Разрыв креационизма - Gap creationism

Эта статья посвящена интерпретации библейского рассказа о сотворении мира. О философском аргументе в пользу существования Бога см. Бог пробелов.
Часть серия на
Креационизм
Картина Микеланджело
Типы
Библейская космология
Креационная наука
Споры о сотворении и эволюции
Религиозные взгляды
Несоздание
Эволюция

Разрыв креационизма (также известен как разрушительный креационизм, реставрационный креационизм, или же "Теория разрыва") является формой креационизм старой Земли который утверждает, что шести-йом период создания, как описано в Книга Бытия, включал шесть буквальных 24-часовых дней (свет - это «день», а темная «ночь», как определил Бог), но между двумя отдельными творениями в первом и втором стихах Книги Бытия был промежуток времени, что, согласно теории объясняет многие научные наблюдения, в том числе возраст Земли.[1][2][3] Он отличается от дневной креационизм, который утверждает, что «дни» творения были гораздо более длительными периодами (тысячи или миллионы лет), и от креационизм молодой Земли, который, хотя и согласен относительно шести буквальных 24-часовых дней творения, не предполагает никакого промежутка времени.

История

Задолго до современного изучения геологии авторы ранней церкви изучили библейский текст и рассмотрели идею о том, что между Быт. 1: 1 и 1: 2 был неопределенный период, когда сотворенный мир погрузился в хаос.[нужна цитата ] Это часто связывают с идеей о том, что царству ангелов изначально была доверена власть над землей, что закончилось предательством этого доверия, когда некоторые из них последовали за сатаной в восстании против Бога.[нужна цитата ] Папия Иераполя (ок. 60 - ок. 130 н. э.) писал: «Некоторым из них [ангелам] Он дал власть над устройством мира, и Он поручил им также осуществлять свою власть ... но случилось так, что их установление пришло ничего."[4]

Кардинал двадцатого века Жан Даниэлю объясняет "Андреас Кесарийский говорит нам, что Папий учил, что Бог возложил на некоторых ангелов задачу управления Землей, и что они предали это доверие ».[5] В 3 веке Ориген Александрийский (ок. 184 - ок. 253) учил в его Проповедь о Бытии что было два творения в Быт. 1: 1 и Быт. 1: 2, и промежуток времени между ними; первое было духовным царством, второе - физическим, хотя он не был точно уверен, что было предшествующим творением.[6] Святой Иероним (ок. 347 - 420) писал, что Ориген учил, что один мир существовал раньше нашего, а другой будет существовать после, и так далее, в постоянной последовательности.[7]

В Средневековье это, по-видимому, было знакомо. Фламандский католический писатель Хью Сен-Виктор (1097 - 1141) писал со ссылкой на Быт. 1: 1 и 1: 2: «Возможно, до сих пор по этим вопросам уже обсуждалось достаточно, если бы мы могли добавить только, как долго мир оставался в этом беспорядке до регулярного порядок этого был взят в свои руки? Но как долго это продолжалось в этом состоянии путаницы, Писание ясно не показывает ».[8] Святой Фома Аквинский проанализировал эти стихи в своей Summa Theologica и написал: «Кажется, лучше придерживаться точки зрения, что сотворение неба и земли предшествовало любому из дней, буквально предшествовало дням», т.е. сначала было сотворение земли, а затем перечисленные «дни творения».[9]

Французский богослов-иезуит Денис Петау (1583-1652), имея в виду промежуток времени, подразумеваемый между Быт. 1: 1 и 1: 2, писал: «Вопрос о том, насколько велик был промежуток, невозможно, кроме как по вдохновению, узнать о нем. . "[10] Католический философ Бенедикт Перейра (1535-1610) писал: «Хотя перед последним днем ​​небеса и элементы были сделаны вслед за субстанцией, тем не менее, они не были усовершенствованы, полностью обставлены до шестидневного периода. Как бы долго ни длился этот темнейший день в мире. длился ли мир, длился ли он один день, или больше, чем один день, или меньше, чем один день, не ясно для меня или любого другого смертного, если только кто-то не был сделан так от Бога ».[11]

В еврейских писаниях Бытие Раба заявляет, что «другие миры были созданы и уничтожены до того, как нынешний мир был решен как постоянный»[12] и Зоар комментирует Бытие 2: 4 и связывает его с еврейским тоху ва боху (без формы и пустоты), найденного в Бытие 1: 2, и заявляет: "И это поколения разрушения, которое обозначено в стихе 2 главы 1. Земля была Тоху и Боху. Это действительно те миры, о которых сказано, что благословенный Бог создал их и уничтожил их, и по этой причине земля была опустошена и опустошена ».[13]

Креационизм разрыва становился все более привлекательным ближе к концу XVIII и первой половине XIX веков, потому что недавно созданная наука геология определили, что Земля была намного старше, чем обычные интерпретации Бытия и основанные на Библии геология наводнения разрешит. Создание разрыва позволило религиозным геологам (составлявшим в то время большинство геологического сообщества) примирить свою веру в Библию с новым авторитетом науки. Согласно доктрине естественное богословие, наука в этот период считалась вторым откровением, словом Божьим как в природе, так и в Священном Писании, поэтому эти два понятия не могли противоречить друг другу.[14]

С 1814 г.[14] креационизм разрыва был популяризирован Томас Чалмерс,[15] кто приписал эту концепцию голландцам 17 века Арминианский теолог Симон Епископий. Чалмерс писал:

«Мое собственное мнение, опубликованное в 1814 году, состоит в том, что оно [Бытие 1: 1] не является частью первого дня, а относится к периоду неопределенной древности, когда Бог сотворил миры из ничего. Начало первого дня работа, которую я считаю движением Духа Божьего по водам. Мы можем позволить геологии в кратчайшие сроки ... не нарушая даже буквальности повествования Моисея ".[16]

Чалмерс стал профессор богословия в Эдинбургском университете, основатель Свободная церковь Шотландии, и автор одного из Бриджуотерские трактаты. Другие ранние сторонники включены Оксфордский университет профессор геологии и коллега по Бриджуотер Уильям Бакленд, Шэрон Тернер и Эдвард Хичкок.[14]

Широкое внимание он получил, когда «второй творческий акт»[17] широко обсуждался в справочных материалах к Книге Бытия в 1917 г. Справочная Библия Скоуфилда.[14]

В 1954 году, за несколько лет до возрождения молодой Земли, геология потопа затмила креационизм Гэпа, влиятельного евангелического теолога. Бернард Рамм написал в Христианский взгляд на науку и Писание:[14]

«Теория разрыва стала стандартной интерпретацией во всей гиперортодоксии, появляясь в бесконечном потоке книг, буклетов, библейских исследований и периодических статей. Фактически, для некоторых она стала настолько неприкосновенной, что ставить под сомнение ее равносильно вмешательству Священное Писание или проявить модернистский наклоны ".

Эта книга Рамма повлияла на формирование другой альтернативы креационизму пробелов, прогрессивный креационизм, который нашел одобрение у более консервативных членов Американская научная принадлежность (сообщество ученых-христиан), причем более модернистское крыло этого сообщества предпочитает теистическая эволюция.[18]

Религиозные сторонники этой формы креационизма включают Орал Робертс, Сайрус И. Скофилд, Гарри Риммер, Джимми Сваггарт,[19] Перри Стоун, Г. Х. Пембер, Л. Аллен Хигли,[14] Артур Пинк, Питер Ракман, Финис Дженнингс Дейк, Чак Мисслер, Э. В. Буллингер, Чарльз Уэлч, [20] Виктор Поль Вервилль,[21] Дональд Грей Барнхаус, Герберт В. Армстронг, Гарнер Тед Армстронг, Майкл Перл и Кларенс Ларкин.[22]

Толкование Бытия

Смотрите также: Рассказ о сотворении мира
Разрыв креационизма

Некоторые креационисты могут полагать, что наука доказал вне всяких разумных сомнений, что земной шар намного старше, чем можно объяснить, например, сложив возраст Библейские патриархи и сравнивая это со светскими историческими данными,[нужна цитата ] в качестве Джеймс Ашер известная попытка в 17 веке, когда он разработал Ушерская хронология.

Для некоторых теория разрыва допускает как Бытие создание учетной записи и геологической науки быть безошибочный в вопросах научных фактов. Креационисты Gap полагают, что некоторые факты о прошлом и возрасте Земли были опущены из книги Бытия; они считают, что в библейском повествовании был промежуток времени, который длился неизвестное количество лет между первым творением в Бытие 1: 1 и второе творение в Бытие 1: 2–31. Постулируя такое событие, различные наблюдения в широком диапазоне областей, включая возраст Земли, возраст вселенной, динозавры, окаменелости, ледяные керны, ледниковые периоды, и геологические образования разрешены приверженцами[23][24][25] происходить так, как указано в науке, не противореча их буквальная вера в Бытие.

Библейская поддержка

Поскольку в Книге Бытия нет конкретной информации о предполагаемом промежутке времени, используются другие отрывки из Священных Писаний для подтверждения и объяснения того, что могло произойти в этот период, а также для объяснения конкретных лингвистических аргументов в пользу этой интерпретации иврит текст. Ниже приведен краткий список примеров:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эволюция против креационизма: введение, Евгения Скотт, стр61-62
  2. ^ Научные аргументы против научного креационизма, Джон П. Алстон, стр. 24
  3. ^ «Что такое креационизм?».
  4. ^ Папий, Фрагменты Папия. Из экспозиции «Оракулы Господа». Глава. VII, Отцы Antenicene.
  5. ^ Даниэлиу, кардинал Жан-Геноль-Мари, Теология еврейского христианства Перевод Джона А. Бейкера, Вестминстерская пресса, 1964, стр. 47.
  6. ^ Ориген, Проповеди на Книгу Бытия и Исход, Рональд Э. Гейне, переводчик. Католический университет Америки Press, 2002, стр. 47-48.
  7. ^ Ep. ad Avitum 4, цитируется в Cavindi JC, редактор, О первых принципах, Ave Maria Press, 2013, стр. 30.
  8. ^ Кастанс, Артур К., Без формы и пустоты, 1970, с. 28.
  9. ^ Кастанс, Артур К., Без формы и пустоты, 1970, с. 28.
  10. ^ Кастанс, Артур К., Без формы и пустоты, 1970, с. 29.
  11. ^ Кастанс, Артур К., Без формы и пустоты, 1970, с. 30.
  12. ^ Бытие Рабба 2, стр. 59, http://www.sacred-texts.com/jud/tmm/tmm07.htm Дата обращения 02.08.18.
  13. ^ Сефер Ха-Зоар, или Книга Света: Берешит Леху Лехе, Глава VIII.
  14. ^ а б c d е ж МакИвер, Том (осень 1988). "Бесформенность и пустота: креационизм теории разрыва". Создание / эволюция. 8 (3): 1–24.
  15. ^ Мур, Рэнди; Марк Д. Деккер (2008). Больше, чем Дарвин: энциклопедия людей и мест, где возник спор между эволюцией и креационизмом. Гринвуд Пресс. п. 302. ISBN  978-0313341557.
  16. ^ МакИвер Т., Бесформенность и пустота: креационизм теории разрыва, Creation Evolution Journal (8) 3, 1988, стр. 6
  17. ^ Ссылки Скофилда онлайн, стих за стихом примечания к Бытие 1.
  18. ^ Числа (2006), стр.208
  19. ^ Числа (2006), стр.11
  20. ^ https://levendwater.org/analysis/a3/pleroma.htm
  21. ^ Вервилль, Виктор П. (1971). Сила для изобилия жизни. Американская христианская пресса. п.229-247. ISBN  0910068011.
  22. ^ Несформированные и незаполненные, Вестон Филдс, ISBN  0-89051-423-2, стр. 43
  23. ^ а б c De Principiis, Книга 4 (глава 9) Ориген, 3 век.
  24. ^ а б c d е ж Тим (1974)
  25. ^ Библия, Бытие и геология, Гейнс Джонсон, 1997.
  26. ^ Кастанс, Артур К., Без формы и пустоты, 1970, стр. 18-19.
  27. ^ "Без формы и пустоты - главная страница".
  28. ^ а б c Розовый (2007)

Рекомендации

  • Чафер, Льюис Сперри (1964). Сатана: его мотивы и методы (переиздание ред.). Зондерван. ISBN  0-310-22361-X.
  • Кастанс, Артур С. (2008). Без формы и пустоты: изучение значения Бытия 1: 2 (переиздание ред.). Classic Reprint Press. ISBN  978-1934251331.
  • Гэбелейн, Арно (1991). История справочной Библии Скоуфилда (переиздание ред.). Фонд «Живые слова». ISBN  0-9628169-0-6.
  • Ларкин, Кларенс (2005). Диспенсационная правда (переиздание ред.). Kessinger Publishing. ISBN  0-7661-8427-7.
  • Числа, Рональд (30 ноября 2006 г.). Креационисты: От научного креационизма к интеллектуальному дизайну, расширенное издание. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-02339-0.
  • Пембер, Джордж (1987). Самые ранние века Земли (переиздание ред.). Kregel Publications. ISBN  0-8254-3533-1.
  • Пинк, Артур (2007). Собранные в Книге Бытия (переиздание ред.). Филиквариан Паблишинг, ООО. ISBN  1-59986-741-9.
  • Тим, Роберт (1974). Создание: хаос и восстановление. Ленты и публикации Берача.

дальнейшее чтение

  • Сейлхаммер, Джон, Genesis Unbound (Книги Малтнома, 1996 г., ISBN  0-88070-868-9).