Недостающие годы (еврейский календарь) - Missing years (Jewish calendar) - Wikipedia

В недостающие годы в Еврейский календарь ссылаются на хронологическое несоответствие между раввинский датирование разрушения Первый Храм в 423 г. До н.э. (3338 Анно Мунди )[1] и академический датируется 587 г. до н. э.

Знакомства в академических источниках

Осада Иерусалима (597 г. до н.э.)

Основная статья: Осада Иерусалима (597 г. до н.э.)

Оба Вавилонские хроники и Библия указывает, что Навуходоносор захватили Иерусалим. Вавилонские хроники (опубликованные Дональд Вайзман в 1956 г.) устанавливают, что Навуходоносор впервые захватил Иерусалим 2 Адар (16 марта) 597 г. до н. Э.[2] До публикации Уайзмана Э. Р. Тиле определил из библейских текстов, что первоначальный захват Иерусалима Навуходоносором произошел весной 597 г. до н. э.,[3] в то время как другие ученые, в том числе Уильям Ф. Олбрайт, чаще датируемый 598 г. до н. э.[4]

Вторая осада и разрушение Первого Храма

Основная статья: Осада Иерусалима (587 г. до н.э.)

Согласно Библии, Навуходоносор установил Седекия как король после его первой осады,[5] и Седекия правил 11 лет, прежде чем вторая осада привела к концу его царства.[6]

Хотя нет никаких сомнений в том, что Иерусалим пал во второй раз за летний месяц Таммуз,[7] Олбрайт датирует конец правления Седекии (и падение Иерусалима) 587 г. до н. Э., А Тиле - 586 г. до н. Э.[8] Расчет Тиле основан на представлении правления Седекии на основе присоединения, которое использовалось для большинства, но не для всех царей Иудеи. В таком случае год, когда Седекия взошел на престол, будет его первый неполный год; его первый полный год будет 597/596 г. до н. э., а его одиннадцатый год, год падения Иерусалима, будет 587/586 г. до н. э. Поскольку годы царствования Иуды отсчитывались от Тишрей осенью это означало конец его правления и захват Иерусалима летом 586 г. до н. э.[8][9]

Знакомства в традиционных еврейских источниках

Различные раввинские источники утверждают, что Второй Храм простоял 420 лет.[10] Раввины поместили разрушение Второго Храма в 68, 69 или 70 г. н.э.[11][12] подразумевая, что он был построен примерно в 352 году до нашей эры. Если добавить 70 лет между разрушением Первого Храма и строительством Второго Храма, то получится, что Первый Храм был разрушен примерно в 422 г. до н. Э.

Эта дата примерно на 165 лет позже принятого 587 или 586 года до нашей эры. Это несоответствие называется «недостающими годами».

Детали раввинской хронологии

Согласно Талмуду[13] и Седер Олам Рабба,[14] Второй Храм простоял 420 лет, с разделением лет следующим образом:

103 года (35 г. до н.э. – 68 г. н.э.) = Династия Ирода.
103 года (138–35 гг. До н. Э.) = Династия Хасмонеев.
180 лет (318 г. до н.э. – 138 г. до н.э.) = греческое правление над Израилем
34 года (352 г. до н. Э. - 318 г. до н. Э.) = Персидское правление, в то время как Второй Храм стояли (не считая дополнительных лет персидского правления до строительства Храма).

Дата 318 г. до н.э. для греческого завоевания Персии позже была подтверждена Раббейну Шананель, кто написал[15] который Александр Великий пришел к власти за шесть лет до начала Эпоха Селевкидов (что произошло в 312/11 г. до н.э.).[16][17]

Семьдесят лет прошло между разрушением Первого Храма и построением Второго Храма в семьдесят первом году,[18] поэтому строительство Второго Храма в 352 г. до н.э. подразумевает, что Первый Храм был разрушен в 423 г. до н. э.

По аналогии, Мегиллат Антиох подразумевает, что Второй Храм был построен в 352 г. до н. э., и, таким образом, Первый Храм был разрушен в 423 г. до н. э.[19]

Цифра 420 лет получена из пророчество о семидесяти неделях в Даниила 9: 24–27, который раввины истолковывают как относящийся к периоду в 490 лет, который пройдет между разрушениями Первый и Второй Храм - 70 лет между Храмами, плюс 420 лет Второго Храма, начиная с 71-го года после разрушения.[нужна цитата ]

Предлагаемые объяснения

Если предполагается, что традиционные даты основаны на стандартном еврейском календаре, тогда различная традиционная и современная академическая датировка событий не может быть правильной. Попытки согласовать две системы должны показывать, что одна или обе имеют ошибки.

Отсутствие продолжительности правления в датировке на иврите

Ученые видят несоответствие между традиционной и академической датой разрушения Первого Храма, возникшее в результате того, что еврейские мудрецы упускают из виду продолжительность правления нескольких персидских царей во время правления Персидской империи. Израиль. Современные ученые насчитывают десять персидских царей, общая продолжительность правления которых составляет 208 лет. Напротив, древние еврейские мудрецы упоминают только четырех персидских царей, всего 52 года жизни. Времена правления нескольких персидских царей, по-видимому, отсутствуют в традиционных расчетах.

Недостающие годы в еврейской традиции

Азария деи Росси[20] был, вероятно, первым еврейским авторитетом, заявившим, что традиционная еврейская датировка не является исторически точной в отношении лет до Второго Храма.[21]:262 [22]:82 [23]:77

Нахман Крохмаль[24] соглашается с деи Росси,[22]:51 указывая на греческое имя Антигон, упомянутое в начале Avot как доказательство того, что для объяснения этого признака эллинского влияния должен был быть более длительный период. Он утверждает, что некоторые книги Библии, такие как Кохелет и Исайя были написаны или отредактированы в этот период.

Давид Цви Хоффманн указывает, что Мишна в Авот (1: 4) при описании цепочки традиций используется множественное число «принятый от них», хотя в предыдущей Мишне упоминается только один человек. Он утверждает, что, должно быть, была еще одна Мишна, в которой упоминались два мудреца, которые позже были удалены.[нужна цитата ]

Традиционное описание еврейской истории показывает разрыв в начале 35 века: Седер Олам Рабба завершено только до этого времени. Было высказано предположение, что эта работа была написана в дополнение к другой исторической работе о последующих столетиях до времени Адриан, которого больше не существует.[нужна цитата ]

Похоже, что еврейские системы датирования возникли только в 35 веке, так что точные исторические записи, естественно, существовали только с того времени.[нужна цитата ] В Миньян Штарот Система, которая использовалась до сих пор в официальных еврейских документах, началась в 3449 году. По словам Моше Лермана,[25] отсчет лет «от сотворения мира» был установлен примерно в то же время (см. Биркат Хачама для доработки).

Также было высказано предположение, что некоторые вычисления в Талмуде лучше вычисляются в соответствии с академической датировкой. Современные раввины предлагают две возможные гармонизации:

  • Шимон Шваб указывает на слова «запечатайте слова и закройте книгу» в книге Даниила как положительную заповедь, чтобы скрыть вычисления для Мессии, упомянутые внутри, так, чтобы истинная дата прибытия Мессии не была известна.[26] Однако позже Шваб отозвал это предложение по многим причинам.[21]:281-285 [22]:66–67 [23]:67–68, 93
  • Альтернативное решение предполагает, что мудрецы были озабочены принятием Мишны. Существовало раввинское предание, что 4000 год ознаменовал завершение «эры Торы». Авторы Хакира В статье предлагается, чтобы мудрецы выстроили хронологию таким образом, чтобы редакция Мишны совпадала с этой датой и, таким образом, имела больше шансов на принятие.[23]:67–115

Критика академических знакомств

Были предприняты попытки переосмыслить исторические свидетельства, чтобы согласиться с раввинская традиция. Переинтерпретация греческих, вавилонских и персидских источников, необходимая для подтверждения традиционной датировки, была достигнута лишь частично и еще не достигнута полностью. С аналогичными проблемами сталкиваются и другие попытки пересмотреть датировки (например, попытки Питер Джеймс и Дэвид Рол ), а основная наука отвергает такие подходы. Где и как учитывается григорианский или юлианский календарный дифференциал, остается совершенно другим аргументом.[нужна цитата ]

В Вавилонские хроники известны отсутствие определенных лет правления, приписываемых некоторым царям, помимо несогласия в других местах с древнеегипетскими записями, описывающими годы правления восьми последовательных персидских царей, сохраненными в Третья книга Манефона.[27]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Раши на Вавилонский Талмуд, Авода Зара 9а; Седер хадорот 3338 год Анно Мунди
  2. ^ Д. Дж. Вайзман, Хроники халдейских королей в Британском музее (Лондон: Попечители Британского музея, 1956) 73.
  3. ^ Эдвин Тиле, Таинственные числа еврейских царей (1-е изд .; Нью-Йорк: Макмиллан, 1951; 2-е изд .; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1965; 3-е изд .; Гранд-Рапидс: Зондерван / Крегель, 1983). ISBN  0-8254-3825-X, 9780825438257, 217.
  4. ^ Кеннет Стрэнд, «Библейская хронология Тиле как поправка к внебиблейским датам», Семинария Университета Эндрюса 34 (1996) 310, 317.
  5. ^ 2 Паралипоменон 36: 6–10
  6. ^ 2 Паралипоменон 36:11
  7. ^ Иеремия 52: 6
  8. ^ а б Эдвин Тиле, Таинственные числа еврейских царей (1-е изд .; Нью-Йорк: Макмиллан, 1951; 2-е изд .; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1965; 3-е изд .; Гранд-Рапидс: Зондерван / Крегель, 1983). ISBN  0-8254-3825-X, 9780825438257.
  9. ^ Лесли Макфолл "Руководство по переводу хронологических данных в книгах Царств и Паралипоменон," Bibliotheca Sacra 148 (1991) 45.
  10. ^ Седер Олам Рабба глава 30; Tosefta Зевахим 13:6; Иерусалимский Талмуд Megillah 18a; Вавилонский Талмуд Мегиллах 11б-12а, Арахина 12б
  11. ^ В каком году был разрушен Второй Храм, 69 или 70 год нашей эры?
  12. ^ Маймонид, Р. Моисей б. Маймон Респонса (т. 2), изд. Иегошуа Блау, Rubin Mass Ltd. Издательство: Иерусалим, 1989 г., Responseum # 389, который помещает разрушение в Средний из анно 379 из Эпоха Селевкидов, что соответствует 68 CE.
  13. ^ Avodah Zarah 8b – 9a
  14. ^ Глава 30
  15. ^ В своем комментарии к талмудическому отрывку (Авода Зара 10а)
  16. ^ Фини, Д. (2007). Календарь Цезаря: древнее время и истоки истории. Беркли: Калифорнийский университет Press. п.139. ISBN  9780520251199.
  17. ^ Стерн, Саша (2001). Календарь и община: история еврейского календаря II век до н.э. – X век н.э.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.281 (примечание 33).
  18. ^ II Паралипоменон 36:21
  19. ^ Видеть Megillat Antiochus # Хронология в Megillat Antiochus
  20. ^ В Меор Эйнаим (ок. 1573)
  21. ^ а б Шваб, Шимон (1991). «Сравнительная еврейская хронология?». Избранные выступления: сборник обращений и эссе по хашкафе, современным проблемам и еврейской истории: в том числе «Сравнительная еврейская хронология» (PDF). Издательство СНГ. ISBN  9781560620587.
  22. ^ а б c Во-первых, Митчелл (1997). Еврейская история в конфликте: исследование основных расхождений между раввинской и традиционной хронологией. Джейсон Аронсон, Incorporated. ISBN  9781461629122.
  23. ^ а б c Эпштейн, Шелдон; Дикман, Бернард; Виламовски, Йона (2006). «Решение проблемы хронологии 2000 года» (PDF). Хакира. 3.
  24. ^ В Путеводитель по недоуменным временам (Иврит, 1851 г.)
  25. ^ Моше Лерман (2005-05-08). «Почему мы живем в 5765 году?». Арутц Шева. Получено 2009-02-17.
  26. ^ Саймон Шваб (1962). «Сравнительная еврейская хронология». Атерет Цеви: Юбилейный том, представленный в честь восьмидесятилетия раввина доктора Йозефа Брейера (PDF). Нью-Йорк: Фельдхейм. С. 177–197.
  27. ^ Древние фрагменты, изд. И. П. Кори, эсквайр, стр. 65, Лондон, 1828 г. Манефон был первосвященником и писцом Египта, который написал свою историю для Птолемея Филадельфа.

Библиография

  • Рассвет Богов: невыразимая хронология Книги Бытия, Марко Лупи Сперанца (самоиздан, 2018) - реконструкция в соответствии с шумерской историей.
  • Еврейская история в конфликте: исследование основных расхождений между раввинистической и традиционной хронологиейМитчелл Ферст (Джейсон Аронсон, 1997)
  • Талмудическая и раввинская хронология, Эдгар Франк (Нью-Йорк: Фельдхейм 1956)
  • Хронология Древнего мира, автор E.J. Бикерман (издательство Корнельского университета, 1968, 1982)
  • Преступление Клавдия Птолемея. Роберт Р. Ньютон (издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор и Лондон, 1977)
  • Даниил 9 в Ты возьмешь Иисуса, а я возьму Бога С. Левина, исправленное издание, Hamoroh Press, Лос-Анджелес, 1980 - объясняет еврейское понимание Даниэль 9:24–27
  • Романтика библейской хронологии, Мартин Ансти (Лондон: Marshall Brothers, 1913) - интерпретирует Даниила как пророчество о распятии Иисуса, поэтому Храм был разрушен в 502 г. до н. э.
  • Р 'Шимон Шваб в «Сравнительной еврейской хронологии в юбилейном томе рава Йосефа Брейера», стр. 177–197.
  • Давид Цви Хоффманн "Хамишна Ришона" (Евр.)
  • Исправление книг по истории, редакция персидской истории доктором Хаимом С. Хейфцем, Брэд Ааронсон - Еврейская научная критика светских свиданий
  • Устранение разума Александра Этермана - опровержение критики Хейфеца.
  • Светская хронология Уолтера Р. Долена - Христианская научная критика светских свиданий
  • Важные события в еврейской и мировой истории - хронология на основе традиционных еврейских источников