Конрад Гаард писал, что змей был «зверем полевым», был отцом Каина, и поскольку Каин женился на преадамитах, его потомки были «дворнягой, гибридной расой».[8]:177–178

Нерасистский преадамизм

В оккультист Паскаль Беверли Рэндольф опубликовано Преадамитский человек: демонстрация существования человеческой расы на Земле 100000 тысяч лет назад! под именем Гриффин Ли в 1863 году. В книге в первую очередь отражен научный взгляд на преадамизм, основанный на данных лингвистики, антропологии, археологии, палеонтологии и древней истории. Быть полигенист Рэндольф утверждал, что цвет рас, особенно черный, не был результатом климата и был доказательством раздельного, доадамитского происхождения.[2]:110-111

Теории преадамитов также поддерживались многими христианами основного направления, такими как Конгрегационалистский евангелист Р. А. Торри (1856–1928), которые верили в Теория разрыва. Торри считал возможным принять как эволюцию, так и библейскую непогрешимость, с преадамитами как мостом между религией и наукой.[2]:202

Глисон Арчер-младший был сторонником доадамизма. В своей книге 1985 года Обзор Ветхого Завета Введение он написал,

"Чтобы вернуться к проблеме Питекантроп, то Swanscombe человек, Неандерталец и все остальное (возможно, даже Кроманьонец человек, которого, по-видимому, следует классифицировать как Homo sapiens, но чьи останки датируются, по крайней мере, 20 000 г. до н.э.), кажется, лучше всего рассматривать эти расы как все до времени Адама и не участвующие в завете Адама. Мы должны оставить открытым вопрос, учитывая культурные остатки, были ли у этих доадамических существ души (или, используя трихотомическую терминологию, духи) ».[19]:204

Арчер утверждал, что только Адам и его потомки были наполнены дыханием Бога и духовной природой, соответствующей самому Богу, и что все человечество после времен Адама должно было буквально происходить от него. Что касается концепции доадамических рас (таких как Кроманьонец человека), он говорит: «Они могли быть истреблены Богом по неизвестным причинам до создания первоначального родителя нынешнего человеческого рода».[19]:205[20]

Совсем недавно такие идеи продвигали Кэтрин Кульман и Дерек Принс среди Пятидесятники, Джон Стотт среди Англикане, и Креационист Старой Земли Хью Росс.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Попкин, Ричард Генри (1987). Исаак Ла Пейрер (1596-1676): его жизнь, работа и влияние. БРИЛЛ. ISBN  90-04-08157-7.
  2. ^ а б c d е ж грамм Ливингстон, Дэвид Н. (2011). Предки Адама: раса, религия и политика происхождения человека. JHU Press. ISBN  978-1-4214-0143-0.
  3. ^ Янг, Дэвид А. (1988). «Современная актуальность Августина». Перспективы науки и христианской веры. Американская научная принадлежность. 40 (1): 42–45.
  4. ^ Эль-Зейн, Амира (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов. Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0-815-65070-6.
  5. ^ Крон, Патрисия (2016). Ислам, Древний Ближний Восток и разновидности безбожия: Сборник исследований в трех томах, том 3. Брилл. ISBN  978-9-004-31931-8.
  6. ^ а б Миндаль, Филип С. (2008). Адам и Ева в мысли семнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-09084-1.
  7. ^ Грейвс, Джозеф Л. (2003). Новая одежда императора: биологические теории рас в тысячелетии. Ньюарк, штат Нью-Джерси. ISBN  0-8135-3302-3.
  8. ^ а б c d е Баркун Михаил (2014). Религия и расистское право: истоки движения за христианскую идентичность. UNC Press. ISBN  978-1-4696-1111-2.
  9. ^ Смит, Дэвид (2008). Флуд, Гэвин (ред.). Товарищ Блэквелла в индуизме. Вайли. ISBN  978-0-470-99868-7.
  10. ^ Жафрело, Кристоф (2010). Религия, каста и политика в Индии. Primus Books. п. 124. ISBN  9789380607047.
  11. ^ Дункан, Изабелла (1860). Преадамитский человек, или история нашей старой планеты и ее обитателей, рассказанная Писанием и наукой. Лондон: Сондерс, Отли и Ко. (Первоначально опубликовано анонимно, но впоследствии стало известно, что автором была жена Джорджа Джона К. Дункана, сына Генри Дункан.)
  12. ^ Гулд, Стивен Джей (2011). Я приземлился. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674061620.
  13. ^ а б c d Кидд, Колин (2006). Формирование рас: раса и Священное Писание в протестантском атлантическом мире, 1600 - 2000 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521797290.
  14. ^ Мауме, Патрик (2011). «Доминик МакКосленд и предки Адама: ирландский евангелист отвечает на научный вызов библейской непогрешимости». В Адельмане, Джулиана; Агнью, Эадаоин (ред.). Наука и технологии в Ирландии девятнадцатого века. Дублин: Four Courts Press. ISBN  9781846822919.
  15. ^ Смит, Кристиан (2003). Светская революция. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-23000-0.
  16. ^ Харви, Пол (2005). Пришествие свободы: религиозная культура и формирование Юга от гражданской войны до эпохи гражданских прав. UNC Press. ISBN  0-8078-2901-3.
  17. ^ Ким, Клэр Джин (2015). Опасные переходы: раса, виды и природа в эпоху мультикультурности. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781316298978.
  18. ^ Фредриксон, Джордж М. (1987). Черный образ в белом сознании, дебаты об афроамериканском характере и судьбе, 1817–1914 гг.. Wesleyan Press.
  19. ^ а б Арчер, Глисон мл. (1985). Обзор Ветхого Завета Введение, исправленное издание. Чикаго: Moody Press. ISBN  9780802484475.
  20. ^ Григг, Рассел. «Доадамический человек: были ли люди на Земле до Адама?». Creation.mobi. Получено 10 февраля 2013.
  21. ^ Ян Тейлор. «Доадамический человек». Моменты творения. Архивировано из оригинал 17 января 2013 г.. Получено 10 февраля 2013.

дальнейшее чтение

  • Фредериксон, Джордж М. (1987). Черный образ в белом сознании. Издательство Уэслианского университета. ISBN  0-8195-6188-6.
  • Хейнс, Стивен Р. (2002). Проклятие Ноя: библейское оправдание американского рабства. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-514279-9.
  • Суэйн, Кэрол М. (2002). Новый белый национализм в Америке: вызов интеграции. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-80886-3.

внешняя ссылка