Седер Олам Рабба - Seder Olam Rabbah - Wikipedia

Седер Олам Рабба (иврит: סדר עולם רבה, «Великий Мировой Порядок») - это II век нашей эры. Иврит язык хронология с подробным описанием дат библейских событий от сотворения мира до Александр Великий завоевание Персии. Он не добавляет никаких историй, кроме того, что содержится в библейском тексте, и рассматривает такие вопросы, как возраст Исаак У него привязка и количество лет, которые Джошуа руководил израильтянами. Предание считает, что это было написано около 160 г. н.э. Йосе бен Халафта,^[1] но, вероятно, он также был дополнен и отредактирован в более поздний период.^[2]

Имя

в Вавилонский Талмуд эта летопись несколько раз упоминается просто как «Седер олам»,^[3] и это цитируется более древними библейскими комментаторами, в том числе Раши. Но начиная с XII века его стали называть «Седер Олам Рабба», чтобы отличать его от более поздних хроник меньшего размера, Седер Олам Зуна; это было сначала так обозначено Авраам бен Натан Ха-Ярхи.^[4]

Структура

В нынешнем виде Седер Олам Рабба состоит из 30 глав, каждая из которых по 10 глав образует раздел или «ворота».

Работа представляет собой хронологическую запись, начиная с Адам к восстание Бар Кокба в царствование Адриан, персидский период сжат до 52 лет.^[2] Летопись завершена только до времени Александр Великий; период от Александра до Адриан занимает очень небольшую часть произведения - конец 30-й главы.

Таким образом, был сделан вывод, что первоначально Седер Олам был более обширным и состоял из двух частей, вторая из которых, относящаяся к посталександрийскому периоду, была утеряна, за исключением небольшого фрагмента, добавленного переписчиками к первой части.

Многие отрывки, цитируемые в Талмуд отсутствуют в издании Седер Олам который сохранился.

Методология

Автор, вероятно, оформлял произведение в календарных целях, чтобы определить эпоху творчество; его система, принятая еще в III веке, соблюдается до сих пор.^[5] Придерживаясь фарисейских интерпретаций Библия текстов, он попытался не только прояснить многие отрывки, но и определить определенные даты, которые не указаны в Библии, но которые могут быть выведены путем вычислений.

Однако во многих случаях он давал даты в соответствии с традицией и вставлял, кроме того, высказывания и галахот предшествующих раввинов и его современников. Обсуждая библейскую хронологию, он руководствовался тремя принципами:^[5]

1. Предположить, что намерением библейского автора было, где это возможно, указать точные даты
2. Назначить каждому из серии событий как можно более короткий промежуток времени, если это необходимо, чтобы обеспечить согласие с библейским текстом.
3. Принять меньшее из двух возможных чисел.

Применение этих принципов, очевидно, привело бы к сжатию библейской хронологии. Следующие ниже примеры иллюстрируют способ применения этих принципов.

Подробная хронология

Бытие до периода судей

В соответствии с Бытие смешение языков произошло во времена Пелег.^[6] Седер Олам пытается определить, когда именно в жизни Пелега это произошло. В нем делается вывод, что нельзя иметь в виду первый год жизни Фалека (поскольку во время неразберихи у Фалека был младший брат Йоктан, у которого было несколько детей); это не могло произойти и в средние годы его жизни (обозначение «средние годы» не совсем точное; если бы Библия намеревалась указать только общий период, в ней использовалась бы фраза «во дни Фалека и Йоктан »). Следовательно, Библия должна означать, что смешение языков произошло в последний год жизни Фалека, который (исходя из дат предыдущих поколений в Бытии) произошел через 340 лет после Наводнение, или 1996 год после сотворения мира.^[7]

После рассмотрения первых 10 глав с хронологией периода от творчество мира до смерти Моисей, писатель переходит к определению дат событий, произошедших после Израильтяне во главе с Джошуа, вошел Святая Земля. Здесь библейская хронология представляет много трудностей, даты не указаны четко, и во многих случаях Седер Олам был использован более поздними библейскими комментаторами в качестве основы экзегезы. Известно, что с момента вступления израильтян в Святую Землю до времени Иеффай прошло 300 лет.^[8] Вычисляя периоды жизни Судьи и если предположить, что Иеффай отправил свое послание (со ссылкой на 300 лет) во второй год своего правления, Седер Олам делает вывод, что правление Иисуса Навина длилось 28 лет. Произведение помещает в Книгу судей два события, дата которых неясна (создание изображения для Мика^[9] и Битва при Гиве эпизод^[10]) во времена Гофониэль.

Я короли утверждает, что Соломон начал строить Храм в Иерусалиме на четвертый год его правления, через 480 лет после Исход,^[11] то есть через 440 лет после Израильтяне вошел Святая Земля. Таким образом, со второго года правления Иеффая до постройки Храма прошло 140 лет. Седер Олам заключает, что сорок лет, в течение которых израильтяне подвергались преследованиям со стороны Филистимляне^[12] не началось после смерти Абдон, как бы казалось, но после этого Иеффай, и прекращено со смертью Самсон. Следовательно, от второго года Иеффая до смерти Иеффая прошло 83 года. Эли, который правил 40 лет,^[13] последний год, когда Самсон был первым судьей Илия. В то время Скиния был удален из Шайло, откуда он был переведен Gilgal, где он находился 14 лет Джошуа; следовательно, он оставался в Силоме в течение 369 лет, все это время стоя на каменном основании. Также следует сделать вывод, что Самуил судил Израиль 11 лет, что за два года Саул,^[14] 40 лет правления Давида,^[15] и четыре периода царствования Соломона составляют 57 лет, в течение которых скиния была сначала в Nob, затем на Гаваон.

Период монархии

Хронология королей была более сложной, поскольку существовали различия, которые необходимо было согласовать между книга королей и книга хроник. Здесь автор особенно применил принцип «фрагментов лет» («шаним мекутта'от»), согласно которому он считал остаток последнего года правления любого царя идентичным первому году правления его преемника. В главе 20, которая закрывает вторую часть («Баба Мехия»), автор рассматривает сорок восемь пророков, которые процветали в земля Израиля. Начиная с Джошуа, автор рассматривает весь пророческий период, завершившийся Аггей, Захария, и Малахия, разъясняя по ходу многие непонятные моменты. Таким образом, пророк, упомянутый в Суд. 6: 8, согласно Седер Олам, Финеас, и человек Божий, пришедший к Илию^[16] был Элкана.

В соответствии с Седер Олам, пророчество Обадия произошло во время Амазия^[17] и те из Джоэл, Наум, и Аввакум в царствование Манассия. После посвящения 21-й главы пророкам, жившим до завоевания земли, семи пророчицам и семи пророкам язычников, Седер Олам возобновляет хронологию королей. Это продолжается до конца главы 27, где вычислено, что разрушение храм произошел после того, как он просуществовал 410 лет, или 3338 лет после сотворения мира.

Второй Храм и период после разрушения

Смотрите также: Недостающие годы (еврейский календарь)

Затем следуют 70 лет плена и 420 лет Второй Храм, который был разрушен, как можно видеть, в 3828 году Сотворения мира. 420 лет Второй Храм делятся на следующие периоды: 34 года Персидский править, пока стоял Храм; 180 лет Греки; 103 года Маккавеи; 103 года Ироды. Допущение (вопреки историческим фактам) всего 34 года персидского владычества необходимо для того, чтобы хронология соответствовала фарисейским. Талмудический интерпретация (из Даниэль 9:24), что второе изгнание должно было произойти по прошествии 70 суббот (= 490 лет) после «провозглашения слова» о восстановлении Иерусалима. Если из этого периода в 490 лет вычесть 70 лет первого плена и начало Александр контроль над Землей Израиля помещен (в соответствии с Талмудический традиция) за 386 лет до разрушения Второго Храма, то от персидского правления осталось только 34 года.

С другой стороны, то, что кажется исторической неточностью в Седер Олам было объяснено по-другому. В соответствии с Раши,^[18] 34-летний персидский период - это промежуток времени между постройкой Второго Храма при Дарий II в 352 г. до н.э. (согласно еврейским подсчетам) и приход к власти Александра Македонского в 318 г. до н.э. Таким образом, эти временные рамки не означают конец династий в Персии, а скорее их правления и гегемонии над Израилем до прихода к власти Александра Великого. Точно так же период правления Ирода над Израилем, а именно 103 года, относится просто к его гегемонии над Израилем, пока Храм еще стоял. Начало этого периода датируется периодом правления Ирода Великого в 35 г. до н.э. и заканчивается в 68 г. н.э. разрушением Второго Храма (на основе еврейских расчетов).

От разрушения Второго Храма, который (согласно Седер Олам) произошло в конце последней недели субботнего года, к подавлению Восстание Бар-Кохбы (или уничтожение Бетар ) дается сроком на 52 года. Но текст здесь очень запутан и вызвал различные исправления и интерпретации, поскольку историческая дата разрушения Второго Храма - 70 г. н.э., а завершение восстания Бар-Кохбы - 135 г.^[19]

Авторство

Предполагая, что этот «Седер Олам» совпадает с «Седер Олам», упомянутым в Талмуд, Еврейские власти обычно приписывают его авторство известному талмудисту Хосе б. Халафта, в силу Р. Йоханан заявление " танна из Седер Олам был Р. Хосе ».^[1] Комментарий Йоханана подтверждается тем фактом, что Хосе был известен как человек, занимающийся Еврейская хронология; Более того, многие высказывания Р. Хосе, цитируемые в Талмуде, параллельны в Седер Олам.^[5]

Однако Ратнер^[20] возразил, что Седер Олам часто противоречит мнениям Хосе, выраженным в Талмуде, о том, что Хосе упоминается в нем от третьего лица («Р. Хосе сказал»), и, наконец, в нем упоминается талмудистов, живших позже Хосе. По этим причинам он пришел к выводу, что Хосе был нет его автор; он думает, что Хосе был только главным авторитетом Седер Олам, и что заявление Йоханана, упомянутое выше, похоже на другое заявление, сделанное им: «Любое анонимное мнение в Мишна принадлежит Раввин Меир ",^[21] хотя редактор Мишны был Иуда I. Далее Ратнер предполагает, что Р. Йоханан сам составил эту работу, следуя в целом мнению Р. Хосе. Он пытается доказать это мнение, показывая, что многие высказывания Р. Йоханана взяты из Седер Олам.^[5]

На возражения Ратнера, однако, отвечают другие ученые, считающие, что в Седер Олам Хосе сохранял общепринятые мнения, даже когда они противоречили его собственным, как это ясно указано в Нидда 46b. Кроме того, эта работа, как и все произведения древних Талмудисты, претерпел множество изменений от рук переписчиков. Также очень часто обнаруживая, что высказывание более позднего раввина согласуется с Седер Олам, переписчики вставили имя этого раввина. Тщательное изучение показывает, что некоторые дополнения появились позже, чем последний мидраш, и, возможно, Авраам ибн Ярди,^[22] Исаак Латтес,^[23] и Менахем Мейри,^[24] кто, кажется, размещает редакцию Седер Олам в то время, когда Massektot (трактаты) Дерек Эрех Рабба, то Дерек Эре Зуна, Соферим и другие более поздние трактаты могли относиться к работе в ее нынешней форме.^[5]

Использование в более поздних раввинских текстах

Помимо прямого цитирования Седер Олам, то Талмуд часто на него ссылается. Отрывок в Седер Олам (глава 30), описывающая 420 лет четырех гегемонистских держав (Персидской, Греческой, Хасмонейской и Иродианской), почти дословно встречается в Вавилонском Талмуде.^[25] Часто фразы «таня» (= «мы выучили»), «тана» (= «он выучил»), «тану раббанан» (= «наши учителя выучили») и «амар мар» (= «учитель сказал ") ввести предложения, также найденные в Седер Олам. Кроме того, многие из его отрывков были перенесены в Мишна без какого-либо упоминания об их источнике. Седер Олам не упоминается в Иерусалимский Талмуд, хотя несколько отрывков в последнем основаны на нем. Наконец, многие высказывания Седер Олам были приняты в Мехилта, то Сифра, а Сифре.^[5]

Редакции

• Седер Олам Рабба впервые появился на Мантуя, в 1514 г. вместе с Седер Олам Зута, то Мегиллат Таанит, и Авраам ибн Давид с Сефер ха-шаббала. С тех пор он несколько раз переиздавался.
• В 1577 г. Седер Олам Рабба и Седер Олам Зуна были опубликованы в Париж, с латинским переводом Гилберт Женебрард. Первый был отредактирован с Латинский язык перевод, примечания и введение Джона Мейера (Амстердам, 1699 г.).
• Комментарии к работе написали Джейкоб Эмден,^[26] к Элайджа Вилна,^[27] и по Енох Зундель б. Джозеф.^[28]
• Три последних издания до 1906 года принадлежат Ратнеру,^[29] А. Маркс (опубликовавший первые десять глав, основывая текст на разных рукописях и снабжая его немецкий язык перевод и введение; Берлин, 1903 г.) и Иерохам Мейр Лейнер (содержащий комментарии Якоба Эмдена и Элайджи Вилны, а также примечания редактора под заголовком Мер 'Айин, Варшава, 1904 г.).

Хронология

Смотрите также: Недостающие годы (еврейский календарь)

Точкой отсчета еврейского календаря традиционно считается около года. перед то творчество мира.

Электрический ток Еврейский календарь система нумерации лет, которая отсчитывает годы от творчество, используется более 1000 лет.^[30] Система нумерации лет была принята где-то до 3925 г. Анно Мунди (165 г. н.э.), и на основании расчета раввина Йосе бен Халафта примерно в 160 году нашей эры в книге Седер Олам Раба.^[31]

Номера лет основаны на вычислениях дат и периодов, найденных в Еврейская библия. В еврейской традиции считается, что «год 1» начался 25 числа Элул, За 6 дней до начала «2 класса» первого числа Тишрей, когда Адам был создан. Новолуние первого месяца (тишрей) обозначается Молад Тоху (имеется в виду новолуние хаоса или ничего). По расчету Халафты Адам было создано в течение года 3761 г. до н.э..^[32] Тем не мение, Седер Олам Рабба трактует создание Адама как начало «нулевого года». Это приводит к двухлетнему расхождению между годами, указанными в Седер Олам Рабба и теперь используется еврейский год. Например, Седер Олам Рабба дает год Исход из Египта как 2448 ЯВЛЯЮСЬ; но, согласно нынешней системе, год будет 2450 г.

Несмотря на вычисления Йосе бен Халафты, долгое время сохранялась путаница в отношении того, как следует применять вычисления.^[33] В течение 1000 лет, например, мусульманский хронолог аль-Бируни отметил, что разные еврейские общины использовали три разные эпохи, которые были на один, два или три года позже современной эпохи.^[34] Эпоха, кажется, закончилась к 1178 году, когда Маймонид, в его работе Мишне Тора, описал все современные правила еврейского календаря, включая современный эпохальный год. Его работа была признана евреями окончательной, хотя она и не соответствует научным расчетам. Например, еврейский год уничтожения Первый Храм традиционно считалось 3338 г. или 421/2 г. до н.э. Это отличается от современного научного года, который обычно выражается с помощью Пролептический юлианский календарь как 587 г. до н. э. Научная дата учитывает данные древнего вавилонского календаря и его астрономические наблюдения. Точно так же, согласно еврейским подсчетам, разрушение Второй Храм произошло в лунном месяце Ав в анно 68 г., а не 70 г. В этом и других подобных случаях разница между традиционным еврейским годом и научной датой в григорианском году или в пролептический юлианский календарь Дата является результатом разногласий по поводу того, когда произошло событие, а не просто разницы между еврейским и григорианским календарями (см. «Недостающие годы» в еврейском календаре и ниже, Экскурс: Еврейская хронология в свитке Антиоха).

В еврейской мысли обычно считается, что отсчет ведется до сотворения мира, как подчеркивалось во многих древних текстах, касающихся хронологии сотворения, что шесть дней от творения до человека - это буквально дни, включая дни до сотворения солнца. и земля.^[35][36] Однако некоторые понимают эти дни метафорически.^[37]

Год современной эпохи установлен в 3761 году до нашей эры, учитывая, что в юлианском отсчете нет нулевого года.

Однако рав Саадиа Гаон (10 век нашей эры) и рав Хай Гаон (11 век нашей эры) отмечают, что годы, приуроченные к сотворению мира, указанные в Талмуде и в Седер Оламе, отличаются от современного еврейского календаря на 1 год. В то время как 1-й год в современном еврейском календаре начинается с 25-го числа элула в год Хаоса (Тоху), в Талмуде и Седер Олам 1-й год начинается с 1-го тишрея - творения Адама. Таким образом, 1-й год в Талмуде и Седер Олам на самом деле является 2-м годом в сегодняшнем еврейском календаре.^[38]

Следовательно, при расчете на год создания из Седера Олам, принимая во внимание 1 год, указанный выше; а также тот факт, что нет года «0», поскольку год до 1 года нашей эры - это 1 год до нашей эры, а не 0, мы приходим к числу 3760 год до н.э. как году 1 в современном еврейском календаре.

Рекомендации

1. Yeb. 82b; Нидда 46b
2. (Strack 1991 )
3. Шаб. 88а; Yeb. 82b; Назир 5а; Мэг. 11b; Ab. Зара 8b; Нидда 46b
4. Ха-Манхиг, п. 2а, Берлин, 1855 г.
5. Еврейская энциклопедия, Седер Олам Рабба
6. Бытие 10:25
7. Согласно Книге Бытия, в этом году Аврааму было 48 лет. Когда Авраам вошел в Египет (Бытие 12:10 ) ему было, вероятно, от 80 до 90 лет. Таким образом, Седер Олам подразумевает, что менее чем за 40 лет Египет был сформирован фараонами и чиновниками.
8. Судей 11:26
9. Судей 27: 1
10. Судей 19–21
11. 3 Царств 6: 1
12. Судьи 13:1
13. Я Самуэль 4:18
14. 1 Царств 13: 2
15. Я короли 2:11
16. Я Самуэль 2:27
17. Сравните, однако, Ялкут Шимони, Обадия
18. Комментарий Раши к Avodah Zarah 9a, s.v. מלכות פרס בפני הבית
19. Сравните Зальцер с Берлином Журнал, 4: 141 и след.
20. Мабо леха-Седер Олам Рабба, Вильно, 1894 г.
21. Сань. 86а
22. l.c.
23. Шааре Шийён, п. 25
24. Введение в Abot, п. 14
25. Авода Зара 8b – 9a
26. С текстом, Гамбург, 1757 г.
27. С текстом, Шклов, 1801 г.
28. Двойной комментарий, Эц Йосеф и Анаф Йосеф, Вильно, 1845 г.
29. С критическими и пояснительными примечаниями, Вильно, 1897 г.
30. Маймонид (Times: Законы 7-го года, глава 10): Например, этот год ... и который также считается 4936 годом до творения ... Шемита год."
31. с.107, Кантор. Обратите внимание, что книга Седер Олам Рабба постоянно редактировалась на протяжении веков и, по словам историка, вероятно, достигла своей текущей версии около 806 года нашей эры. Леопольд Зунц.
32. Бытие 2: 7
33. Леопольд Зунц О времени и литературе Zur Geschichte und Literatur открытие главы.
34. Видеть Остающиеся признаки прошлых веков.
35. напримерМаймонид Руководство для озадаченных (глава 25): Однако по двум причинам мы не сделали этого и не приняли Вечность Вселенной ... [] простой аргумент в пользу определенной теории не является достаточной причиной для отвергая буквальное значение библейского текста и объясняя его образно, когда противоположная теория [буквализма] может быть поддержана столь же хорошими аргументами. SacredTexts.com
36. напримерРамбан на Бытие 1: 3, И был свет: ... Вы должны знать, что "дни", упомянутые в повествовании о Сотворении мира относительно сотворения неба и земли, были настоящими днями, состоящими из часов и минут, и их было шесть, как [обычные] шесть рабочих дней [неделя], в соответствии с простым пониманием этого стиха. (Сноска переводчика :) Хотя в первые три дня не было ни солнца, ни луны, поэтому «дневных» циклов в том виде, в каком мы их знаем сегодня, тогда не существовало, тем не менее, шесть дней творения были шестью периодами по двадцать четыре часа каждый. Тора: комментарий Рамбана переведен, аннотирован и разъяснен. Перевод раввина Якова Биндера в сотрудничестве с раввином Йосефом Каменецким. Публикации Artscroll Mesorah, Ltd.
37. Раввин А. Кук (Орот Хакодеш, Книга 2, глава 537): Если бы эти шесть дней были просто шестью днями, почему тогда их называли бы «Секретами творения» и почему было бы запрещено изучать их до тех пор, пока они не будут правильно подготовлены ... Теория эволюции такова. все больше завоевывая мир в это время, и, больше, чем все другие философские теории, соответствует каббалистическим секретам мира. Эволюция, идущая по пути восхождения, дает миру оптимистический фундамент. Как можно отчаиваться в то время, когда мы видим, что все развивается и поднимается? ... Мое еврейское образование В архиве 2008-10-11 на Wayback Machine
38. Цитируется раввином Авраам бар Хийя в Сефер Хаббур (Маамар 6, глава 7)

Библиография

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Седер олам рабба". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
• Еврейская энциклопедия цитирует следующие работы:
  • Fürst, в Orient, Lit. vii. 547 et seq .;
  • idem, Библ. Джуд. II. 107–108;
  • Grätz, Gesch. 3-е изд., IV. 184 и примечание 14;
  • А. Маркс, введение к своему изданию «Седер олам»;
  • Б. Ратнер, Мабо леха-Седер Олам Рабба;
  • Steinschneider, Кот. Bodl. cols. 1433–1434;
  • Вайс, Дор, II. 257 et seq .;
  • Винтер и Вюнше, Die Jüdische Litteratur, iii. 299 et seq .;
  • Zunz, Г. В. с. 85.
• Strack, H.L. (1991), Штембергер, Гюнтер; Бокмюль, Маркус (ред.), Введение в Талмуд и Мидраш (электронная книга Google) (Изд. 1996 г.), Fortress Press, стр. 326, ISBN  978-1451409147 (Примечание: стр. 326 в этом издании было стр. 354 в 1991 г.).

внешняя ссылка

• Английский перевод седера олама (НЕ ПОЛНЫЙ)
• Статья в Еврейской энциклопедии для Седер Олам Рабба