Второзаконие Раба - Deuteronomy Rabbah

Второзаконие Раба (иврит: דברים רבה‎) Является Аггада или гомилетический комментарий к Книга Второзакония.

Он не содержит текущих комментариев ко всей книге Второзаконие. Скорее, он состоит из 25 полных независимых проповедей (и двух отрывочных) по 27 разделам Второзакония, большинство из которых можно распознать как седарим (Уроки субботнего богослужения по палестинскому трехлетнему циклу). Комментарий охватывает только один стих или несколько стихов из каждого раздела.

Разделы

Указатель к Микраот Гедолот (Венеция, 1525 г.) дает 27 седарим во Второзаконии. Деварим Раба содержит проповеди по 19 из них и по фрагменту, который, согласно редакциям, относится к другому седеру (Второзаконие 29: 9). Нет проповедей на 7 или 8 седаримах, упомянутых в Микраот Гедолот (Второзаконие 11:10, 14: 1, 15: 7, 23:10, 23:22, 24:19, 26: 1, а иногда и условно 29 : 9). Одна проповедь в Деварим Рабба находится в разделе, упомянутом в других источниках как седер (Второзаконие 4:25). Еще пять проповедей появляются в разделах (Второзаконие 1:10, 4: 7, 11:26, 24: 9 и 29: 1), которые иначе не назывались седарим. Эти различия могут быть связаны с разными обычаями относительно разделения цикла седарим.

Более того, в некоторых из этих проповедей галахический exordiums (см. ниже) завершаются словами מנין ממה שקרינו בענין ..., которые ясно показывают, что отрывки из Священных Писаний, в которых произносились проповеди, использовались для публичных уроков. Деварим Рабба вероятно, включает только проповеди по субботним урокам цикла седарим, так как он не содержит проповедей на уроках цикла Песикта, принадлежащих Второзаконию, Второзаконие 14:22 и 25:17 (Второзаконие 33: 1 - это седер, а также секция Песикта).

Экономика этого Мидраша, содержащего седаримские проповеди на Второзаконие, а также характер отдельных проповедей легко могли быть неверно истолкованы и забыты после разделения Торы на перикопы по однолетнему циклу вошла в обиход. В настоящих редакциях Деварим Рабба делится только по этим последним перикопам; не было замечено, что проповеди на Ки Тетце и Ки Таво не соответствовали началу перикопов (Второзаконие 21:10 и 26: 1). Сидрот Ницавим и Ваелеч составлял одну перикопу в самых старых изданиях мидрашей;^[1] следовательно, в этих изданиях Деварим Рабба содержит всего десять разделов, соответствующих перикопам. Дальнейшее обозначение этих разделов как «парашиййот» и их нумерация от 1 до 11, разделяющая Ницавим и Вайелех, являются дополнениями к более поздним изданиям.

По своему первоначальному составу этот мидраш включает в себя следующие проповеди (отрывки, отмеченные звездочкой, являются седарим ):

1: 1-9 (согласно Вильно редакция), на * Втор. 1:1
1: 10-14, Второзаконие 1:10
1: 15-20, в * Втор. 2: 2
1: 21-25, на * Втор. 2:31
2: 1–9, на * Втор. 3:23
2: 10-17, Втор. 4: 7
2: 18-24, на * Втор. 4:25
2: 25-30, в * Втор. 4:41
2: 31–37, на * Втор. 6: 4
3: 1-7, на * Втор. 7:12
3: 8-11, на * Втор. 9: 1
3: 12-17, в * Втор. 10: 1
4: 1-5, Второзаконие. 11:26
4: 6-11, на * Втор. 12:20
5: 1-7, на * Втор. 16:18
5: 8-11, в * Втор. 17:14
5: 12-15, в * Втор. 20:10
6: 1-7, на * Втор. 22: 6
6: 8-14, во Втор. 24: 9
7: 1-7, на * Втор. 28: 1
7: 8-12, во Втор. 29: 1 (8: 1, просто галахический экзордий, сомнительно, что он принадлежит * Второзаконие 29: 9)
8: 2-7, на * Втор. 30:11
9: 1–9, на * Втор. 31:14
10: 1–4, на * Втор. 32: 1
11: 1–5 и, вероятно, 7–8, Второзаконие. 33: 1 (11: 6 - это интерполированный второй галахический экзордий; 11: 8, вероятно, закрывает проповедь и мидраш, остальные части являются дополнениями, заимствованными из Мидраш на смерть Моисея ).

Структура каждого раздела

Каждая проповедь имеет определенную структуру: она начинается с галахического Exordium, имеет один или несколько программы, за которым следует комментарий (охватывающий только первый стих или несколько стихов с начала прочитанного раздела) и заканчивается легко узнаваемым перорация содержащие обещание мессианского будущего или какую-либо другую утешительную мысль, за которой следует стих Библия.

Комментарии, относящиеся только к первым стихам урока, характеризуют Деварим Рабу как мидраш проповедей, в которых даже проповеди являются независимыми проповедями, а не введением к комментарию к библейскому разделу. Экзордиумы показывают, что Деварим Раба очень похож на Tanḥuma Мидраш.

В галахическом экзордиуме (сущность агадического дискурса, который не встречается ни в Песикта Раббати и Ваикра Рабба ни в Берешит Рабба ), ставится явно не относящийся к делу юридический вопрос, на который дан ответ отрывком из Мишна (около двадцати раз) или Tosefta и т. д. Такие ответы обычно вводятся в Деварим Раба с помощью формулы כך שנו חכמים, хотя формула, обычно используемая в Танхуме (כך שנו רבותינו), встречается дважды (в 1: 10,15). Затем следуйте другим галахическим объяснениям (сравните 5: 8; 7: 1; 7: 8; 9: 1; 11: 1) и агадическим толкованиям, последнее из которых выведено из библейского раздела книги. Суббота урок. Таким образом, обнаруживается связь между галахическим вопросом и текстом или первым стихом урока, и говорящий может перейти к дальнейшему обсуждению проповеди, закрывание экзордиев, как правило, формулой מנין ממה שקרינו בעני, за которой следует первая слова библейского раздела. Формула встречается 18 раз, как указано; вдвое больше ין שכתוב בענין; один раз как מנין שכך כתוב; дважды как מנין שנאמר; его совсем не хватает только в некоторых проповедях.

Сходство с Йеламдену

Стилистическая манера открытия дискурса галахическим вопросом так тесно связана с оригиналом. Мидраш Танхума однако, что вследствие вводной формулы ילמדנו רבינו («Может ли наш учитель наставить нас?»), с которой начинались экзордиумы и, следовательно, проповеди, этот мидраш получил название «Йеламдену». Даже в древние времена некоторые ученые пришли к выводу из галахических экзордиев в Деварим Рабба что этот Мидраш в значительной степени произошел от Еламдену; как сделал Авраам бен Соломон Акра.^[2]

Сравнение с другими мидрашем

Любопытно, что пока в Деварим Рабба в каждой проповеди есть галахический экзордий, в дошедших до нас Танхума часть на Второзаконие без эксордия (Танхума под редакцией С. Бубер не хватает exordiums для Исход также). Однако было бы ошибочным делать из этого вывод, что настоящее Деварим Рабба должен быть отождествлен с Танхумой, а Танхума во Второзаконии с Деварим Рабба. Было бы также ошибочным заключить, что Деварим Рабба, Танхума на Второзаконие и несколько других Мидрашей к Второзаконию, фрагменты которых были опубликованы в наше время (или цитаты из которых встречаются у старых авторов), все заимствованы из оригинала Еламдену.

Если обозначение "Tanḥuma homilies" будет дано проповедям с такой структурой (состоящей из галахических введений, проповедей, комментариев к различным стихам и т.д.), смоделированной по форме Yelamdenu Tanhuma, и если Yelamdenu также был моделью для агадических дискурсов в веках сразу после Таннумы, можно сказать, что Деварим Рабба содержит эти проповеди в гораздо более примитивной форме, а также в более полном сборнике, чем Танхума к Второзаконию в Бубере и более ранних изданиях; поскольку эти издания сохранились в очень несовершенной форме, содержат гораздо меньше седаримов, чем Деварим Раба, и представляют собой (за некоторыми исключениями) лишь более короткие или длинные фрагменты проповедей седарим.^[3]

Учитывая, что структура проповедей и композиция всей работы придают Деварим Раббе вид Танхума Мидраша, неудивительно, что цитаты из Танхумы цитируются в некоторых цитатах более ранних авторов (в XIII веке и позже). ), как принадлежащие Tanḥuma. С точки зрения текста, Деварим Раба имеет мало общего с Таннума Мидрашем на Второзаконие, ни в редакциях, ни в отрывках из Танхумы в Ялкут Шимони или из Йеламдену в Ялкут Шимони и Арух. Некоторые галахические вопросы можно найти также в Tanḥuma в проповедях на Бытие, Исход, и Левит совершенно по-разному применяются и развиваются в эксордиях Деварим Рабба. Этот мидраш с использованием старых источников (таких как Йерушалми, Берешит Рабба, и Ваикра Рабба ) часто демонстрирует более свободное обращение и пытается перевести арамейский переходы в иврит и модернизировать их.

Вероятная дата

Что касается времени написания или редактирования Деварим Рабба, «наступает эпоха 900 года», согласно Zunz, "возможно" ближайшая к отметке. Мидраш также не был известен Натан бен Иехиэль, автор Арух, или в Раши (отрывок из цитаты, цитируемой последним, не найден в Деварим Рабба). Большое количество экстрактов содержится в Ялкут Шимони, как правило, с обозначением Мидраша אלה הדברים רבה, как его обычно цитируют более старые авторы.

Рукописи, похожие на современные Деварим Раба

Название Деварим Рабба дается в Мидраше на Второзаконие в Мюнхенском кодексе № 229. Он содержит первую перикопу (Деварим) четыре совершенно разные проповеди, которые имеют лишь несколько черт сходства с современными Деварим Рабба, но которые также составлены согласно Танхума форме и находятся в тех же разделах Писания, что и проповеди в Деварим Рабба (на Второзаконие 1: 1, 1:10, 2: 2, 2:31). Второй и третий перикопы имеют также галахические экзордии, завершающиеся словами מנין ממה שקרינו בענין ..., в которых, однако, вопрос поставлен без какой-либо формулы. Рукопись Мюнхена согласуется с Деварим Рабба в перикопах Экев к Ницавим, но есть дополнения к последнему; остальные перикопы отсутствуют.

Другой манускрипт Мидраша, находившийся во владении А. Эпштейн около 1900 года, содержит не только те же проповеди, что и Мюнхенский кодекс для перикопы. Деварим, но также есть аналогичные проповеди для перикопа Ваэтчанан, которые полностью отличаются от Деварим Рабба и находятся на sedarim Второзаконие 3:23 (а не 4: 7), 4:25, 4:41, 6: 4; все эти четыре проповеди содержат галахические экзордии. В рукописи также есть другой экзордий для начала Экев. С этого момента до перикопа Ки Таво, это соответствует печатным изданиям (однако перед exordiums стоит только слово הלכה, без אדם מישראל); в перикопе Нитвавим и его дополнения согласуются с Мюнхенским кодексом. За Ваелеч (также Второзаконие 31:14) в нем другой текст; и в последних двух перикопах (Хаазину и Везот Хабрача) согласен с Мидраш Танхума в настоящих изданиях. Можно с уверенностью предположить, что первые один или два перикопа этой рукописи (в нескольких местах можно указать, что Р. Багья (конец 13 века) цитаты из Мидраш Раба или от הדברים רבה) принадлежат к Мидрашу, который изначально включал в себя все Второзаконие. То, что осталось от этого Мидраша, было объединено в этих кодексах с перикопами из Деварим Рабба и Мидраш Танхума.

Среди многочисленных Мидрашей к Второзаконию, как известно, есть несколько фрагментов Деварим Зута, сохранение которого принадлежит автору Ялкут Шимони.