Джошуа бен Леви - Joshua ben Levi

Раввинские эпохи

Джошуа бен Леви (Иегошуа бен Леви) был амора, ученый Талмуд, который жил в Земля Израиля в первой половине третьего века. Он жил и преподавал в городе Лод.[1] Он был старшим современником Йоханан бар Наппаха и Реш Лакиш, который руководил школой в Тверия.[2] С Иохананом бар Наппаха он часто вел гомилетические экзегетические дискуссии.[3]

Этимология

Неясно, означает ли имя «Бен Леви» сына Леви, которого некоторые отождествляют с Леви бен Сиси, или потомок племя Леви.[4]

биография

Раввин Джошуа бен Леви учился у Бар Каппара, которого он часто цитировал. Но Иисус Навин считал своим величайшим долгом рабби Иуду бен Педаия, от которого он узнал множество юридических постановлений.[5] Другой его учитель был Пинхас бен Яир, чья набожность и искренность, должно быть, оказали сильное влияние на характер Иисуса Навина. Сам Джошуа обладал мягким нравом. Он был известен своей скромностью и набожностью, и всякий раз, когда он устанавливал общественный пост и молитву, говорили, что на его призывы был дан ответ.[6]

Его миролюбие удерживало его от нападок на теологию миним (еретиков). Он был терпим, хотя они часто его раздражали. И он воздержался от проклятия одного из них, скорее произнеся Псалом 145: 9, "Бог милосердие распространяется на все Его творения ".[7] Его любовь к справедливости и его озабоченность тем, что невиновные могут пострадать из-за виновных[8] заставил его выступить против господствовавшего тогда обычая отстранения от должности читателя, который, пропустив некоторые благословения, вызвал подозрение в ереси.[9]

Джошуа много времени уделял обеспечению общественного благосостояния.[10] Его богатство и его союз с патриархальной семьей через брак его сына Иосифа,[11] должно было добавить к его авторитету. Он был признан представителем еврейства Земли Израиля, так как был обнаружен в компании со своим другом раввином Ханиной, ходатайствующим от имени своего народа перед проконсулом в Кесария, оказавший Джошуа и его коллеге много чести и уважения.[12] В другой раз, когда город Лод был осажден, потому что политический беглец нашел там убежище, Иисус Навин спас город и его жителей, сдав беженца.[13] Он также совершил путешествие в Рим, но его миссия неизвестна.[14] Хотя раввин Джошуа был связан семейными узами с патриархальным домом и всегда проявлял высокое уважение к его членам,[15] во многом благодаря ему ослабла дружба между южными школами и патриархальным домом.[16] Иисус Навин был первым, кто полностью посвятил своих учеников во всех случаях, когда это было необходимо,[17] таким образом принимая власть, которая до сих пор находилась в руках главы Синедрион один.

Его сын и ученик Джозеф, также известный амора,[18] женился на дочери Иуда ханаси.[19]

В легенде

Раввин Джошуа бен Леви был любимым героем легенд. Его часто заставляли быть спутником Илия в странствиях последнего по земле.[20] См., Например, Мессия у ворот Рима. Он также имел легендарные отношения с ангел смерти.[21] Еще при жизни ему разрешили посетить рай и преисподней, и он послал описание того, что он там увидел, Раббану Гамалиэль через покорного Ангела Смерти.[22] Многие легенды, относящиеся к Иисусу Навину, были собраны в отдельных небольших сочинениях, озаглавленных «Маасех де Рабби Иегошуа бен Леви» и «Массехет Ган Эден веГехинном».

Могила

Место его могилы не известно, но Митч Пилсер из Ципори утверждает, что нашел могилу раввина Джошуа бен Леви во время строительных работ на его участке в Ципори. Могила может принадлежать другому человеку с таким же именем.[23][24]

Учения

В области юридического толкования Джошуа имел большое значение, его решения обычно признавались действительными, даже когда его современники раввин Йоханан и Реш Лакиш оспаривали его. Он был снисходительным, особенно в случаях, когда речь шла о чистоте и сохранении здоровья.[25] Джошуа посвятил себя разъяснению Мишна. И его собственные юридические толкования напоминают по форме и краткости сочинения Таннаим в Мишне.

В гомилетической экзегезе (Аггада ), однако он был еще более влиятельным. Он был высокого мнения об этом исследовании и объяснил Псалом 28: 5, «дела Божьи», как относящиеся к гомилетической экзегезе.[26] Аналогично в Притчи 21:21, он определил "слава" (кавод) с гомилетической экзегезой.[27]

Также есть ссылка на книгу ("pinkes") Джошуа бен Леви, в которой, как полагают некоторые, представлены агадические темы,[28] но это не может быть хорошо согласовано с пренебрежением Джошуа к написанию проповеднической экзегезы.[29] Тем не менее гомилетическая экзегеза занимала важное место в учении рабби Джошуа. Его ученики и современники цитировали множество таких утверждений от его имени.

Как экзегет, раввин Джошуа бен Леви имел определенное значение, его интерпретации часто позволяли ему делать выводы из закона. Некоторые из его объяснений были приняты более поздними комментаторами.[30]

Ряд его учений был записан в шестой и последней главе книги. Пиркей Авот (6: 2-7) включая его 48 атрибутов отличных учеников, 48-й из которых приписывает высказывание его первоначальному говорящему.[31] Упор на изучение Джошуа бен Леви был замечен, когда он говорил о Боге как о Дэйвид (Псалом 84:11 ), что «лучше» в глазах Бога «один день» изучения Закона, чем «тысяча» жертв.[32] Хотя обучение имело первостепенное значение,[33] тем не менее он также настаивал на благочестии. Он сказал, что у тех, кто посещает службу в синагоге утром и вечером, продлится день,[34] и те, кто двигает своими устами в молитве, несомненно, будут услышаны.[35] Он ввел ряд правил, регулирующих чтение Закона в синагоге в будние дни.[36] и другие вопросы, касающиеся службы, многие из которых по сей день соблюдаются в синагогах.[37]

Записаны некоторые философские и богословские мнения Иисуса Навина. Говоря об атрибутах Бога, он представлял Бога как «великого, могущественного и внушающего благоговение» (Втор. 10:17 ).[38] Он задумал отношения между Израилем и Богом как самые сокровенные и выразил это словами: «Даже железная стена не могла отделить Израиль от его Отца Небесного».[39] Согласно его доктрине о будущей награде и наказании, рай примет тех, кто исполнил волю Бога, а подземный мир станет домом нечестивых.[40] В Псалом 84: 5 он нашел библейский авторитет воскресения мертвых,[41] и в Бытие Раба 26 он выразил либеральное мнение о том, что бессмертие - удел не только Израиля, но и всех других народов. Согласно легенде, Иисус Навин спросил Мессию, когда он придет, и Илия ответил, что это будет, когда Израиль прислушается к голосу Бога.[42] В другой связи он говорил о бесполезности оценки времени пришествия Мессии.[43]

Рекомендации

  1. ^ Между Римом и Вавилоном: исследования еврейского лидерства и общества, Аарон Оппенгеймер и Нили Оппенгеймер
  2. ^ Бытие Раба 94
  3. ^ Вавилонский Талмуд Bava Batra 116a; Megillah 27a; Шевуот 18б
  4. ^ Грец, «Геш». 4: 263; Франкель, «Мебо», 91б; Вайс, "Дор", 3:60; Бахер, "Ag. Pal. Amor". 1: 124.
  5. ^ Исход Раба 6; Экклезиаст Раба 7: 7; Бытие Раба 94
  6. ^ Иерусалимский Талмуд Taanit 66c.
  7. ^ Талмуд, б. Берахот 7а; Талмуд, б. Avodah Zara 4b
  8. ^ Вавилонский Талмуд Йома 19б
  9. ^ Иерусалимский Талмуд Берахот 9в
  10. ^ Экклезиаст Раба 7: 7
  11. ^ Вавилонский Талмуд Киддушин 33б
  12. ^ Иерусалимский Талмуд Берахот 9а
  13. ^ Иерусалимский Талмуд Терумот 46б; Бытие Раба 94.
  14. ^ Бытие Раба 33.
  15. ^ Вавилонский Талмуд Киддушин 33б
  16. ^ Доказательства того, что такая дружба когда-то существовала, см. В Вавилонском Талмуде Эрувин 65b; Иерусалимский Талмуд Песахим 32а.
  17. ^ Вавилонский Талмуд Недарим 42б
  18. ^ Шаббат 68а; Berachot 8b; Евамот 9а
  19. ^ Киддушин 33б
  20. ^ Песикта 36а
  21. ^ Вавилонский Талмуд Берахот 51а
  22. ^ Дерех Эрец Зута 1
  23. ^ «Суд решит судьбу могилы рабби Иегошуа». Получено 24 августа 2009.
  24. ^ "רצה לבנות צימר, ומצא את קברו של הריב"ל".
  25. ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 121б; Иерусалимский Талмуд Йома 44d
  26. ^ Мидраш Танхума 28:5
  27. ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 9б
  28. ^ Вайс, "Дор", с. 60
  29. ^ Иерусалимский Талмуд Шаббат 15в; Мидраш Теиллим 22: 4; Бахер, "Ag. Pal. Amor". 1: 129, против Вайса, «Дор», 3:60, который предполагает, что «розовые» были работой другого раввина с таким же именем.
  30. ^ См., Например, Авраам ибн Эзра и другие на Исход 15: 1; см. Исход Раба 23.
  31. ^ Пиркей Авот 6: 6
  32. ^ Вавилонский Талмуд Маккот 10а; Мидраш Техиллим 122: 2.
  33. ^ Вавилонский Талмуд Мегилла 27а
  34. ^ Вавилонский Талмуд Берахот 8а
  35. ^ Левит Раба 16; Иерусалимский Талмуд Берахот 9г
  36. ^ Вавилонский Талмуд Берахот 8а
  37. ^ Вавилонский Талмуд Сота 39б
  38. ^ Вавилонский Талмуд Йома 69б; Иерусалимский Талмуд Берахот 11в; Иерусалимский Талмуд Мегиллах 74c.
  39. ^ Вавилонский Талмуд Песахим 85б; Сота 38б
  40. ^ Вавилонский Талмуд Эрувин 19а
  41. ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 91b
  42. ^ Псалом 95: 7.; Вавилонский Талмуд Санхедрин 98а
  43. ^ Мидраш Танхума 9: 1; Левит Раба 19