Имена Бога в иудаизме - Names of God in Judaism

Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

Раввинистический иудаизм считает семь имена Бога в иудаизме так святой что после написания их нельзя стирать: YHWH, Эль ("Бог"), Элоах ("Бог"), Элохим ("Бог"), Шаддай («Всемогущий»), Ehyeh («Я есмь») и Цеваот ("[из] Хостов").[1] Другие имена считаются простыми эпитеты или титулы, отражающие разные аспекты Бога,[2] но Хумра иногда требует особой осторожности, например, написание «Б-га» вместо «Бог» на английском языке или высказывание Ṭēt -Вав (טו, горит «9-6») вместо Yōd -Он (יה, горит "10-5", но также "Джа ") для номер пятнадцать в иврит.[3]

В документальная гипотеза предлагает, чтобы Тора был составлен из различных оригинальных источников, два из которых ( Jahwist и Элохист ) названы по своим обычным именам для Бог (Яхве и Элохим соответственно).[4]

Семь имен бога

Семь имен Бога, которые однажды написаны, невозможно стереть из-за их святости[5] являются Тетраграмматон, Эль, Элохим, Элоах, Элохай, Эль-Шаддаи, и Цеваот.[6] Кроме того, название Джа - поскольку он является частью Тетраграмматона - также защищен.[6] Раввин Хосе считал "Цеваот" общим названием[7] и Раввин Измаил что был "Элохим".[8] Все остальные имена, такие как «Милосердный», «Милосердный» и «Верный», просто представляют атрибуты, которые также являются общими для людей.[9]

YHWH

Основные статьи: Тетраграмматон, Яхве, и Лорд § Религия
Тетраграмматон в Палео-иврит (эт. 1100 до н.э – 500 ОБЪЯВЛЕНИЕ) (две формы) и арамейский (эт. 1100 до н.э – 200 ОБЪЯВЛЕНИЕ) или же современный иврит скрипты.
Тетраграмматон в Кетеф Хинном серебряные свитки с Священническое благословение от Книга чисел[10] (c. 600 до н.э).

Имя Бог чаще всего используется в Еврейская библия является (י ה ו ה‎), (обычно транскрибируется как ЯХВЕ) и называется Тетраграмматон (Греческий для «что-то написанное четырьмя буквами»). Еврейский шрифт является Абджад, так что буквы Yōd, Он, Вав, Он в этом имени обычно согласные, обычно расширенный на английском языке как «Яхве».

Современная еврейская культура считает, что это имя запрещено произносить. В молитвах его заменяют словом Адонай («Господь»), и в обсуждении ХаШем ("Название"). Ничего в Тора прямо запрещает произносить имя[11] и Книга Руфи показывает, что это было объявлено еще в 5 векедо н.э.[12][n 1] Его перестали произносить вслух по крайней мере к 3 веку.до н.э, в течение Иудаизм Второго Храма[14] и гласные начали добавлять к еврейскому тексту только в период раннего средневековья. В Масоретский текст добавляет к Тетраграмматону гласные буквы Адонай или же Элохим (в зависимости от контекста), указывая на то, что эти слова следует произносить вместо Тетраграмматона (см. Кере и Кетив ),[15][16] как видно также по тонким изменениям произношения в сочетании с предлогом или союзом.

Тетраграмматон появляется в Бытие[17] и встречается 6828 раз в Штутгартское издание из Масоретский текст. Считается архаичным третье лицо единственное число несовершенного аспекта[n 2] из глагол «быть» (т.е. «[Он] есть / был / будет»). Это согласуется с отрывком из Исход где Бог называет себя "Я буду тем, кем буду "[18] с использованием от первого лица в единственном числе несовершенный аспект, открытый для интерпретации как настоящее время напряженный («Я такой, какой я есть»), будущее («Я буду тем, кем буду»), несовершенный («Раньше я был тем, кем был»).[19]

Раввинистический иудаизм учит, что имя запрещено всем, кроме Первосвященник, кто должен говорить это только в Святая святых из Храм в Иерусалиме на Йом Кипур. Затем он произносит имя «так, как написано».[нужна цитата ][20] По мере того, как произносилось каждое благословение, люди в двор были полностью ниц как они слышали это вслух. Поскольку Храм не перестраивался с момента его разрушения в 70 г.ОБЪЯВЛЕНИЕ, большинство современных евреев никогда не произносят ЯХВЕ, а вместо этого читают Адонай («Мой Господь») во время молитвы и при чтении Тора и, как ХаШем («Имя») в другое время.[21][22] Точно так же Вульгата использовал Dominus («Господь») и большинство Английский перевод Библии написать господин"для ЯХВЕ и" господин Бог "," Господь Бог"или" Суверенный господин"для Адоная ЯХВЕ вместо записи имени. Септуагинта возможно, изначально использовали сами еврейские буквы в своем греческом тексте[23][24] но по этому поводу нет единого мнения ученых. Все сохранившиеся рукописи христианской эпохи используют Кириос [Κυριος, "Господь") или очень редко Теос [Εος, «Бог»] для перевода многих тысяч вхождений Имени. (Однако, учитывая значительный перевес анартрозных Кириос решение для перевода ЯХВЕ в Септуагинте и некоторые усилия переписчиков христианской эпохи с участием Кириоса по устранению неоднозначности (см. особенно деятельность писцов в Деяниях[25]), Теос вероятно, не следует рассматривать исторически как серьезный ранний претендент на замену божественного имени.)

Эль

Смотрите также: Эль (божество) § Еврейская Библия

Эль появляется в Угаритский, Финикийский и др. 2-е и 1-е тысячелетиядо н.э тексты и как общий «бог», и как глава божественного пантеона.[26] В еврейской Библии Эль (иврит: אל) Очень редко появляется в одиночестве (например, Бытие 33:20, Эль Элохе Исраэль, "Могущественный Бог Израиля",[27] и Бытие 46: 3, Хаэль Элохе Абика, «Эль Бог отца твоего»),[28] но обычно с прикрепленным эпитетом или атрибутом (например, Эль Элион, "Всевышний Эль", Эль-Шаддаи, "Эль из Шаддай ", Эль Олам "Вечный Эль", Эль Хай, "Живой Эль", Эль-Рои "Эль мой пастырь" и Эль-Гиббор «Эль Силы»), и в этом случае его можно понимать как общее «бог». В теофорические имена Такие как Габриэль («Сила Божья»), Майкл («Кто подобен Богу?»), Рафаэль («Божье лекарство»), Ариэль («Божий лев»), Даниэль («Суд Божий»), Израиль («тот, кто боролся с Богом»), Иммануил («Бог с нами»), и Измаил («Бог слышит» / «Бог слышит») обычно интерпретируется и переводится как «Бог», но неясно, относятся ли эти «эль» к божеству в целом или к богу Эль в частности.[29]

Элоах

Дальнейшая информация: Элохим § Этимология

Элохим

Основная статья: Элохим

Распространенное имя Бога в еврейской Библии - Элохим (иврит: Об этом звукеאלהים‎ (помощь ·Информация )). Несмотря на -я окончание, общее для многих существительных множественного числа на иврите, слово Элохим при обращении к Богу грамматически употребляется в единственном числе и употребляется в виде глагола единственного числа в еврейской Библии. Слово идентично обычному множественному числу эль означает богов или магистратов, и родственно 'лхм нашел в Угаритский, где он используется для пантеон из Ханаанские боги, дети Эля, которые обычно произносятся как «Элохим», хотя исходные угаритские гласные неизвестны. Когда в еврейской Библии используется Элохим не по отношению к Богу, это множественное число (например, Исход 20: 2). В иврите есть еще несколько таких употреблений, например Бегемот. В Современный иврит, единственное слово баалим («владелец») выглядит во множественном числе, но также принимает глагол единственного числа.

Ряд ученых проследили этимологию до семитского корня * yl, «быть первым, сильным», несмотря на некоторые трудности с этой точкой зрения.[30] Элохим Таким образом, конструкция множественного числа "полномочия". Грамматика иврита позволяет этой форме означать "Он есть Власть (единственное число) над властью (множественное число)", так же как слово Баалим означает «владелец» (см. выше). «Он господин (в единственном числе) даже над любой из тех вещей, которыми он владеет, которые являются господскими (множественное число)».

Теологи, которые оспаривают это утверждение, ссылаются на гипотезу о том, что множественное число величия появилось в более современное время. Ричард Топороски, ученый-классик, утверждает, что множественное число величия впервые появилось во времена правления Диоклетиан (CE 284–305).[31] В самом деле, Гесениус заявляет в своей книге Грамматика иврита следующее:[32]

Еврейские грамматики называют такое множественное число ... плюр. вириум или же virtutum; позже грамматики называют их плюр. excellentiae, Magnitudinis, или же плюр. Maiestaticus.Эта фамилия могла быть предложена мы короли говорят о себе (ср. 1 Маккавейская 10:19 и 11:31); и множественное число, используемое Богом в Бытие 1:26 и 11: 7; Исайя 6: 8 было неправильно объяснено таким образом). Однако это либо коммуникативный (включая сопровождающего ангелы: так, во всяком случае в Исайи 6: 8 и Бытие 3:22), или, согласно другим, указание на полнота силы и мощи подразумевается. Лучше всего это объяснять как множественное число от самообсуждение. Использование множественного числа как формы уважительного обращения совершенно чуждо ивриту.

Марк С. Смит цитировал использование множественного числа как возможное свидетельство эволюции в формировании ранних еврейских концепций монотеизм, где ссылки на «богов» (множественное число) в более ранних отчетах о словесной традиции были либо истолкованы как множественные аспекты единого монотеистического Бога на момент написания, либо были включены в форму монолатрия, где боги определенного города будут приняты постфактум как ссылка на Бога Израиля, а множественное число намеренно исключено.[33]

Форма множественного числа, оканчивающаяся на -я также можно понимать как обозначающее абстракцию, как в словах на иврите Чаййим ("жизнь") или бетулим («девственность»). Если так понимать, Элохим означает «божественность» или «божество». Слово Чаййим аналогично синтаксически единственное число при использовании в качестве имени, но синтаксически множественное число в противном случае.

Во многих отрывках, в которых Элохим встречается в Библии, это относится к неизраильским божествам или, в некоторых случаях, к могущественным людям, судьям и даже ангелам (Исход 21: 6, Псалтирь 8: 5) как простое множественное число в этих случаях.

Элохай

Элохай или Элохей («Мой Бог») - это форма Элохим наряду с от первого лица в единственном числе местоимение энклитический. Он появляется в именах «Бог Авраам " (Элохай Авраам); «Бог Авраама, Исаак, и Джейкоб " (Элохай Авраам, Элохай Ицхак ве Элохай Ягаков); и "Бог Сара, Ребекка, Лия, и Рэйчел " (Элохай Сара, Элохай Ривка, Элохай Лия ве Элохай Ракхель).

Эль-Шаддаи

Основная статья: Эль-Шаддаи

Эль-Шаддай (иврит: Об этом звукеאל שדי‎ (помощь ·Информация )‎, выраженный[aˈdaj]) - одно из имен Бога в иудаизме, с его этимология под влиянием Угаритская религия о современном иудаизме. Эль-Шаддаи условно переведенный как «Всемогущий Бог». Хотя перевод Эль в качестве "Бог " в Угарит /Ханаанский язык прост, буквальное значение Шаддай является предметом обсуждения.

Цеваот

Цеваот, Цебаоф или Сабаот (צבאות‎, [цваот] (Об этом звукеСлушать), горит «Армии») появляется в отношении армий или вооруженных группировок людей в Исход[34] и Исайя[35][36] но не используется как божественный эпитет в Тора, Джошуа, или же Судьи. в Первая книга Самуила, Дэйвид использует имя YHWH Цаваот и сразу же называет его «Богом армий Израиля».[37] То же имя встречается у пророков вместе с ЯХВЕ. Элохе Цеваот, Элохей Цеваот и Адонай ЯХВЕ Цеваот. Обычно они переводятся в Версия короля Джеймса как «Господь воинств» или «Господь Бог воинств». Однако в более позднем употреблении он часто обозначает Бога в его роли лидера небесные хозяева.[нужна цитата ]

Слово на иврите Саваоф был также поглощен Древнегреческий (σαβαωθ, сабат) и латинский (Саваоф, без склонения). Тертуллиан и другие патристика использовал его со значением Армия ангелов бога.[38]

Джа

Основные статьи: Джа и Теофория в Библии

Сокращенная форма Джа (/dʒɑː/)[39] или да (/jɑː/ (Об этом звукеСлушать); יהּ, Ага) появляется в Псалмы[40] и Исайя.[41] Это общий элемент в иврит теофорические имена Такие как Илия а также появляется в формах yahu ("Иеремия "), да ("Джошуа "), и Эй ("Джон ", в конечном счете из библейского"Йоханан " и Джонатан, "Бог дает". Он также появляется 24 раза в Псалмах как часть Аллилуйя («Слава Джа»).[42]

Другие имена и титулы

Адонай

Шефа Тал - Каббалистическое объяснение Священническое благословение с надписью Адонай.

Адонай (אֲדֹנָי‎, горит «Милорды») - форма множественного числа от Адон («Господь») вместе с от первого лица в единственном числе местоимение энклитический.[n 3] Как и в случае с Элохимом, грамматическая форма Адоная обычно объясняется как множественное число величества. В еврейской Библии оно почти всегда используется для обозначения Бога (примерно 450 случаев). Поскольку произношения Тетраграмматона в Эллинистический период Евреи, возможно, начали отказываться от Тетраграмматона, когда его представили вместе с Адонаем, и впоследствии расширили его, чтобы охватить Тетраграмматон в формах устной молитвы и письменных писаний. Благодаря расширению чумра (идея «построить забор вокруг Тора "), само слово" Адонай "стало слишком священным для ортодоксальных евреев, что привело к его замене на ХаШем ("Название").

Формы единственного числа adon и adoni («мой господин») используются в еврейской Библии как царские титулы,[43][44] как в Первая книга Самуила,[45] и для выдающихся личностей. В Финикийцы использовал его как название Таммуз, происхождение Греческий Адонис. Он также очень редко используется в еврейских текстах для обозначения Бога (например, Псалом 136: 3).[46]

Второзаконие 10:17 имеет собственное имя Яхве наряду с превосходными конструкциями «Бог богов» элухе ха-эльхим и "Господь господствующих" адунэ ха-адōним (כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים; KJV: «Ибо Господь, ваш Бог, есть Бог богов и Господь господствующих»).

В последнем слоге Адонай используется гласная камац, скорее, чем патах что можно было бы ожидать от иврита для «мой господин (с)». Проф. Йоэль Элицур объясняет это как нормальное преобразование, когда еврейское слово становится именем, приводя в качестве других примеров Натан, Ицхак, и Игаль.[47]

В качестве Адонай стал самым распространенным благоговейным заменителем Тетраграмматона, он тоже стал считаться неизгладимым из-за его святости. Таким образом, большинство молитвенников избегают написания слова Адонай и вместо этого напишите два йодс (יְיָ) На своем месте.[48]

Адошем

Вплоть до середины двадцатого века употребление слова Адошем сочетание первых двух слогов «Адонай» с последним слогом «Ашем» было довольно распространенным явлением. Потребовалось несколько столетий, чтобы это слово вышло из употребления почти полностью. Несмотря на то, что в большинстве кругов он устарел, он иногда используется в разговоре вместо Адонай евреями, которые не хотят говорить Адонай, но нужно указать замену именно этого слова. Он также используется при цитировании литургии в нелитургическом контексте, особенно в качестве замены в музыкальных произведениях, где замена «Адонай» должна иметь такое же количество слогов. Например, Шломо Карлебах исполнил свою молитву "Шема Исраэль "со словами Шма Исраэль Адошем Элокейну Адошем Эшад вместо Шема Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эшад.

Ваал

Основная статья: Ваал

Ваал (/ˈбeɪəl/),[49][n 4] собственно Baʿal,[n 5] имел ввиду "владелец "и, как следствие," господин ",[54] "владелец ", и "муж "на иврите и другом Северо-западные семитские языки.[55][56] В некоторых ранних контекстах и теофорические имена, он и Баали (/ˈбeɪəлаɪ/; «Милорд») рассматривались как синонимы Адон и Адонай.[57] По прошествии времени Соломон[58] и особенно после Иезавель попытка продвинуть поклонение Господу Шина Мелькарт,[57] однако это имя стало особенно ассоциироваться с Ханаанский бог бури Бахал Хадду и постепенно от него отказались как от титула Яхве.[58] Некоторые имена, в которые он входил, были переписаны как босфей ("стыд").[59] В пророк Осия в частности упрекал Израильтяне для продолжения использования термина:[60]

«Это произойдет в тот день», - заявляет господин, "Что ты назовешь Меня Иши[n 6] И больше не будет называть Меня Ваали ».[62]

Ehyeh asher ehyeh

Основная статья: Я тот кто я есть

Ehyeh asher ehyeh (иврит: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה) - первый из трех ответов, полученных Моисей когда он спрашивает имя Бога в Книга Исход.[18] В Версия короля Джеймса Библии переводится на иврит как "Я тот кто я есть "и использует его как собственное имя для Бога.

Слово эй это первое лицо единственное число несовершенный форма хайя, "быть". Библейский иврит не делает различий между грамматические времена. Вместо этого аспектная система в котором несовершенное означает любые действия, которые еще не завершены,[63][64][65] Соответственно, Ehyeh asher ehyeh может быть переведено на английский язык не только как «I am that I am», но также как «I will be what I will be» или «I will be who I will be», или «I'm Докажу то, что я докажу. быть »или даже« Я буду, потому что буду ». Другие визуализации включают: Лизер, «Я буду тем, кем буду»; Ротерхэм, «Я стану, кем захочу», греч. Эго эими хо на (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν), «Я - Существо» в Септуагинта,[66] и Филон,[67][68] и Открытие[69] или «Я Существующий»; Лат., эго сумма в сумме, «Я такой, какой я есть».

Слово Ашер это относительное местоимение значение которого зависит от непосредственного контекста, так что «тот», «кто», «который» или «где» - все возможные переводы этого слова.[70]

Ила

Ила (арамейский: אֱלָה; сирийский: ܐܠܗ; мн. «Элим») - это арамейский слово для Бога. Происхождение слова неизвестно, и оно может быть связано с корневым словом, означающим «благоговение». Ила находится в Танах в книгах Эзра, Иеремия (Иер 10:11, единственный стих во всей книге, написанный на арамейском языке),[71] и Даниэль. Ила используется для описания как языческих богов, так и евреев. Слово 'Ила - له'также арабское слово, означающее бог. Название этимологически связано с Аллах الله использован Мусульмане.

  • Эла Исраэль, Бог Израиля (Ездра 5: 1)
  • Эла Йерушелем, Бог Иерусалима (Ездра 7:19)
  • Эла Шемайя, Бог Небес (Ездра 7:23)
  • Ила-авахати, Бог моих отцов (Даниил 2:23)
  • Эла Элахин, Бог богов (Даниил 2:47)

Эль-Рой

Основная статья: Эль-Рой

в Книга Бытия, Агарь использует это имя для Бога, который говорил с ней через его ангел. На иврите ее фраза "Эль-Рой ", буквально," Бог видит меня ",[72] переводится в Версия короля Джеймса как «Ты, Бог, видишь меня».[73][74]

Элион

Основная статья: Элион

Имя Элион (на иврите: עליון) встречается в сочетании с Эль, ЯХВЕ, Элохим и отдельно. Он появляется в основном в поэтических и более поздних библейских отрывках. Современное прилагательное на иврите «Элион» означает «верховный» (как в «Верховном суде») или «Всевышний». Эль-Элион традиционно переводится на английский как «Бог Всевышний». В Финикийцы использовал то, что кажется похожим на имя Бога, которое греки писали как λιον. Родственен арабскому `Алийы.

Вечный

"Вечный" все чаще используется, особенно в Реформа и Реконструкционист сообщества, стремящиеся использовать гендерно-нейтральный язык.[75] В Торе Хашем Эль Олам («Вечный Бог») используется в Бытие 21:33 для обозначения Бога.[76]

Ашем

«ХаШем» перенаправляется сюда. Для других людей с похожими именами см. Ашем.

Обычной еврейской практикой является ограничение использования имен Бога литургический контекст. В обычном разговоре некоторые евреи, даже не говорящие на иврите, будут звать Бога. Ашем (השם), Что на иврите означает «Имя» (ср. Левит 24:11 и Второзаконие 28:58). Точно так же при цитировании Танах или молитвы, некоторые набожные евреи заменят Адонай с ХаШем. Например, при изготовлении аудиозаписи молебнов, ХаШем[77] обычно заменяется на Адонай.

Популярное выражение, содержащее эту фразу: Барух ХаШем, что означает "Спасибо Бог "(буквально" Благословенно имя ").[78]

Шалом

Основная статья: Шалом

Талмудический авторы,[79] постановление на основании Гидеон имя жертвенника («ЙХВХ-Шалом», согласно Судьи 6:24), напишите, что «имя Бога« Мир »» (Перек ха-Шалом, Шаб. 10б); следовательно, Талмудический мнение (Шаббат, 10б) утверждает, что один приветствовал бы другого словом Об этом звукешалом (помощь ·Информация ) чтобы слово не было забыто в изгнание. Но нельзя приветствовать другого словом Об этом звукешалом (помощь ·Информация ) в нечестивых местах, таких как ванная, из-за святости имени.

Шехина

Основная статья: Шехина

Шехина (Об этом звукеשכינה (помощь ·Информация )) - это присутствие или проявление Бога, который сошел, чтобы «обитать» среди человечества.Этот термин никогда не встречается в еврейской Библии; более поздние раввины использовали это слово, говоря о Боге, обитающем либо в Скиния или среди народа Израиля. Корень слова означает «жилище». Из основных имен Бога в грамматике иврита это единственное имя женского рода. Некоторые полагают, что это было имя женского двойника Бога, но это маловероятно, поскольку имя всегда упоминается в сочетании со статьей (например: «Шехина спустилась и обитала среди них» или «Он удалил Себя и Свою Шехину из среди них "). В семитских языках такое использование не встречается в сочетании с именами собственными.

В арабский форма слова "Сакина سكينة"также упоминается в Коране. Это упоминание находится в середине повествования о выборе Саул быть королем и упоминается как спускающийся с ковчег Завета, здесь это слово используется для обозначения «безопасность» и происходит от корня sa-ka-na, что означает пребывать:

И (далее) их Пророк сказал им: «Знак его власти состоит в том, что придет к вам Ковчег Завета с (уверенностью) в безопасности от вашего Господа, и реликвии, оставленные семьей Моисея. и семья Аарона, которую несут ангелы. Это символ для вас, если вы действительно имеете веру ».

Необычные или эзотерические имена

  • Абир - "Сильный один"[80]
  • Адир - "Великий"[81]
  • Адон Олам - «Мастер мира»
  • Айбиштер - «Тот, что наверху» (идиш )
  • Алейм - иногда рассматривается как альтернативная транслитерация Элохим, Алим "عليم«по-арабски означает« кто хорошо знает », Аалим "عالم"означает" кто знает ", глагол А'лима علم означает "знает", а Аллахумма "اللهم"по-арабски означает" О'Год "и умолял его о чем-то.
  • Арават (или же Аварат) - «Отец творения»; упоминается однажды в 2 Енох «На десятом небе - Бог, на иврите его зовут Арават».
  • Об этом звукеАвину Малкейну (помощь ·Информация ) - «Отче наш, король наш»
  • Об этом звукеОтверстие (помощь ·Информация ) - "Создатель"
  • Диббура или же Диббера - «Слово (Закон)» - используется преимущественно в палестинских таргумах Пятикнижия (арамейский); например Числ. 7:89: Слово говорило Моисею между херувимами в святая святых.
  • Ehiyeh sh'Ehiyeh - «Я есть то, что я есть»: современная еврейская версия слова «Ehyeh asher Ehyeh"
  • Эйн Соф - «Бесконечный, Бесконечный», каббалистическое имя Бога
  • Эль-ха-Гиббор - «Бог-герой», «Бог-сильный» или «Бог-воин». Аллах Джаббар "الله جبار«по-арабски означает« Бог грозен и непобедим ».
  • Эмет - «Правда» (the "Тюлень Бога."[82][83][84] [Ср. [85]] Слово состоит из первой, средней и последней букв Еврейский алфавит. Смотрите также Alpha_and_Omega # Иудаизм )
  • ХаКадош, Барух Ху (Иврит); Кудша, Брих Ху (Арамейский); تبارك القدوس (Арабский) - «Святейший, благословен Он»
  • HaRachaman - «Милосердный»; Рахман – رحمن"(Арабский)
  • Кадош Израиль - «Святой Израилев»
  • Маген Авраам - «Щит Авраама»
  • Маком или же ХаМаком - буквально «Место», возможно, означающее «Вездесущий» (см. Цимцум )
  • Мальбиш Арумим - «Одеяние обнаженных»
  • Матир Асурим - «Свободный из пленников»
  • Mechayeh HaKol По-арабски аль-Мухи аль-Кулл محيي الكل - «Жизнедатель всем» (реформаторская версия Mechayeh Metim)
  • Mechayeh Metim - «Живодатель мертвых»
  • Мелех ха-Мелахим - "The король королей " или же Мелех Малхей ха-Мелахим «Царь, царь царей», чтобы выразить превосходство над титулом земного правителя. Арабская версия этого مالك الملك (Малик аль-Мульк).
  • Мелех ха-Олам - «Король мира»
  • Memra d'Adonai - «Слово Господа» (плюс варианты, такие как «Мое слово») - ограничено арамейскими таргумами (письменный Тетраграмматон представлен различными способами, например, YYY, YWY, YY, но произносится как иврит «Adonai»)
  • Ми Шеамар В'хайя Ха'олам - «Тот, кто говорил, и мир возник».
  • Нецах Исраэль - «Слава Израиля» (1 Царств 15:29)
  • Осех Шалом - «Творец мира»
  • Покич Иврим - «Открыватель слепых глаз»
  • Рибоно шел'Олам - «Хозяин мира». Арабская версия этого رب العلمين
  • Рабб аль-Аламин
  • Роэ Исраэль - «Пастырь Израиля»
  • Рофе Чолим - «Целитель больных»
  • Шомер Исраэль - «Хранитель Израиля» (Псалом 121: 4 )
  • Somech Noflim - «Сторонник падших»
  • Цур Израиль – "Скала Израиля "
  • ЯХВЕ-Нисси (Адонай-Нисси ) - "The LЗАКАЗАТЬ Наше знамя »(Исход 17: 8–15 )
  • YHWH-Rapha - "The LЗАКАЗАТЬ что исцеляет "(Исход 15:26 )
  • YHWH-Ro'i - "The LЗАКАЗАТЬ Мой пастырь »(Псалом 23: 1 )
  • ЯХВЕ-Шалом - "The LЗАКАЗАТЬ Наш мир »(Судей 6:24 )
  • ЯХВЕ-Шамма (Адонай-шамма) - "The LЗАКАЗАТЬ Настоящее" (Иезекииль 48:35 )
  • ЯХВЕ-Цидкену - "The LЗАКАЗАТЬ Наша праведность »[86] (Иеремия 23: 6 )
  • YHWH-Yireh (Адонай-ирех) - "The LЗАКАЗАТЬ Будет предоставлять" (Бытие 22: 13–14 )
  • Йоцер 'Ор - «Модница света»
  • Зокеф кефуфим - «Выпрямитель изгиба»

Написание божественных имен

Псалмы на иврите и латинский. Рукопись на пергамент, 12 век.

В еврейской традиции священность божественного имени или титулов должна признаваться профессионалами. мягче (писец) кто пишет Свитки Торы, или же тфилин и мезуза. Прежде чем записать какой-либо из божественных титулов или имени, он мысленно готовится освятить их. Как только он начинает имя, он не останавливается, пока оно не закончится, и его нельзя прерывать во время написания, даже для приветствия короля. Если ошибка сделана в письменной форме, ее нельзя стереть, но необходимо провести вокруг нее линию, чтобы показать, что она отменена, и всю страницу нужно поместить в гениза (место захоронения Священного Писания) и началась новая страница.

Каббалистическое использование

Одно из самых важных имен - это имя Эйн Соф (אין סוף «Бесконечный»), который впервые вошел в употребление после CE 1300.[87] Другое название происходит от имен אהיה יהוה אדוני הויה. Написав эти четыре имени по буквам из еврейских букв (אלף, הא, ואו, יוד, דלת и נון)[требуется разъяснение ] получается это новое длинное имя из сорока пяти букв. Написание букв в יהוה (YHWH) сам по себе дает יוד הא ואו הא. Каждой букве на иврите присваивается значение в соответствии с гематрия, а значение יוד הא ואו הא тоже 45.[нужна цитата ]

Семидесятидвухкратное имя образовано из трех стихов в Исход 14: 19–21. Каждый из стихов содержит 72 буквы. Когда стихи читаются бустрофедонически Произведено 72 названия по три буквы в каждом ( niqqud стихов-источников не учитывается при произношении). Некоторые считают это имя Шемхамфораш. Прото-Каббалистический книга Сефер Йецира опишите, как сотворение мира было достигнуто путем манипулирования этими 216 священными буквами, которые образуют имена Бога.

Стирание имени Бога

И жертвенники их разрушите, и столбы их сокрушите, и рощи их сожгите огнем; и вы должны вырезать изваяния их богов и истребить их имена на том месте. Не поступайте так с Господом Богом вашим.

— Второзаконие 12:3–4

Из этого понятно[кем? ] что нельзя стирать или вычеркивать имя Бога. Генерал галахический Считается, что это относится только к священным еврейским именам Бога, а не к другим эвфемистическим ссылкам; Существует спор о том, можно ли стереть слово «Бог» на английском или других языках, или же еврейский закон и / или еврейский обычай запрещают это делать прямо или в качестве предупредительного «ограждения» закона.[88]Слова «Бог» и «Господь» написаны немного Евреи как "Б-г" и "Г-сподь" как способ избежать написания любого имени Бога полностью. Версия английского имени («Б-г») с переносом через дефис может быть уничтожена, поэтому, записывая эту форму, религиозные евреи предотвращают последующее уничтожение имеющихся у них документов в этой форме без дефиса. В качестве альтернативы, эвфемистическая ссылка на английский язык, например Ашем (буквально «Имя») может быть заменено или его сокращением, например B''ЧАС (Безрат Ашем «Благословением Имени»).[нужна цитата ]

Этот вопрос является наиболее спорным в контексте девиза Соединенных Штатов: "Мы верим в Бога ",[нужна цитата ] который чеканился или печатался без переносов с момента его первого появления в 1864 году. Хотя многие евреи[ВОЗ? ] напишите имя «Бог» на английском языке, другие[ВОЗ? ] не будет или будет только при особых обстоятельствах.[нужна цитата ] Для сравнения, нация Израиль подавил попытки сохранить аллюзию на Бога (ב''ה B''ЧАС) на его валюта в 2002, 2003 и 2009 годах[нужна цитата ] потому что частота уничтожения валюты считалась слишком высокой. В соответствии с Талмудический Трактат Рош ха-Шана (18B4), евреи во времена Хасмонеи Королевство были "отлучены" от практики написания имени Небес Мудрецы, событие, которое отмечается как праздник третьего числа Тишрей, дата теперь посвящена Пост Гедалии.[нужна цитата ]

Смотрите также

Пояснительные примечания

  1. ^ В Всемирная английская Библия перевод: "Вот, Вооз пришли из Вифлеем и сказал жнецам: Господь с вами. Они ответили ему: "Да благословит тебя Господь.'"[13] Книгу традиционно относят к пророк Самуэль, жившие в XI-X вв.до н.э; но дата 6-го или 5-го векадо н.э для перехода чаще встречается среди подписчиков на Документальная гипотеза взяв во внимание развитие библейского канона.
  2. ^ В библейском иврите не было строго определенного прошлого, настоящего или будущего времени, а были лишь аспекты совершенного и несовершенного, с прошлым, настоящим или будущим коннотацией в зависимости от контекста: см. Спряжение глаголов в современном иврите # Настоящее время.
  3. ^ Гесениус, Грамматика иврита, §124i (on plurale maiestatis): "Далее, אֲדֹנִים, А также единственное число אָדוֹן, (Светлость) господин, например אֲדֹנִים קָשֶׁהЖестокий господин, Ис 19: 4; אֲדֹנֵי הָאָרֶץГосподин земли, Быт 42:30, ср. Бытия 32:19; особенно с суффиксами 2-го и 3-го лица אֲדֹנֶיךָ, אֲדֹנַיִךְΨ 45:12, אֲדֹנָיו, И т. Д., А также אֲדֹנֵינוּ(Кроме 1 С 16:16); а в 1-м поют. всегда אֲדֹנִי. Поэтому также בְּעָלִים(С суффиксами) господин, господин (рабов, скота или неодушевленных вещей; но в смысле Maritus, всегда в единственном числе), например בְּעָלָיוИсх 21:29, Ис 1: 3 и т. Д. "
  4. ^ В Американское произношение обычно то же самое[50][51] но некоторые динамики предпочитают варианты, более близкие к исходному звуку, например /бɑːˈɑːл,бɑːл/.[51][52]
  5. ^ В полукольцо ⟨ʿ⟩ или же апостроф ⟨ ' ⟩ в имени Baal отмечены оригинальные слова ' гортанная смычка, вокализация, которая появляется в середине английский слово "э-э-э".[53]
  6. ^ Буквально «мой муж».[61]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Маймонид. Мишне Тора, Йесодей ха-Тора §6: 2.
  2. ^ EJ (2005), п.179.
  3. ^ Рич, Трейси Р. (1996), "Имя Б-га", Иудаизм 101, заархивировано из оригинал 3 июня 2019 г., получено 31 августа 2015
  4. ^ Лупович, Ховард Н. (2010). «Мир еврейской Библии». Евреи и иудаизм в мировой истории. Abingdon: Рутледж. С. 5–6. ISBN  978-0-203-86197-4.
  5. ^ «Если при написании допущена ошибка, ее нельзя стереть, но необходимо провести линию вокруг нее, чтобы показать, что она отменена ...», «Имена Бога», 1906 г. Еврейская энциклопедия
  6. ^ а б Маймонид. «Есодей ха-Тора - Глава 6». Мишне Тора - Сефер Мадда. Перевод Элияху Тугера. Chabad.org. Получено 2017-08-10.
  7. ^ Раввин Хосе, Соферим, 4:1, Йер. R.H., 1:1; Ab. R.N., 34.[требуется разъяснение ]
  8. ^ Раввин Измаил, Сань., 66а.
  9. ^ Шеб. 35а.[требуется разъяснение ]
  10. ^ Num. 6: 23–27.
  11. ^ Бирн, Мэр (2011), Имена Бога в иудаизме, христианстве и исламе: основа межконфессионального диалога, A&C Black, стр. 24
  12. ^ Руфь 2: 4.
  13. ^ Руфь 2: 4 (WEB ).
  14. ^ Харрис, Стивен Л. (1985), Понимание Библии: введение для читателя (2-е изд.), Пало-Альто, Калифорния: Mayfield, p. 21 год
  15. ^ Отто Айссфельдт "אדון ādhōn" en G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, 'Богословский словарь Ветхого Завета (Eerdmans1974), т. I, стр. 71
  16. ^ Франсуа Бовон, Новый Завет и христианские апокрифы: сборник исследований II (Мор Зибек 2009), стр. 20
  17. ^ Быт. 2: 4.
  18. ^ а б Исход. 3:14.
  19. ^ Техасский университет в Остине, «Грамматика библейского иврита для начинающих»
  20. ^ «Тетраграмматон - непроизносимое четырехбуквенное имя Бога», Мое еврейское образование, получено 17 сентября 2014
  21. ^ «Еврейское имя Бога - Адонай», Иврит для христиан, получено 21 мая 2014
  22. ^ «Адонай», Теопедия
  23. ^ Ориген, Комментарий к Псалму 2: 2.
  24. ^ Джером, Пролог Галеатус.
  25. ^ см. Ларри У. Уртадо, «Бог или Иисус? Текстуальная двусмысленность и текстовые варианты в Деяниях Апостолов» в Тексты и традиции: очерки в честь Дж. Кита Эллиотта, ред. Питер Добл и Джеффри Клоха. Лейден / Бостон: Brill, 2014. Стр. 239-54.
  26. ^ Тоорн, Карел ван дер; Бекинг, Боб (1999). К. ван дер Торн, Боб Бекинг, Питер Виллем ван дер Хорст, Словарь божеств и демонов в Библии, стр. 274-277.. ISBN  9780802824912. Получено 2011-12-05.
  27. ^ Маржа KJV на Быт.33:20
  28. ^ Бытие 46: 3
  29. ^ Тоорн, Карел ван дер; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (1999). Словарь божеств и демонов в Библии. С. 277–279. ISBN  9780802824912. Получено 2011-12-05.
  30. ^ Марк С. Смит (2008). Бог в переводе: божества в межкультурном дискурсе библейского мира. Coronet Books Incorporated. п. 15. ISBN  9783161495434. Получено 2011-12-05.
  31. ^ Р. Топороски, «Как возникло королевское« мы »и почему оно больше не используется?», Времена, 29 мая 2002 г. Под ред. F1, стр. 32
  32. ^ Грамматика иврита Гесениуса (А.Э. Коули, изд., Оксфорд, 1976, с. 398)
  33. ^ Марк С. Смит, Бог в переводе: божества в межкультурном дискурсе библейского мира, т. 57 из Forschungen zum Alten Testament, Mohr Siebeck, 2008 г., ISBN  978-3-16-149543-4, п. 19 .; Смит, Марк С. (2002), «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле» (серия библейских ресурсов)
  34. ^ Исход. 6:26, 7:4, 12:41.
  35. ^ Исайя 44: 6
  36. ^ Библия на иврите с английским переводом в формате JPS 1917 г.. mechon-mamre.org (на английском и иврите). В архиве с оригинала 28 ноября 2002 г.. Получено 19 марта, 2019.
  37. ^ 1 Сам. 17:45.
  38. ^ Жорж, О. Баделлини, Ф. Калонги, Латино-итальянская Dizionario [Латинский-итальянский словарь], Rosenberg & Sellier, Турин, 17-е издание, 1989 г., стр. 2431 из 2959
  39. ^ Оксфордский словарь английского языка, 1-е изд. "Джа, п."Oxford University Press (Оксфорд), 1900.
  40. ^ Пс. 68: 4.
  41. ^ Является. 12: 2, 26:4, & 38:11.
  42. ^ Например., Пс. 150: 1.
  43. ^ "Господин", Международная стандартная библейская энциклопедия, п. 157
  44. ^ «Адонай и Адони (Псалом 110: 1)», Сосредоточьтесь на королевстве, Реставрационное товарищество, получено 5 июн 2015
  45. ^ 1 Сам. 29: 8.
  46. ^ "Псалом 136: 3 (НАСБ)". Библия с синими буквами.
  47. ^ Йоэль Элицур, Шмот ХаЭль Веттааричей Кетиват Сифрей ХаМикра, опубликовано в Бейней Элохим ВаАдам, Бейт Мораша Иерусалим: 2017, стр. 407 сноска 24; смотрите также связь.
  48. ^ Роберт Джеймс Виктор Хиберт; Клод Э. Кокс; Питер Джон Джентри (2001). Древнегреческая псалтырь: Очерки в честь Альберта Питерсма. Шеффилд: Sheffield Acad. Нажмите. п. 129. ISBN  1-84127-209-4.
  49. ^ Оксфордский словарь английского языка (1885), "Ваал, п. "
  50. ^ Оксфордские словари (2015), "Ваал "
  51. ^ а б Мерриам-Вебстер Интернет (2015), "Баал ".
  52. ^ Руководство Уэбба по произношению простых библейских имен (2012), "Ваал ".
  53. ^ Клегхорн и др. (2011), п.87.
  54. ^ Херрманн (1999), п. 132.
  55. ^ Папа (2006).
  56. ^ ДУЛАТ (2015), "bʕl (II) ".
  57. ^ а б BEWR (2006), "Баал".
  58. ^ а б Энциклопедия иудаики, 2-е изд., Vol. VII, стр. 675
  59. ^ ЗПБД (1963).
  60. ^ Ос. 2:16.
  61. ^ Уиттенбогаард, Арье, Иши | Удивительное имя Иши: значение и этимология, Abarim Publications, получено 21 мая 2014
  62. ^ Ос. 2:16 (NASB ).
  63. ^ Библейский иврит
  64. ^ Времена на иврите
  65. ^ Грамматика библейского иврита для начинающих
  66. ^ «Исход 3:14 LXX». Bibledatabase.net. Получено 2014-05-21.
  67. ^ Йондж. Филон Жизнь Моисея Том 1: 75
  68. ^ Life of Moses I 75, Life of Moses II 67,99,132,161 в F.H. Colson Philo Works Vol. VI, Loeb Classics, Гарвард, 1941 г.
  69. ^ Rev.1: 4,1: 8.4: 8 Греческий текст UBS Ed.4
  70. ^ Зайднер, 4.
  71. ^ Торри 1945, 64; Metzger 1957, 96; Мур 1992, 704,
  72. ^ Быт 16:13
  73. ^ Быт 16:13 KJV.
  74. ^ [1]
  75. ^ Мэтью Берке, БОГ И ГЕНДЕР В ИУДАИЗМЕ, Первые вещи, Июнь 1995 г .; Мел Скульт, Радикальный американский иудаизм Мордехая М. Каплана, Издательство Индианского университета, 2013. с. 195.
  76. ^ Gen 21:33.
  77. ^ "Что такое Ашем?".
  78. ^ Гринбаум, Елисей. "Слава Б-гу!". Chabad.org. Получено 15 февраля 2015.
  79. ^ Рабби Ада бен Ахаба и рабби Ханинуна (возможно, цитируя «Улла»)
  80. ^ "H46 - 'abiyr - Еврейский лексикон Стронга (KJV)". Библия с синими буквами. Получено 20 ноября 2017.
  81. ^ "H117 - 'addiyr - Лексикон иврита Стронга (KJV)". Библия с синими буквами. Получено 21 ноября 2017.
  82. ^ "Йома 69б: 7-8". www.sefaria.org. Получено 2020-11-26.
  83. ^ "Шаббат 55а: 12". www.sefaria.org. Получено 2020-11-26.
  84. ^ "Берешит Раба 81: 2". www.sefaria.org. Получено 2020-11-26.
  85. ^ "Исайя 44: 6". www.sefaria.org. Получено 2020-11-26.
  86. ^ Имена Бога В архиве 2011-04-13 на Wayback Machine
  87. ^ Энциклопедия иудаики, 2-е изд., Vol. В.И., Издательство «Кетер», с. 232
  88. ^ «Руководство Шаймоса». Shaimos.org. Архивировано из оригинал на 2011-12-27. Получено 2011-12-05.

Библиография

внешняя ссылка