Анно Мунди - Anno Mundi

А Еврейский могильный камень используя хронологию Year After Creation (Anno Mundi), найденную за пределами Ротонда из Салоники.[1]
Надпись в Ballybough кладбище, Ирландия, что указывает на Anno Mundi 5618 (1857 г.).

Анно Мунди (латинский для «в год мира»; иврит: לבריאת העולם, «Сотворению мира»), сокращенно AM, или Год после создания,[1] это календарная эпоха на основе библейский счета творчество мира и последующей истории. Исторически заметное использование получили две такие календарные эпохи:

Хотя различия в толковании Библии или методологии расчетов могут привести к некоторым различиям в дате создания, большинство результатов относительно близки к одной из этих двух доминирующих моделей. Основная причина несоответствия, по-видимому, заключается в выборе основного библейского текста (примерно 5500 г. до н.э. на основе греческого текста Септуагинты, около 3760 г. до н.э. на основе еврейского масоретского текста). Большая часть разницы в 1732 года заключается в численных расхождениях в генеалогиях двух версий Книга Бытия. Патриархи от Адама до Фарра, отец Авраам, как говорят, были старше на целых 100 лет или более, когда они родили своего сына, названного в греческой Септуагинте.[4][5] чем они были на латыни Вульгата (Бытие 5; Бытие 11 ) или на иврите Танах (Gen 5; Gen 11 ). Чистая разница между двумя основными генеалогии Бытия составляет 1466 лет (без учета двусмысленности «второй год после потопа»), 85% от общей разницы. (Увидеть Создание знакомств.)

Существуют также расхождения между методами датировки, основанными на тексте Библии, и современными академическими датировками знаменательных событий, используемых для калибровки подсчета лет, таких как разрушение Первый Храм -увидеть Недостающие годы (еврейский календарь).

Еврейская традиция

Дальнейшая информация: Еврейский календарь

В талмудическую эпоху, с I по X века н.э., центр еврейского мира находился на Ближнем Востоке, в основном в Талмудические академии в Вавилонии и Сирия Палестина. Евреи в этих регионах использовали Эра Селевкидов датирование (также известное как «Anno Graecorum (AG)» или «Эра контрактов») в качестве основного метода расчета календарного года.[6] Например, сочинения Иосиф Флавий и Книги Маккавеев использовали исключительно датирование эпохи Селевкидов, а Талмуд трактат Авода Зара состояния:

Рав Ага б. Джейкоб затем задайте вопрос: откуда мы знаем, что наша Эра [Документов] вообще связана с Королевством Греции? Почему бы не сказать, что он отсчитывается от Исхода из Египта, опуская первую тысячу лет и давая годы следующей тысячи? В таком случае, документ действительно датирован последней датой! Рав Нахман: В диаспоре используется только греческая эпоха. Он [вопрошающий] думал, что рав Нахман хотел избавиться от него в любом случае, но когда он пошел и внимательно изучил его, то обнаружил, что этому действительно учат [в Бараита ]: В диаспоре используется только греческая эпоха.[7]

Иногда в талмудических сочинениях упоминались другие отправные точки для эпох, такие как датирование эпохи разрушения,[8] количество лет, прошедших с 70 г. разрушение Второго Храма, а количество лет с момента Год создания на основе расчета в Седер Олам Рабба раввина Хосе бен Халафта примерно в 160 г. н.э.[9] По его расчету, исходя из Масоретский текст, Адам и Ева были созданы 1-го Тишрея (Рош ха-Шана День 1) в 3760 г. до н.э.,[10][11][12] позже подтверждено мусульманским хронологом аль-Бируни как 3448 лет до Эпоха Селевкидов.[13] Примером является c. 8 век н.э. Бараита Самуила.

В VIII и IX веках нашей эры центр еврейской жизни переместился из Вавилонии в Европу, поэтому расчеты эпохи Селевкидов «потеряли смысл».[6] С 11 века, Анно Мунди свидания стали доминирующими в большинстве еврейских общин мира, заменив систему свиданий Селевкидов.[6][14] Новая система достигла окончательной формы в 1178 г., когда Маймонид завершил Мишне Тора. В разделе Освящение Луны (11.16) он написал о своем выборе Эпохи, из которой следует производить расчеты всех дат, как «третий день нисана в этом текущем году ... который является годом 4938 сотворения мира» (март 22, 1178).[15] Он включил все правила для рассчитанной календарной эпохи и их библейскую основу, включая современный эпохальный год в свою работу, и установил окончательное формальное использование Анно Мунди эпоха.

Первый год еврейского календаря, Anno Mundi 1 (AM 1), начался примерно за год до сотворения мира, поэтому этот год также называют Годом пустоты. Первые пять дней еврейской недели творения занимают последние пять дней AM 1, 25–29 элула. Шестой день творения, когда Адам и Ева были созданы, это первый день AM 2, Рош ха-Шана (1 тишрей). Связанный с ним Molad Адам (молад ВаЯД) произошел в День 6 (Йом Вав) в 14 часов (Юд Далед) (и 0 частей). Годом ранее, первый день AM 1, Рош ха-Шана (1 тишрей), связан с Молад Тоху (новолуние хаоса), названное так потому, что оно произошло до сотворения, когда все еще было хаотично, - это также переводится как новолуние из ничего. Это также называется molad BaHaRaD, потому что это произошло в День 2 (yom Beis), 5 (Hei) часов, 204 (RaD) части (11:11:20 pm).[16]). Поскольку это незадолго до полуночи, когда начинается западный день, но после 18:00, когда начинается еврейский календарный день (эквивалентный следующему табличному дню с тем же периодом светового дня), его дата по юлианскому календарю - 6/7 октября 3761 г. до н.э. (григорианский: 6/7 сентября 3761 г. до н.э. или -3760 г.).[17][18][19]

Греческая традиция

Надпись над Синагога Бевиса Маркса, Лондонский Сити, дает год в Anno Mundi (5461) и Анно Домини (1701).

В Септуагинта была самой научной версией нееврейского Ветхий Завет доступен ранние христиане. Многие новообращенные уже говорили по-гречески, и он был легко принят как предпочтительный язык перевода для восточной Римской империи. Более поздний латинский перевод назвал Вульгата, толковательный перевод из более позднего Масоретский текст (еврейский пересмотр и объединение более ранних еврейских текстов), заменил его на западе после его завершения на Святой Иероним c. 405, причем латынь является самым распространенным языком в этих регионах.

Древнейшая христианская хронология

Таким образом, самые ранние дошедшие до нас христианские сочинения о возрасте мира согласно библейской хронологии были основаны на Септуагинте из-за ее ранней доступности. Их можно найти в Извинения перед Автоликом (Apologia ad Autolycum) от Теофил (115–181 гг. Н. Э.), Шестой епископ Антиохии,[20] и Пять книг хронологии от Секст Юлий Африканский (200–245 гг. Н. Э.).[21]

Феофил представляет подробную хронологию «от основания мира» до императора Марка Аврелия.[20] Его хронология начинается с библейского первого человека. Адам через императора Марк Аврелий, в правление которого жил Феофил. Хронология относит сотворение мира примерно к 5529 году до нашей эры: «Все годы от сотворения мира составляют в общей сложности 5698 лет».[20] Никакого упоминания о Иисус из Назарета сделано в его хронологии.

Д-р Бен Цион Вахолдер указывает, что писания Отцы Церкви по этому вопросу имеют жизненно важное значение (хотя он не согласен с их хронологической системой, основанной на подлинности Септуагинта, по сравнению с Текст на иврите ), в том, что через христианских хронографов открывается окно в более ранних эллинистических библейских хронографов.[примечание 1] сохраняется:

Огромные интеллектуальные усилия были затрачены во время Эллинистический период как евреями, так и язычники назначить свидание творчество, потоп, исход, строительство Храма ... В процессе учебы такие мужчины, как Татиан Антиохийский (расцвет в 180 г.), Климент Александрийский (умер до 215 г.), Ипполит Римский (умер в 235 г.), Секст Юлий Африканский Иерусалима (умер после 240 г.), Евсевий Кесарийский в Палестине (260–340), и Псевдо-Юстин часто цитировал своих предшественников, греко-еврейских библейских хронографов эллинистического периода, тем самым позволяя выявить более далекие ученые.[22]

В Хроникон Евсевия (начало 4 века) и Джером (ок. 380 г. Константинополь ) датируется созданием 5199 г. до н.э.[23][24] Предыдущие издания Римский мартиролог для Рождество использовал эту дату,[25] как и ирландцы Летопись четырех мастеров.[26]

Александрийская эпоха

«Александрийская эпоха» перенаправляется сюда. О периоде Александра Великого и его преемников см. Эллинистический период.

Александрийская эра, которая была задумана и рассчитана в 412 году нашей эры, была предшественником использования Византийская эпоха. После первых попыток Ипполит, Климент Александрийский, и другие, александрийское вычисление даты создания было вычислено как 25 марта 5493 г. до н.э.[27]

Александрийский монах Панодорус отсчитал 5 904 года от Адама до 412 года нашей эры. Его годы начались 29 августа, что соответствовало Первый из Тота, первый день Египетский календарь.[28] Анниан Александрийский, однако, предпочел стиль Благовещения на Новый год, т.е. е., 25 марта, и сдвинул эру Панодора примерно на шесть месяцев, начав с 25 марта. Так началась александрийская эра, первый день которой был первым днем ​​пролептической[заметка 2] Идет гражданский год в Александрии, 29 августа 5493 г. до н.э., а церковный год начинается 25 марта 5493 г. до н.э.

Эта система мастерски представляет мистическое совпадение трех главных дат мировой истории: начала Творения, Воплощение, а Воскрешение из Христос. Все эти события произошли, согласно александрийской хронологии, 25 марта; более того, первые два события были разделены периодом ровно 5500 лет; первая и третья произошли в воскресенье - священный день начала творения и его обновления через Христа.[29]

Дионисий Александрийский ранее решительно цитировал мистические обоснования выбора 25 марта в качестве начала года:

25 марта считалось годовщиной самого Творения. Это был первый день года в средневековье. Юлианский календарь и номинальное весеннее равноденствие (это было фактическое равноденствие в то время, когда изначально был разработан юлианский календарь). Учитывая, что Христос был зачат в этот день, 25 марта превратилось в Праздник Рождества Христова. Благовещение за которым должно было последовать, девять месяцев спустя, празднование рождение Христа, Рождество, 25 декабря.[нужна цитата ]

Отцы церкви, такие как Максим Исповедник и Феофан Исповедник и летописцы, такие как Джордж Syncellus принял Александрийская эра от 25 марта 5493 г. до н.э. Его поразительный мистицизм сделал его популярным в Византии, особенно в монастырях. Однако этот шедевр христианского символизма имел две серьезные проблемы, а именно историческую неточность в отношении даты Воскрешение как определено его Пасхальный Computus,[заметка 3] и его противоречие с хронологией Евангелие из Святой Иоанн относительно даты Распятие в пятницу после Пасхи.[29]

Летопись Пасхи

Новый вариант Мировая эра было предложено в Летопись Пасхи, ценная византийская универсальная хроника мира, составленная примерно в 630 году нашей эры некоторым представителем антиохийской научной традиции.[29] Он датирует создание Адам по 21 марта 5507 г. до н. э.

Из-за своего влияния на греко-христианскую хронологию, а также из-за его широкого охвата, Летопись Пасхи занимает свое место рядом с Евсевий, и летопись монаха Георгий Синцелл[30] что было так важно в средние века; но по форме уступает этим произведениям.[31]

Утверждение византийской эпохи

Византийская эпоха Anno Mundi была официальным календарем Восточная Православная Церковь с. С 691 по 1728 год нашей эры в Вселенский Патриархат. К концу 10 века Византийская эпоха, который был зафиксирован на 1 сентября 5509 г. до н.э., по крайней мере, с середины 7 века (отличается на 16 лет от александрийской даты и на 2 года от Летопись Пасхи ), стал широко принятым календарем Халкидонское христианство. Византийская эпоха использовалась как гражданский календарь Византийская империя с 988 по 1453 г. Россия с. С 988 по 1700 год нашей эры.

Расчет производился из Септуагинта версия Библия, и поместил дату создания в 5509 лет до Воплощение, что позже было принято за 5509 г. до н.э., когда желали перейти в христианскую эпоху. С датой нового года 1 сентября, которая совпадает с началом православного литургического года, его эпохой стало 1 сентября 5509 г. до н.э. (по юлианскому календарю), а год AM 1, таким образом, длился до 31 августа 5508 г. до н.э. «Год творения» обычно выражался по-гречески в византийском календаре как Etos Kosmou, буквально «год вселенной».

Западная церковь

Западное христианство никогда полностью не принимало систему эпохи Anno Mundi и сначала не создавало хронологий, основанных на Вульгате, которые контрастировали бы с восточными расчетами из Септуагинты. Поскольку Вульгата была завершена лишь за несколько лет до мешок Рима По мнению готов, до политических потрясений, последовавших за этим на Западе, было мало времени для такого развития событий. Какими бы ни были причины, Запад в конечном итоге стал полагаться на независимо разработанные Анно Домини (AD) система эпох. Однако датирование AM продолжало представлять интерес по литургическим причинам, поскольку имело прямое отношение к вычислению Рождество Иисуса (AM 5197–5199) и Страсти Христовы (AM 5228–5231). Например, Беда в его World-Chronicle (глава 66 его De Temporum Ratione, Об исчислении времени), датировал все события эпохой, которую он извлек из Вульгаты, в которой рождение Христа определено как AM 3952.[32][33][34] В его Письмо ПлегвинуБеде объяснил разницу между двумя эпохами.[35]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Эратосфен из Кирены (275–194 до н.э.) представлял современную александрийскую науку; Eupolemus, палестинский еврей и друг Иуда Маккавей, писавший в 158 г. до н.э., считается первым историком, который синхронизировал греческую историю в соответствии с теорией мозаичного происхождения культуры. Ко времени I века до н.э. всемирная хроника синхронизировала еврейскую и греческую историю и получила международное распространение: Александр Полигистор (расцвет в 85–35 гг. до н.э.); Варрон (116–27 до н.э.); Птолемей, священник Мендеса (50 г. до н.э.), которого цитирует Татиан (Oratio ad Graecos, 38); Апион (1 век нашей эры); Thrasyllus (до 36 г. н.э.); и Таллом (I век н.э.) - все цитируемые хроники, в которые включены даты Ноахит потоп и исход. (Д-р Бен Цион Вахолдер. "Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках". В Гарвардский теологический обзор, Том 61, № 3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.)
  2. ^ Календарь, полученный путем расширения раньше, чем его изобретение или реализация; он назван «пролептической» версией календаря.
  3. ^ В обычно используемых 19 ‐ летних Пасхальный лунный цикл, не было года, когда Пасха (первое весеннее полнолуние, 14 нисана) совпадала с пятницей и традиционной датой Страстей, 25 марта; по александрийской системе датой должно было быть Anno Mundi 5533 = 42 (!) н.э.

использованная литература

  1. ^ а б Бенджаминсон, Чани. «Сколько лет было Моисею, когда на горе Синай была дана Тора». Медиацентр Хабад-Любавич. Получено 15 февраля 2013.
  2. ^ Дершовиц, Начум; Рейнгольд, Эдвард М. (1997), Календарные расчеты (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 11, ISBN  0-521-56474-3
  3. ^ https://www.hebcal.com/converter/?gd=13&gm=9&gy=2015&gs=on&g2h=1
  4. ^ «Септуагинта Бытие - 5». Греческий Ветхий Завет (Септуагинта). Эльпенор. Получено 15 февраля 2013.
  5. ^ «Септуагинта Бытие - 11». Греческий Ветхий Завет (Септуагинта). Эльпенор. Получено 15 февраля 2013.
  6. ^ а б c Хронология Ветхого Завета, доктор Флойд Нолен Джонс "Когда центр еврейской жизни переместился из Вавилонии в Европу в VIII и IX веках нашей эры, расчеты эпохи Селевкидов потеряли смысл. За эти столетия он был заменен центром Анно Мунди эра Седер Олам. С 11 века Анно Мунди свидания стали доминирующими в большинстве еврейских общин мира ».
  7. ^ Atenebris Adsole. "Авода Зара, трактат 10". Halakhah.com. Получено 2013-08-24.
  8. ^ Авода Зара, трактат 9 Сноска: «Эры, используемые евреями в талмудические времена: (а) ЭРА КОНТРАКТОВ [H], датируемая 380 годом до разрушения Второго Храма (312–1 гг. До н. Э.), Когда в битве при Газе Селевк Никатор, один из последователей Александра Македонского, получил власть над Палестиной. Ее также называют Селевкидами или греческой эрой [H]. Ее называют Александрийской эрой, связывающей ее с Александром Великим (Maim. Yad, Gerushin 1, 27). анахронизм, поскольку Александр умер в 323 г. до н. э. - за одиннадцать лет до начала этой эры (т. Е. Малер, Handbuch der judischen Chronologie, стр. 145). Эта эра, которая впервые упоминается в Mac. I, 10, и использовалась через нотариусов или писцов для датировки всех гражданских договоров, было в моде в восточных странах до 16 века и даже в 19 веке среди евреев Йемена в Южной Аравии (Eben Saphir, Lyck, 1866, p. 62b). (B) ЭРА РАЗРУШЕНИЯ (Второго Храма) [H], год 1 которой соответствует 381 году эры Селевкидов. , и 69–70 христианской эры. Эта эпоха в основном использовалась раввинами и использовалась в Палестине в течение нескольких столетий, и даже в более поздние средние века документы датировались ею. Один из недавно обнаруженных документов Генизы имеет дату 13 Таммуза 987 г. после разрушения Храма, то есть 917 г. н. Э. (Соч. Соч., Стр. 152, также Марморштейн ZDMG, том VI, стр. 640). Таким образом, разница между двумя Эрами в отношении десятков и единиц составляет 20. Если, следовательно, Танна, скажем, в 156 году Эры Дест. (225 г. н. Э.), Вспоминая, естественно, столетие, не уверенное в десятках и единицах, он должен спросить нотариуса, какой сейчас год согласно его - Селевкидской - эпохе. Он получит ответ 536 (156 + 380), при добавлении 20 к которому он получит 556, последние две цифры дадут ему [1] 56 год Эры Разрушения ».
  9. ^ п. 107, Кантор
  10. ^ «День рождения Адама и Евы (3760 г. до н.э.)». Еврейская история. Медиацентр Хабад-Любавич. Получено 15 февраля 2013.
  11. ^ «Сотворение мира (3761 г. до н.э.)». Еврейская история. Медиацентр Хабад-Любавич. Получено 15 февраля 2013.
  12. ^ «Чтобы найти соответствующий еврейский год для любого года по григорианскому календарю, добавьте 3760 к григорианскому числу, если он находится до Рош ха-Шана. После Рош ха-Шана добавьте 3761». «Еврейский год». О еврейском календаре. Медиацентр Хабад-Любавич. Получено 15 февраля 2013.
  13. ^ Увидеть Остающиеся признаки прошлых веков.
  14. ^ Мосхаммер, Олден А. (16 октября 2008 г.). Пасхальное вычисление и истоки христианской эры, Олден А. Мосхаммер. ISBN  9780191562365. Получено 2013-08-24.
  15. ^ Соломон Гандз, Дата составления Кодекса Маймонида, Труды Американской академии еврейских исследований, 17 (1947–1948), с. 1–7.
  16. ^ В Иерусалиме местное время - 8: 50: 23.1 универсальное глобальное время
  17. ^ «Календарь - когда он запускается». strangeside.com. Получено 23 октября, 2015.
  18. ^ Тёндеринг, Клаус (2014). «Еврейский календарь». www.tondering.dk. Получено 23 октября, 2015.
  19. ^ Ландау, Реми (16 февраля 2005 г.). «Создается ли в AM 1 или AM 2?». hebrewcalendar.tripod.com. Получено 23 октября, 2015.
  20. ^ а б c Феофил Антиохийский. Феофил Антиохийский - Автолику. Книга III. Главы XXIV (Адам - ​​Самуил), XXV (Саул - Кир), XXVII (Кир - М. Аврелий Вер), Глава. XXVIII (Адам - ​​М. Аврелий Вер).
  21. ^ Секст Юлий Африканский. Сохранившиеся сочинения III. Сохранившиеся фрагменты пяти книг хронографии Юлия Африканского. Главы III — VII, XI — XII, XIII, XIV — XV, XVI, XVII, XVIII.
  22. ^ Доктор Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». Гарвардский теологический обзор, Том 61, № 3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.
  23. ^ Комментарий Пенна к Пирсу Пахарю от Эндрю Галлоуэй стр.69
  24. ^ Четвертый век (увидеть 327 Евсевий Кесарийский). В архиве 2009-10-25.
  25. ^ Хоулетт, Дж. А. (1908). «Библейская хронология». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  26. ^ из AM 5194 в летописях CELT — Университетский колледж Корка с Корпус электронных текстов В проекте есть полный текст анналов онлайн, как в оригинальном ирландском, так и в переводе О'Донована.
  27. ^ Элиас Дж Бикерман (1980). Хронология древнего мира (аспекты греческой и римской жизни) (2-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Cornell Univ. Нажмите. п.73. ISBN  0-8014-1282-X.
  28. ^ Преподобный Филип Шафф (1819–1893), изд. «Эра». Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога. Новое издание, 13 тт., 1908–14. Vol. 4, стр.163.
  29. ^ а б c Павел Кузенков (Москва). "Сколько лет Миру? Византийская эпоха κατα Ρωμαίους и ее соперники " (В архиве 15 июля 2011 г. Wayback Machine ) 21-й Международный конгресс византинистов, Лондон, 2006 г., страницы 2–4.
  30. ^ Джордж Синкеллос. Хронография Георгия Синкеллоса: византийская хроника всемирной истории от сотворения мира. Пер. Профессор доктор Уильям Адлер и Пол Таффин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
  31. ^ Ван дер Эссен, Л. "Летопись Пасхи ". В Католическая энциклопедия (Новое пришествие). Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908.
  32. ^ Ландес, Ричард (1995). Реликвии, Апокалипсис и коварство истории. Кембридж: Гарвард UP. п. 291.
  33. ^ Уоллис, Вера (1999). Беда: Расчет времени. Ливерпуль: Ливерпуль UP. С. 3–4, 157–237, 239, 358. ISBN  0-85323-693-3.
  34. ^ Дункан, Эдвин (1999). «Страхи апокалипсиса: англосаксы и наступление первого тысячелетия». Религия и литература. 31 (1): 15–23, 23 п. 6.
  35. ^ Уоллис, Вера (1999). Беда: Расчет времени. Ливерпуль: Ливерпуль UP. С. 407–412. ISBN  0-85323-693-3.

дальнейшее чтение

  • Мэттис, Кантор, Еврейская энциклопедия линии времени: годовая история от Сотворения до наших дней, Джейсон Аронсон Inc., Нортвейл, Нью-Джерси, 1992