Плач Рабба - Lamentations Rabbah - Wikipedia

Раввинистическая литература
Адольф Берман - Talmudysci.jpg
Читатели Талмуда к Адольф Берман
Талмудическая литература
Таннаитовый
Аморальный (Гемара )
Потом
Галахический Мидраш
Исход
Левит
Числа и Второзаконие
Агадический мидраш
Таннаитовый
400–600 нашей эры
650–900 нашей эры
900–1000 гг. Нашей эры
1000–1200 гг. Нашей эры
Потом
Таргум
Тора
Невиим
Кетувим
  • Таргум Техиллим
  • Таргум Мишлей
  • Таргум Ийов
  • Таргум пяти мегиллоту
  • Таргум Шени Эстер
  • Таргум к Хроникам

В Мидраш на Плач или же Эйха Рабба (иврит: איכה רבה) является мидраш комментарий к Книга причитаний («Эйха»).

Это одно из старейших произведений мидраша, наряду с Берешит Рабба и Песитта приписывается Рабу Кахане.

Имена

Мидраш цитируется, возможно, впервые, Р. Хананил под названием «Аггадат Эйха». Многие отрывки цитирует Р. Натан, который неизменно называет работу «Мегиллат Эйха». Термин «Эйхах Раббати», который является общим даже сейчас, используется для обозначения многих отрывков в Ялкут Шимони которые были включены в другие библейские книги. В Эйха Рабба сами источники почти всегда отсутствуют. Названия «Мидраш Эйха», «Мидраш Кинот», «Мегилат Кинот» также встречаются у старых авторов. В «Ялкут Шимони» также есть длинные отрывки из Мидраша на Плач, опубликованные под названием «Мидраш Зутта».[1]

Содержание

Работа начинается с 36 подряд программы образующий отдельный сборник, безусловно сделанный автором мидраша. Они составляют более четверти произведения[2] Эти программы и, возможно, большинство аннотаций, которые расположены в последовательности стихов,[3] возникла в дискурсах, в которых в старину Книга причитаний был предметом обсуждения. В агадский Объяснение этой книги, которая представляет собой панихиду об уничтожении первого и второго храмов в Иерусалиме и последовавшем вместе с ним национальном разрушении, рассматривалось учеными как особенно подходящее для Девятая ав, в день разрушения Храма и до вечера перед Тиша БеАв.[4]

The Proems

Источники, из которых Йерушалми drew должен быть доступен автору Эйха Рабба, который, безусловно, был отредактирован через некоторое время после завершения первого и, вероятно, заимствован из него. Таким же образом старые коллекции должны были служить общим источником для Эйха Рабба, Берешит Рабба, и особенно для Песитта де-Раб Кахана. Агадический комментарий к Осия 6: 7 появляется ранее как отрывок к беседе о Плач, и включен в число программ этого Мидраша.[5] как комментарий к Бытие 3:9.[6] Завершение этого проекта, который служит связующим звеном с Плач 1: 1, встречается также в Песенте как первое стихотворение к перикопе 15 (стр. 119а) до Исайя 1:21, Hafṭarah в субботу перед Девятая Ab.[7]

То же самое и со второй и четвертой программами в Pesiḳta, которые идентичны четвертому и третьему (согласно правильному перечислению) программ к Эйха Рабба; пятый в Pesiḳta (120b-121b), что соответствует второму в этом мидраше, имеет дефектное окончание. С изменением последних предложений, первая песня в Эйха Рабба используется как проект в Pesiḳta перикопа 11 (110а), и с изменением текста произведения и его закрытия, стих 10 (9) из Эйха Рабба находится как произведение в перикопе Песни 19 (137b).

С другой стороны, есть воплощенные в экспозиции Плач 1: 2, «она плачет ночью очень сильно» и т. Д., Целое стихотворение, текст которого Псалмы 78: 7 и след.: «Я помню, как играл на лютне ночью» и т. Д .; этот проект также содержит последнее предложение, которое служит введением в раздел Исайя 49:14,[8] и это известно из Pesiḳta перикоп 17[9] быть продолжением беседы по этому разделу, которая предназначена для второй «утешительной субботы» после Девятая ав. Из этого становится очевидно, что сборщик Эйха Рабба использовали агадскую экспозицию - найденную в Pesiḳta выполняет свою первоначальную цель - как комментарий к Lamentations 1: 2. То же самое и с комментарием к Плачу 1:21.[10] для которого использовался стих в разделе Песитта Исайя 51:12, первоначально предназначенный для четвертой субботы после девятого ава, и раздел, в котором был текст этого стиха Плача (перикоп 19, стр. 138а); а также в отношении комментария к Плачу 3:39,[11] который состоит из стихотворения Pesiḳta pericope 18 (стр. 130b).

Но автор также добавил четыре стихотворения из самого Эйха Раба (29, 18, 19, 31, в соответствии с правильным перечислением), сохранив вводную формулу ר ... ת comment, как комментарий к Плачу 3: 1,14,15; 4:12.[12] Мнение, изложенное во введении к критическому изданию Бубера, заключается в том, что расположение программ в начале работы было сделано более поздним редактором, который включил отмеченные комментарии к Мидраше как программы, и который, после добавления вводной формулы к комментарий к Мидраш Чохелет 12: 1 и след., Использованные в качестве стихотворения для Эйхи Раба 24 (23), совершенно неверны. Несомненно, произошел прямо противоположный процесс. Вся интерпретация в Экклезиаст Раба 12: 1-7, состоящий из двух версий, состоит из двух стихов: Ваикра Рабба[13] и стих в этом Мидраше. Бесчисленные программы, возникшие в синагога дискурсы древнейших времен следует рассматривать как богатейший источник, на который могли опираться собиратели мидрашей.[14]

Бегущие комментарии и рассказы

В части Эйха Раба, которая содержит текущий комментарий к Книга причитаний, характер интерпретации в целом такой же, как в Берешит Рабба. Наряду с простой интерпретацией предложений и слов и с различными объяснениями мидрашей от разных авторов (чьи комментарии помещены рядом), Мидраш содержит агадский отрывки, имеющие какое-то отношение к стиху. Например, в связи со словами «в начале часов» (Lamentations 2:19) вводится полное обсуждение Йерушалми[15] по заявлению Мишна, «до конца первых часов»; в связи со словами «вознесем сердце наше к Богу на небесах» (3:41) представлена ​​история из Йерушалми Таанит 65а, рассказывая, как Р. Абба бар Забда проповедовал этот стих во время постного служения.

Неудивительно, что для подобных выражений, вроде «en lo ...». и "lo matz'ah manoah", встречающиеся в Лам. 1: 2, 3 и Бытие 8:9, 11:30, Эйха Рабба[16] использует объяснения Берешит Раба 38 и 33, конец; или что в Эйха Рабба одинаковый Аггада встречается трижды[17] (чтобы объяснить три отрывка Плач 1: 1, 2: 4 и 2: 5, в каждом из которых встречается слово «подобное»; или что тот же комментарий применяется к 3:53 и 3:56; или приговор Р. Симеон б. Laish используется пять раз;[18] или что объяснение того, как изменить порядок и поставить букву פ перед, дано дважды.[19]

Эйха Раба комментирует каждый стих в «Оплакивании», за исключением нескольких стихов в главе 3. К некоторым стихам (2:20, 3:51, 4: 13,18,19) добавлены истории, на которые они были упомянуты, хотя они также встречаются в больших собраниях в 2: 2 и 1:16: «О сем плачу; око мое и око мое текут водой». Эти сборники, а также длинный отрывок из 1: 5 («его враги процветают»), дающие очень много отчетов о страданиях Израиля, в том числе о временах Первый и Второй храмы и роковой Восстание Бар-Кохбы, являются самыми впечатляющими в Эйхе Раба; они составляют неотъемлемую часть работы, как и интересные саги и рассказы к Плачу 1: 1 о величии города Иерусалима и интеллекта его жителей.

Иерусалим и Афины противопоставляются в десяти рассказах. Библейские слова «густонаселенный город, великий город среди народов» ярко интерпретируются в Мидраше как означающие «великий по уму». В связи с «сынами Сиона, прекрасными» (4: 2), Мидраш рассказывает об общественных и домашних обычаях. Рассказы о Эйха Рабба заполните более пятнадцати столбцов венецианского издания (около одиннадцати в первой главе) и включите более четверти мидрашеских комментариев (без проемов). Без этих историй различия в размере нескольких глав были бы менее очевидны, даже если бы (как, возможно, было так) первая глава в той форме, в которой ее знал автор, предлагала больше возможностей для комментариев, чем другие главы. .

Из этого Зунц сделал ошибочный вывод.[20] что «последние разделы были добавлены позже»; и, кроме того, «что завершение всей работы не должно быть отложено до второй половины седьмого века», потому что Zunz приходит к выводу, что аравийская империя упоминается даже в отрывке из первой главы. Однако, согласно чтению С. Бубер издание[21] (что является единственно правильным, как видно из контекста), Сеир, а не Измаил, упоминается в связи с Эдомом в этом отрывке к 1:14. Другие аргументы Зунца также не могут доказать столь позднюю дату Мидраша, тем более что сам Зунц заключает, что авторитеты, упомянутые в нем поименно, не позднее, чем Йерушалми. Однозначно можно сказать лишь то, что Эйха Рабба был отредактирован после завершения Йерушалми, и это Берешит Рабба также следует рассматривать как более раннюю дату, не столько потому, что она была сделана, сколько из-за характера коллекции произведений в Эйха Рабба. Как и Берешит Раба, Эйха Раба Иудейский происхождения, и богат иностранными словами, особенно Греческий.

Это, конечно, не странно, что "Vive domine imperator!" с которой Р. Йоханан б. Заккай говорят, что подошли Веспасиан в его лагере, надо было воспроизвести. Та же фраза была передана и в арамейский и иврит форме, в редакции Бубера и в Арух.

Рекомендации

  1. ^ К Соломон Бубер (Берлин, 1894 г.)
  2. ^ 47b-52b в Венецианской редакции, 1545 г.
  3. ^ 52c-66b
  4. ^ Сравнивать Талмуд Йерушалми Шаббат 15c; Плач Рабба 4:20; Йерушалми Таан. 68d et seq.
  5. ^ изд. С. Бубер, п. 3а
  6. ^ Бытие Раба 29
  7. ^ Сравните Müller, Einleitung in die Responsen, п. 38
  8. ^ изд. Бубер, с. 30а
  9. ^ 129b и след.
  10. ^ изд. Бубер, с. 47а
  11. ^ изд. Бубер, с. 68а
  12. ^ изд. Бубер, стр. 61b, 64a, b, 74b
  13. ^ Ваикра Рабба, гл. 18, начало
  14. ^ Сравнивать Monatsschrift, 1880 г., стр. 185; Мэйбаум, Die Aeltesten Phasen in der Entwickelung der Jüdischen Predigt, п. 42
  15. ^ Талмуд Йерушалми, Berachot 2d
  16. ^ изд. Buber, pp. 31a et seq.
  17. ^ стр. 23a, 56a, 56b
  18. ^ В 3: 3, 3:18, 3:22, 3:26, 3:32
  19. ^ В 2:16, 3:46
  20. ^ в Gottesdienstliche Vorträge
  21. ^ п. 39а
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "ЕКА (ПЛАЧЕНИЯ) РАББАТИ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Библиография еврейской энциклопедии

  • Самые ранние издания Мидраш Эйха в Мидраш на пяти мегиллотах, Пезаро, 1519 г .; Константинополь, 1520 г .; в полных изданиях Раббот в Пент. и Мегиллот, Венеция, 1545 г .; Краков, 1587 г .; Салоника, 1594 г .;
  • Эйха Раббати, изд. С. Бубер, особенно ценный для комментариев и введения, Wilna, 1899: текст в значительной степени отличается от текста предыдущих изданий тем, что он неполноценен, иногда имеет характер другой редакции, в некоторых случаях резюмируются целые отрывки; по другим MSS. сравните Buber, Introduction, pp. 37b et seq .;
  • Zunz, Г. В. С. 179–181;
  • Дж. Л. Рапопорт, Эрек Миллин, стр. 252 и след.,
  • Вайс, Дор Дор ве-Доршоу, iii. 262 et seq .;
  • Винтер и Вюнше, Die Jüdische Litteratur, i. 543–554;
  • В. Бахер работа над Агадой. См. Уведомления об изданиях и комментарии в Еврей. Encyc. iii. 62, с.в. Берешит Рабба.

внешняя ссылка