Авот раввина Натана - Avot of Rabbi Natan

Авот де-раввин Натан (иврит: אבות דרבי נתן), Обычно печатаются вместе с второстепенные трактаты из Талмуд, еврей агадский работа, вероятно, составлена в геоник эпоха (около 700–900 гг. н. э.). Хотя Авот де-рабби Натан - первый и самый длинный из "второстепенные трактаты ", вероятно, он не входит в эту коллекцию в хронологическом порядке, имея скорее характер позднего мидраш. В ныне существующей форме он содержит смесь Мишна и Мидраш, и может быть технически обозначен как проповедническое изложение трактата Мишна. Пиркей Авот, взяв за основу более старую редакцию (версию) этого трактата. Это можно рассматривать как своего рода "Tosefta " или "гемара "Мишна Авот, который не имеет традиционной гемары. Авот де-рабби Натан содержит множество учений, пословиц и инцидентов, которые не встречаются больше нигде в раннем раввинская литература.^[1] Другие раввинские высказывания представлены в более неформальном стиле, чем в «Пиркей авот».

Две существующие формы (рецензии) Авот де-рабби Натан

Что касается его первоначальной формы, возраста и зависимости от более раннего или более позднего пересмотра Мишны, существует множество мнений, все из которых обсуждаются в С. Шехтер введение. Есть две редакции этой работы, одна из которых обычно печатается с Вавилонский Талмуд в приложении к Седер Незикин [шестнадцатый том], предшествующий так называемому Малые трактаты, и еще один, который до конца 19 века существовал в рукопись только. В 1887 г. Соломон Шехтер опубликовал два обзора в параллельных колонках, внося в издание критическое введение и ценные примечания. Вероятно, были и другие рецензии, поскольку средневековые раввины цитируют другие версии.

Чтобы различить две редакции, можно назвать напечатанную с Талмудом А; и другие, B. Первый разделен на сорок одну главу, а второй - на сорок восемь. Шехтер доказал, что рецензия B цитируется только испанскими авторами. Раши знает рецензию А только.

Рукопись на иврите Авот де-раввин Натан сегодня находится в Библиотека имени Бодлея в Оксфорде, Англия, по классификации MS Oxford (Bodleiana) Евр. c. 24.^[2] К тому же, MS Парма (Палатина ) 2785 (de Rossi 327; Uncastillo / Spain, 1289), являясь более точной копией Авот де-раввин Натан, был использован для исправления ошибок в рецензии B.^[2]

Содержание

Содержание двух рецензий значительно отличается друг от друга, хотя методика одинакова в обоих. Отдельные учения Мишна авот обычно воспринимаются как тексты, которые либо кратко объясняются - содержащиеся в них этические уроки подкрепляются ссылкой на Библейский отрывки - или полностью иллюстрированные рассказами и легендами. Иногда делаются длинные отступления, вводя темы, лишь слабо связанные с текстом. Этот метод можно проиллюстрировать следующим примером: Комментируя преподавание Симон Справедливый который определяет благотворительность как один из трех столпов, на которых покоится мир,^[3] Авот де-рабби Натан читает следующее:

Как [мир] опирается на благотворительность? Вот, пророк сказал во имя Господа: «Я желал милосердия [милосердия], а не жертвы».^[4] Мир был создан только милосердием [милосердием], как сказано: «Милосердие созидается вовек»^[5] (или, как раввины переводят этот отрывок, «мир построен на милосердии»). Раввин Йоханан бен Закай, сопровождаемый Р. Джошуа однажды прошел Иерусалим [после его падения]. Глядя на город и руины Храма, Р. Джошуа воскликнул: «Горе нам, что разрушено святое место, искупившее наши грехи!» Р. Йоханан ответил: «Сын мой, не горюй по этому поводу, потому что у нас есть другое искупление за наши грехи; это милосердие, как сказано, я желал милосердия, а не жертвы.^[6]

Главы двух редакций Авот де-рабби Натан соответствуют главам Мишна Авот следующим образом:

Главы 1-11 редакции А и главы 1-23 редакции B соответствовать Пиркей Авот 1: 1-11, где говорится о Зугот.
Главы 12-19 А и главы 24-29 B соответствовать Пиркей Авот 1: 12-18 и глава 2, посвященная учениям Гилель, Шаммай, Йоханан бен Заккай и его ученики
Главы 20-30 А и главы 30-35 B соответствовать Пиркей Авот главы 3-4, независимый мишнаический коллекция
Главы 31-41 А и главы 36-48 B соответствовать Пиркей Авот глава 5, сборник анонимных заявлений, связанных по форме

Авторство

Натан вавилонянин, чье имя фигурирует в названии рассматриваемого произведения, не может быть его единственным автором, поскольку он процветал примерно в середине 2-го века или на поколение до автора Мишны. Кроме того, цитируются несколько авторитетов, которые процветали спустя долгое время после Р. Натана; например, раввин Джошуа бен Леви. Обозначение «Де-Рабби Натан» можно объяснить тем обстоятельством, что Р. Натан является одним из первых авторитетов, упомянутых в первой главе работы (но не первым, поскольку Йосе ха-Галили ). Возможно школа таннаит Однако произведение принадлежит Р. Натану. Вероятно, из-за политических разногласий между рабби Натаном и Шимон бен Гамлиель, Имя раввина Натана не появляется в версии Авот, составленной редактором Мишны. Ребби (сын вышеупомянутого Шимона бен Гамлиэля). Однако известно, что раввин Натан составил самостоятельный сборник (Кэшдан 1965 ), и возможно, что Авот де-рабби Натан происходит от этого источника.

Его еще называют Tosefta к Avot.^[7] Две редакции произведения в их нынешнем виде, очевидно, написаны разными авторами, но кем они были, установить невозможно. Вероятно, они относились к периоду Геоним, между 8 и 9 веками.

Переводы

А латинский перевод Абота де-рабби Натана был опубликован Франц Тайлер, Лондон, 1654 г .: Tractatus de Patribus, раввин Натан Ауктор, в Linguam Latinam Translatus.
Английская версия предоставлена М. Л. Родкинсон в его переводе Вавилонский Талмуд, я. 9, Нью-Йорк, 1900.
Отцы по словам раввина Натана, переведено Иуда Голдин, Издательство Йельского университета, 1955. (перепечатано в 1990 г.)
'Aboth d'Rabbi Nathan, переведенный на английский язык с введением и примечаниями, Эли Кэшдан, в Малые трактаты Талмуда, Сончино, 1965.
Отцы согласно рабби Натану: Abot De Rabbi Nathan, Энтони Дж. Салдарини, Brill Academic, 1975.
Отцы по словам раввина Натана, Джейкоб Нойснер, Университет Южной Флориды Press, 1986.

Шехтер дает комментарии к Авот де рабби Натан в своем издании.^[8] Поправки внесены Бенджамин Мотал.^[9] Комментарии были написаны Элиэзером Липманом из Замосць, Золкиев, 1723; Элайджи бен Авраама с примечаниями Виленский Гаон,^[10] к Авраам Уитманд,^[11] и Джошуа Фальк Лиссер.^[12] Издание Лиссера переиздается в Вильно Талмуд.

внешняя ссылка

Авот де-раввин Натан, Издание Schechter (Вена, 1887 г.) (полный исходный текст обеих версий с введением и научными примечаниями)
Статья в Еврейской энциклопедии Авот раввина Натана
Полный текст на иврите Авот рабби Натана
Латинский перевод Авот рабби Натана

[1] (Кэшдан 1965 )

[CBerner2011-2] а ^б Бернер, Кристоф (2011). "Цитаты из Авот де рабби Натан Б. в MS Oxford (Bodleiana) Heb. C. 24". Еврейские исследования ежеквартально. Компания Mohr Siebeck GmbH & Co. KG. 18 (3): 217–265. Дои:10.1628/094457011797248462. JSTOR 41289143.

[3] Пиркей Авот 1:2

[4] Осия 6:6

[5] Псалмы 89:3

[6] Рецензия А, Глава 4

[7] см. Горовица, Уралте Тосефтас, 1:6, Франкфурт-на-Майне, 1889; Брюлля Ярбюхер, 9: 139 и след.

[8] Соломон Шехтер, Абот де-раввин Натан, Вена, 1887 г .; 27 и след.

[9] В его коллекции, названной Туммат Йешарим (Венеция, 1622 г.).

[10] Вильно, 1833

[11] Ахабат Шесед, Амстердам, 1777 г.

[12] Биньян Иегошуа, Дайернфурт, 1788

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]