Джеймс Ашер - James Ussher

«Ашер» и «Джеймс Ашер» перенаправляют сюда. Фамилию см. Ашер (фамилия). О филантропе из Линкольншира см. Джеймс Уорд Ашер.

Преосвященный

Джеймс Ашер
Архиепископ Армы
Примас всей Ирландии
Джеймс Ашер, сэр Питер Лели.jpg
ЦерковьЦерковь Ирландии
УвидетьАрма
Назначен21 марта 1625 г.
В офисе1625–1656
ПредшественникКристофер Хэмптон
ПреемникДжон Брэмхолл (с 1661 г.)
Другие сообщенияПрофессор, Тринити-колледж Дублина
Канцлер, Собор Святого Патрика, Дублин
Пребенда компании Finglas.
Заказы
Рукоположение1602
Освящение2 декабря 1621 г.
отКристофер Хэмптон
Личная информация
Родился4 января 1581 г.
Дублин, Ирландия
Умер21 марта 1656 г.(1656-03-21) (в возрасте 75 лет)
Рейгейт, Суррей, Англия
ПохороненЧасовня Святого Эразма, Вестминстерское аббатство
НациональностьИрландский
НоминалАнгликанский
Предыдущий постЕпископ Мита (1621–1625)
Альма-матерТринити-колледж Дублина

Джеймс Ашер (или Usher; 4 января 1581 - 21 марта 1656) Церковь Ирландии Архиепископ Армы и Примас всей Ирландии между 1625 и 1656 годами. Он был плодовитым ученым и церковным деятелем, который сегодня наиболее известен тем, что идентифицировал подлинные письма отца церкви, Игнатий Антиохийский, и за его хронологию, которая стремилась установить время и дату творчество как «начало ночи, предшествующей 23-му дню октября ... 4004 года до Рождества Христова»; то есть около 18:00 22 октября 4004 г. до н.э., согласно пролептический юлианский календарь.

Образование

Ашер родился в Дублин в обеспеченную семью. Его дед по материнской линии, Джеймс Стэнихерст, был спикером Ирландский парламент. Отец Ашера, Арланд Ашер, был канцелярским служащим и женился на Джеймс Стэнихерст дочь Маргарет (от его первой жены Энн Фицсаймон), которая, как сообщается, была католичкой.[1]

Младший и единственный выживший брат Ашера, Амвросий, стал выдающимся исследователем арабский и иврит. По словам его капеллана и биографа, Николас Бернар, старшего брата учили читать две слепые старые тетки. Одаренный полиглот, он поступил в Дублинскую бесплатную школу, а затем в недавно основанную (1591 г.) Тринити-колледж Дублина 9 января 1594 года, в возрасте тринадцати лет (что не было необычным возрастом в то время). Он получил степень бакалавра гуманитарных наук к 1598 году и стал научным сотрудником и магистром к 1600 году (хотя Бернар утверждает, что он не получил степень магистра до 1601 года). В мае 1602 г. он был рукоположен в капеллу Тринити-колледжа в сан диакона. Протестантский, установлен, Церковь Ирландии (и, возможно, священник в тот же день) его дядей Генри Ашер, архиепископ Арма и примас всей Ирландии.

Ашер стал Канцлер из Собор Святого Патрика, Дублин в 1605 г. и Пребенда из Финглас. Он стал профессором богословских споров в Тринити-колледже и бакалавром богословия в 1607 году, доктором богословия в 1612 году, а затем Вице-канцлер в 1615 году и вице-проректором в 1616 году. В 1613 году он женился на Фиби, дочери предыдущего Вице-провост, Люк Чаллонер, и опубликовал свою первую работу. В 1615 г. он принимал непосредственное участие в составлении первого исповедание веры Церкви Ирландии.

Ранняя жизнь и карьера

В 1619 году Ашер отправился в Англию, где оставался в течение двух лет. Его единственным ребенком была Елизавета (1619–1693 гг.), Которая вышла замуж Сэр Тимоти Тиррелл, из Окли, Бакингемшир. Она была матерью Джеймс Тиррелл. Он стал заметным после знакомства Джеймс I. В 1621 году Яков I назначил Ашера Епископ Мита. Он стал национальной фигурой в Ирландии, став Тайный советник в 1623 году и все более значительный ученый. Известный коллекционер ирландских рукописей, он предоставил их для исследования коллегам-ученым, таким как его друг, Сэр Джеймс Уэр. С 1623 по 1626 год он снова был в Англии и был освобожден от своих епископских обязанностей по изучению истории церкви. Он был номинирован Примас всей Ирландии и Архиепископ Армы в 1625 г. и преуспел Кристофер Хэмптон, сменивший дядю Ашера Генри двенадцатью годами ранее.

Примас всей Ирландии

Архиепископ Джеймс Ашер (1581–1656)

После хиротонии в 1626 году Ашер оказался в неспокойных политических временах. Напряжение между Англией и Испанией нарастало, а Ирландия Карл I предложили ирландским католикам ряд уступок, включая религиозную терпимость, известные как Грации в обмен на деньги на содержание армии. Ашер был убежденным Кальвинист и с тревогой рассматривал возможность того, что люди, которых он считал антихристианскими папистами, могли достичь какой-либо власти. Он созвал тайную встречу ирландских епископов в своем доме в ноябре 1626 года, результатом которой стал «Суд над архиепископами и епископами Ирландии». Это начинается:

Религия папистов суеверна и идолопоклонница; их вера и доктрина ошибочны и еретичны; их церковь по отношению к обоим - отступническая; Поэтому проявить к ним терпимость или дать согласие на то, чтобы они могли свободно исповедовать свою религию и исповедовать свою веру и учение, - это тяжкий грех.

Решение не было опубликовано до тех пор, пока оно не было зачитано в конце серии проповедей против Милости, данных в Дублине в апреле 1627 года. Томас Вентворт в апреле 1641 г. король Карл и Тайный совет Англии поручил ирландским лордам-судьям 3 мая 1641 г. опубликовать необходимые законопроекты для принятия Милостей.[2][3] Однако правовые реформы не были должным образом осуществлены до восстания в конце 1641 года.

Во время четырехлетнего междуцарствия между лордами-депутатами с 1629 г. усилились попытки навязать Ирландии религиозное соответствие. В 1633 году Ашер написал новую Архиепископ Кентерберийский, Уильям Лауд, пытаясь заручиться поддержкой введения непокорность штрафы на ирландских католиков. Томас Вентворт, который прибыл в качестве нового лорда-заместителя в Ирландию в 1633 году, отклонил требование соответствия, заявив, что, во-первых, сама Ирландская церковь должна быть надлежащим образом обеспечена ресурсами, и приступил к ее повторному наделению. Он уладил давний спор о первенстве между престолами Арма и Дублин в пользу Армы. Эти двое сошлись во мнении по поводу театра: Ашер имел обычную пуританскую антипатию к сцене, тогда как Вентворт был заядлым театралом и, несмотря на сопротивление Ашера, руководил созданием первого в Ирландии театра - театра. Вербургский уличный театр.

Вскоре Ашер оказался в противоречии с подъемом Арминианство и стремление Вентворта и Лауда к соответствию между Англиканская церковь и более кальвинистский Церковь Ирландии. Ашер сопротивлялся этому давлению в созыв в 1634 г., гарантируя, что английский Статьи религии были приняты так же, как ирландские статьи, а не вместо них, и что ирландские каноны пришлось переформулировать на основе английских, а не заменить ими. В богословском отношении он был кальвинистом, хотя в отношении искупления он был (несколько в частном порядке) гипотетический универсалист. Его наиболее значительным влиянием в этом отношении было Джон Давенант, позже английский делегат Синод Дорта, которому удалось значительно смягчить то учение Синода об ограниченном искуплении.[4]

В 1633 году Ашер поддержал назначение Архиепископ Лауд в качестве канцлера Дублинский университет. Он надеялся, что Лауд поможет навести порядок в том, что, по мнению Ашера, было несколько плохо управляемым учреждением. Лод сделал это, переписав устав и статуты, чтобы ограничить власть товарищей и гарантировать, что назначение ректора находится под королевским контролем. В 1634 году он назначил Коллегию арминианским ректором, Уильям Чаппелл, чьи теологические взгляды и безапелляционный стиль правления были противоположны всему, за что стоял Ашер. К 1635 году стало очевидно, что Ашер потерял де-факто контроль над церковью. Джон Брэмхолл, Епископ Дерри, в повседневных делах и хвалить в вопросах политики.

Уильям М. Эбботт, доцент кафедры истории Университет Фэрфилда, утверждает, что он был эффективным и политически важным епископом и архиепископом.[5] Оксфордский словарь национальной биографии отмечает, что он был реактивным и искал примирения, а не конфронтации.[6] История о том, что он успешно противостоял попыткам вновь ввести Ирландский язык для использования в церковных службах Уильям Беделл, епископ Килмор, был опровергнут.[7][8]

Ашер определенно предпочитал быть ученым, когда мог. Он участвовал в обширных диспутах с римско-католическими теологами, и даже будучи студентом он бросил вызов Иезуит родственник, Генри Фицсаймон (Мать Ашера была католичкой), чтобы публично оспорить отождествление Папы с Антихрист. Ашер был одержим «иезуитами, замаскированными под» ковенантерами в Шотландии, разбойниками, когда его ограбили, нонконформистами в Англии, это был замечательный список.[9]

Титульный лист книги «Эммануил, или Тайна воплощения Сына Божьего», написанного в 1643 году.

Однако Ашер также много писал о теологии,[10] патристика и церковная история, и эти предметы постепенно вытеснили его антикатолическую работу. После созыва в 1634 году Ашер уехал из Дублина в свою епископскую резиденцию в Дроэда, где он сосредоточился на своей епархии и своих исследованиях. В 1631 году он выпустил новое издание работы, впервые опубликованной в 1622 году, его «Рассуждения о религии, издавна исповедуемой ирландцами», новаторское исследование ранняя ирландская церковь, который стремился продемонстрировать, чем он отличается от Рима и, напротив, был намного ближе к более поздней протестантской церкви. Это должно было оказать большое влияние, установив идею о том, что Ирландская церковь была истинным преемником ранней кельтской церкви.

В 1639 году он опубликовал самую существенную на тот момент историю христианства в Британии: Britannicarum ecclesiarum antiquitates - древности британских церквей. Это было поразительное достижение в одном отношении - в собрании множества ранее неопубликованных рукописных источников. Ашер очень неохотно приходил к твердым суждениям относительно подлинности источников - отсюда его посвящение целой главы творческим, но вымышленным историям о людях. Король Люций и создание христианского епископата в Великобритании.

Английская гражданская война

В годы до Английская гражданская война Репутация Джеймса Ашера как ученого и его умеренный кальвинизм означали, что его мнения интересовались и королем, и парламентом.

В 1640 году Ашер покинул Ирландию и перебрался в Англию, что оказалось последним. В годы до Английская гражданская война его репутация ученого и умеренный кальвинизм означали, что его мнения интересовали и король, и парламент. После того, как Ашер потерял свой дом и доход через Ирландское восстание 1641 года парламент проголосовал за него пенсией в 400 фунтов стерлингов, в то время как король наградил его доходом и имуществом освободившегося См. Карлайл.

Несмотря на периодические разногласия, он оставался верным другом Граф Страффорд, и когда последний был приговорен к смертной казни парламентом, он умолял Короля не допустить исполнения приговора: в отличие от некоторых из его епископальных коллег, он настаивал на том, что король был абсолютно связан совестью своим обещанием Страффорду, что бы ни случилось его жизнь будет сохранена. Король не последовал его совету, но впоследствии явно пожалел о том, что не сделал этого, о чем свидетельствует его упоминание на эшафоте смерти Страффорда как «того несправедливого приговора, который я позволил исполнить».

В начале 1641 года Ашер разработал посредническую позицию по церковному управлению, которая стремилась преодолеть разрыв между лаудианами, которые верили в епископальную церковную иерархию (епископы), и пресвитерианами, которые хотели полностью отменить епископство. Его предложения, не опубликованные до 1656 г., после его смерти, как «Сокращение епископства», предлагали компромисс, в котором епископы действовали в пресвитерианской церкви. синодальный системы, изначально были разработаны для поддержки сближения между Карлом и парламентским руководством в 1641 году, но были отвергнуты королем. Однако у них была загробная жизнь, и они были опубликованы в Англии и Шотландии еще в восемнадцатом веке. Всего он написал или отредактировал пять книг, касающихся епископства; последние два, трактаты по Игнатян Послания были особыми научными достижениями, которые в значительной степени пережили современное изучение.

Когда в 1641–1642 годах золотая середина между королем и парламентом исчезла, Ашер был вынужден, неохотно, выбирать между своими союзниками-кальвинистами в парламенте и своей инстинктивной преданностью монархии. В конце концов, в январе 1642 года (попросив разрешения парламента) он переехал в Оксфорд, оплот роялистов. Хотя Чарльз сурово испытал лояльность Ашера, ведя переговоры с ирландцами-католиками, примас оставался верным королевскому делу, хотя, когда состояние короля пошло на убыль, Ашер был вынужден перейти к Бристоль, Кардифф, а затем в St Donat's.

В июне 1646 года он вернулся в Лондон под защитой своего друга, Элизабет, вдовствующая графиня Питерборо, в чьих домах он оставался с тех пор. Он стал проповедником в Линкольнс Инн в начале 1647 года, и, несмотря на его роялистскую лояльность, находился под защитой своих друзей в парламенте. Он наблюдал за казнью Карла I с крыши дома графини Питерборо в Лондоне, но потерял сознание перед тем, как упал топор.

Хронология

Основная статья: Ушерская хронология

Теперь Ашер сосредоточился на своих исследованиях и письмах и вернулся к изучению хронологии и отцы церкви. После работ 1647 г. о происхождении Вероучения, Ашер опубликовал трактат о календаре в 1648 году. Это было разминкой для его самой известной работы, Annales veteris testamenti, первенство мира по вычету («Летописи Ветхого Завета, выведенные из первых истоков мира»), появившаяся в 1650 году, и ее продолжение, Annalium pars posterior, опубликованной в 1654 году. В этой работе он рассчитал дату Творчество должна была наступить ночь 22 октября 4004 г. до н.э. (Другие ученые, такие как Кембридж академический Джон Лайтфут, вычислили свои собственные даты для Сотворения.) Время Ушерская хронология часто ошибочно цитируется как 9 утра, полдень или 9 вечера. 23 октября. Увидеть статья по хронологии для обсуждения его требований и методологии.

Работа Ашера теперь используется для поддержки Креационизм молодой Земли, который утверждает, что Вселенная была создана тысячи лет назад (а не миллиарды). Но хотя вычисление даты Сотворения мира сегодня считается спорным занятием, во времена Ашера такое вычисление все еще считалось важной задачей, которую ранее пытались выполнять многие ученые постреформации, такие как Джозеф Юстус Скалигер и физик Исаак Ньютон.

Хронология Ашера представляла собой значительный научный подвиг: она требовала большой глубины познания того, что тогда было известно о древней истории, включая восхождение персов, греков и римлян, а также знания Библии, библейских языков, астрономии, древних календарей. и хронология. Рассказ Ашера об исторических событиях, для которых у него было несколько источников, помимо Библии, обычно близко согласуется с современными версиями - например, он поместил смерть Александр в 323 г. до н.э. и Юлий Цезарь в 44 г. до н. э. Последним библейским соратником Ашера был вавилонский царь Навуходоносор, и помимо этого ему приходилось полагаться на другие соображения. Столкнувшись с противоречивыми текстами Торы, каждый из которых имеет разное количество лет между Потопом и Сотворением, Ашер выбрал масоретскую версию, которая заявляет о непрерывной истории тщательной транскрипции, уходящей в глубь веков - но его выбор был подтвержден для него, потому что он поместил Творение ровно за четыре тысячи лет до 4 г. до н.э., общепринятой даты рождения Иисуса; более того, он подсчитал, что храм Соломона был завершен в 3000 году от сотворения мира, так что от храма до Иисуса, который считался «завершением» Храма, прошло ровно 1000 лет.[11]

Смерть

Последние слова Джеймса Ашера были: «Господи, прости меня, особенно мои грехи упущения».

В 1655 году Ашер опубликовал свою последнюю книгу, De Graeca Septuaginta Interpretum Versione, первое серьезное обследование Септуагинта, обсуждая его точность по сравнению с еврейским текстом Ветхого Завета. В 1656 году он поселился в доме графини Питерборо в Рейгейт, Суррей. 19 марта после ужина он почувствовал резкую боль в боку и лег в постель. Похоже, у него были симптомы сильного внутреннего кровотечения. Двумя днями позже он умер в возрасте 75 лет. Его последние слова были следующими: «О Господь, прости меня, особенно мои грехи бездействия». Его тело было забальзамировано и должно было быть похоронено в Рейгейте, но в Оливер Кромвель По настоянию, 17 апреля ему были устроены государственные похороны, и он был похоронен в часовне св. Эразма в г. Вестминстерское аббатство.[12]

Работает

  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., я, Дублин: Ходжес и Смит - Жизнь Джеймса Ашера, D.D.
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., II, Дублин: Ходжес и Смит - вкл. De Christianorum Ecclesiarum Successione et Statu Historica Explicatio (1613)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., III, Дублин: Ходжес и Смит - Ответ на вызов иезуита в Ирландии
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., IV, Дублин: Ходжес и Смит - вкл. Gotteschalci et Praedestinatione Controversiae abeomotae Historia (1631 г.); Veterum Epistolarum Hibernicarum Sylloge (1632).
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., V, Дублин: Ходжес и Смит - Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; caput I – XIII (1639)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., VI, Дублин: Ходжес и Смит - Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; caput XIV-XVII (1639)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1864 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., VII, Дублин: Ходжес и Смит - Географическое и историческое исследование, касающееся так называемой Азии; Кратко изложен оригинал епископов и митрополитов; Решение доктора Райнолдеса, касающееся оригинала епископства, более широко подтверждено из античности; Dissertatio non-de Ignati solum et Polycarpi scriptis, sed etiam de Apostolicis Constructionibus et Canonibus Clementi Romano attributis (1644); Praefationes in Ignatium (1644 г.); De Romanae Ecclesiae Symbolo vetere aliisque Fidei Formulis tum ab Occidentalibus tum ab Orientalibus in Prima Catechesi et Baptismo proponi solitis (1647); De Macedonum et Asianorum Anno Solari Dissertatio (1648 г.); De Graeca Septuaginta Interpretum Versione Syntagma, cum Libri Estherae editione Origenica et vetere Graeca altera; Epistola ad Ludovicum Capellum de variantibus Textus Hebraei Lectionibus; Epistola Gulielmi Eyre ad Usserium
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., VIII, Дублин: Ходжес и Смит - Annales veteris Testamenti, Prima Mundi Origine deducti, una cum Rerum Asiaticarum Aegypticarum Chronico, a temporis Historis Principio usque ad Maccabaicorum initia producto (1650)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., IX, Дублин: Ходжес и Смит - Annales veteris Testamenti (продолжение)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., Икс, Дублин: Ходжес и Смит - Annales veteris Testamenti (продолжение)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847) [(1654], Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., XI, Дублин: Ходжес и Смит - заключает Annales veteris Testamenti; Annalium Pars Posterior, in qua, praeter Maccabaicam et novi testamenti Historiam, Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio et Octaviano Ortus, rerumque in Asia et Aegypto Gestarum continetur Chronicon ... (1654)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., XII, Дублин: Ходжес и Смит - Chronologia sacra (1660 г.); Historia Dogmatica Controversiae inter orthodoxos et Pontificios de Scripturis et Sacris Vernaculis; Dissertatio de Pseudo-Dionysii scriptis; Dissertatio de epistola ad Laodicenses
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., XIII, Дублин: Ходжес и Смит - проповеди (на английском языке)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., XIV, Дублин: Ходжес и Смит - Tractatus de Controversiis Pontificiis; Praelectiones Theologicae
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., XV, Дублин: Ходжес и Смит - письма (на английском языке) (в т.ч. сначала Ричарду Стэнихерсту, его дяде)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., XVI, Дублин: Ходжес и Смит - буквы (на английском и латинском)
  • Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1864 г.), Все произведения преподобного Джеймса Ашера, Д.Д., XVII, Дублин: Hodges, Smith, and Co. - индексы

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Ли, Сидни, изд. (1898). "Станихерст, Ричард". Словарь национальной биографии. 54. Лондон: Smith, Elder & Co.
  2. ^ Акт исковой давности; Акт отказа
  3. ^ Карт Т., Жизнь Ормонда Лондон 1736 г. 1, стр. 236.
  4. ^ Мур, Дж. Д. (2007) Английский гипотетический универсализм, Кембридж: Eerdmans.[ISBN отсутствует ][страница нужна ]
  5. ^ Эбботт, Уильям М. (1990). «Джеймс Ашер и« усшерианское »епископство, 1640–1656 гг .: предстоятель и его рукопись редукции». Альбион xxii: 237–259.
  6. ^ Джеймс Ашер, Оксфордский национальный биографический словарь (2004)
  7. ^ О'Салливан, У. С. (1968). "Обзор Р. Б. Нокса, Джеймса Ашера, архиепископа Армы", Ирландские исторические исследования XVI: 215–19.
  8. ^ Леерсен, Дж. (1982–1983). "Архиепископ Ашер и гэльская культура", Studia Hibernica xxii – xxiii: 50–58.
  9. ^ Эссе Хью Тревора-Ропера
  10. ^ например., «Эммануил, или тайна воплощения Бога».
  11. ^ Барр, Джеймс. Библейская хронология: легенда или наука? Лекция Этель М. Вуд 1987 г. Прочитана в Сенатском доме Лондонского университета 4 марта 1987 г. Лондон: Лондонский университет, 1987 г., с. 19 OCLC  19643211
  12. ^ Джеймс Ашер профиль, westminster-abbey.org; по состоянию на 1 января 2016 г.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Титулы англиканской церкви
Предшествует
Барнаби Поттер		 Епископ Карлайла
1642–1643
в знак признательности		Преемник
Ричард Стерн