Ахароним - Acharonim

Раввинские эпохи

Ахароним (Иврит:[(ʔ) aχ (a) ʁoˈnim]; иврит: אחרונים‎ Агароним; петь. אחרון‎, Агарон; горит "последние") в Еврейский закон и история, являются ведущими раввины и поским (Еврейские юридические решатели), живущие примерно с XVI века до наших дней, а точнее, с момента написания Шулхан Арух (Иврит: שׁוּלחָן עָרוּך, "Сервировка стола", свод еврейских законов) в 1563 году н. Э.

В Ахароним следовать Ришоним, «первые» - ученые-раввины в период с 11 по 16 века после Геоним и предшествующий Шулхан Арух. Публикация Шулхан Арух таким образом знаменует переход от эпохи Ришонима к эпохе Ахаронима.

АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot

Последствия для галахических изменений

Различие между Ахароним, Ришоним и Геоним имеет историческое значение. Согласно широко распространенному мнению в Ортодоксальный иудаизм, ахаронимы обычно не могут оспаривать постановления раввинов предыдущих эпох, если они не находят поддержки со стороны других раввинов предыдущих эпох. Однако существует и противоположная точка зрения: в Принципы еврейского закона Православный раввин Менахем Илон написал:

Принципы еврейского закона

— [такая точка зрения] "по своей сути нарушает принцип Хилхета Ке-Ватраей, то есть закон соответствует более поздним ученым. Это правило восходит к геоническому периоду. Он устанавливал, что до времен раввинов Аббая и Равы (4 век) вопрос о Галахе должен был определяться в соответствии с взглядами более ранних ученых, но с этого времени галахические мнения постталмудических ученых будут преобладать над противоположным. мнения предыдущего поколения. См. Пискей ха-Рош, Бава Меция 3:10, 4:21, Шаббат 23: 1.

Хилхета Ке-Ватраи может быть истолковано таким образом, чтобы православная точка зрения не составляла противоречия, с призывом понимать ее в более широком контексте Торы. Хотя авторитет может достаться ученым более позднего поколения в определенной эпохи, Талмуд не позволяет ученым более поздней эпохи спорить с учеными ранее эпохи без поддержки со стороны других ученых более ранней эпохи.

Это проявляется в «сотнях примеров» Талмуда, в которых Таннайские источники бросают вызов Амораиму с помощью термина מיתיבי, а Амораи не могут «отклонить вызов». Амора по имени Рав бросает вызов Таннаи ' tic sources »и подтверждается заявлением, Рав танна ху упалиг »- «Рав - Танна и не согласен (в Эйрувин 50б, Kesubos 8а и др.). Аналогичный случай для Рава Чайна, пограничной Танна в Бава Меция 5а. Это ясно означает, что единственная причина, по которой они могут избежать несогласия, - это то, что они таннаим. Есть «лишь несколько возможных исключений, которые Амораим фактически не спорил с Таннаим ». [1]

Вопрос о том, какие предыдущие постановления можно и нельзя оспаривать, привел к попыткам точно определить, какие постановления относятся к эпохе ахаронимов. По мнению многих раввинов, Шулхан Арух из Ахарона. Некоторые считают, что раввин Йосеф Каро с Бейт Йосеф имеет галахический статус произведения Ришона, а его более поздний Шулхан Арух имеет статус произведения Ахарона.[нужна цитата ]

Некоторые ахаронимы

16-ый век

Йосеф Каро

17-го века

Исаак Абоаб да Фонсека

18-ый век

Шнеур Залман из Ляди

19 век

Нафтали Цви Иегуда Берлин
Исраэль Меир Каган

20 век

Менахем Мендель Шнеерсон
Овадия Йосеф

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мейзельман, Моше (2013). Тора, хазаль и наука. С. 113–114. ISBN  9781600912436. OCLC  864716896.

внешняя ссылка