Ицхок Хатнер - Yitzchok Hutner

Раввин

Ицхок Хатнер
Р. Хатнер (Пурим) .jpg
Ицхок Хатнер в Пурим праздник в его ешива
Личное
Родился1906
Варшава, Конгресс Польша, Российская империя (сейчас же Польша )
Умер28 ноября 1980 г.(1980-11-28) (74 года)
Иерусалим
РелигияИудаизм

Ицхок (Исаак) Hutner (иврит: יצחק הוטנר; 1906–1980) был американцем Православный раввин и Рошская ешива (декан).

Первоначально из Варшава, Хатнер первый изучал Тору в Слабодка. Затем он отправился в Обязательная Палестина где он стал студентом Авраам Исаак Кук, и чудом избежал 1929 резня в Хевроне. После этого Хатнер вернулся в Европу, где подружился. Джозеф Б. Соловейчик и Менахем Мендель Шнеерсон, поддерживая дружбу с обоими еще долго после того, как все они основали свои собственные учреждения в Соединенных Штатах.

Хатнер долгое время был деканом Ешива раввин Хаим Берлин в Бруклин, Нью-Йорк, более старое учреждение, выросшее под его руководством. Педагогический стиль Хатнера представлял собой смесь Хасидский и Misnagdic элементы происхождения его собственной семьи. Его речи, называемые мамарим, содержал элементы Талмудический дискурс Хасидский тиш и философская лекция. Хотя его титул был рош ешива, стиль руководства Хатнера больше напоминал стиль руководства Ребе который ожидал верности от своих последователей.

В свои более поздние годы Хатнер основал Иешива Пачад Ицхок в Иерусалим, который назван в честь его собственного великого опуса. Во время одной из поездок туда самолет Хатнера захватил Народный фронт освобождения Палестины террористы в Угон самолетов Доусона, который он выжил.

Ранние годы

Хатнер родился в Варшава, Польша, семье с обоими Гер Хасидский и нехасидские Литовский еврей корни. В детстве он получил частное обучение в Тора и Талмуд.[нужна цитата ] В подростковом возрасте он был зачислен в Слабодская ешива в Литве, возглавляемый Носсон Цви Финкель, где он был известен как «Варшавский иллюй» (Варшавский гений).[1]

В 1925 году, получив прочную основу в Талмуде, Хатнер присоединился к группе из ешивы Слабодка, которая основала Хевронская ешива в Обязательная Палестина. Он проучился там до 1929 г.,[1] узко избегая 1929 резня в Хевроне потому что он уехал на выходные. Затем Хатнер вернулся в Варшаву, чтобы навестить своих родителей.[1] Затем он переехал в Германию, чтобы изучать философию в Берлинский университет, где он подружился Джозеф Б. Соловейчик[2] и Менахем Мендель Шнеерсон,[3] два будущих лидера раввинов тогда учились в Берлине. В 1932 году он написал книгу под названием Торат ха-Назир, текст, посвященный законам Назорей.

В 1933 году Хатнер женился на Маше Липшиц в Кобрин. Она родилась в Слуцк и вырос в США.[4] В том же году пара отправилась в Подмандатную Палестину, где оставалась около года. Хатнер воссоединился со своим наставником Авраам Исаак Кук,[1] и завершил свое исследование и написание своих Ковец Хаарос на Гилель бен Элиаким комментарий к мидраш сифра.[нужна цитата ]

Раввинская и педагогическая карьера

Ешива Рабейну Хаим Берлин.

В марте 1934 года Хатнер переехал в США.[5] (его жена опередила его на шесть месяцев)[6] и поселился в Бруклин, где Хатнер поступил на факультет Школа раввина Якова Иосифа. Где-то между 1935–1936 гг. Он был назначен офис-менеджером недавно созданного подразделения средней школы Ешива раввин Хаим Берлин известный как Месивта ешива раввин Хаим Берлин. В 1940 году, получив разрешение от рошской ешивы Яаков Моше Шуркин, он начал вести занятия на 4-м курсе средней школы.[нужна цитата ] Основанная в 1904 году, это была самая старая начальная ешива в Бруклине. За эти годы он построил высшую школу ешивы. Бет Мидраш дивизии и стал старшей рош-ешивой раввина Хаима Берлина. В этом ему помогали Шрага Фейвел Мендловиц кто возглавлял Бруклин Иешива Тора Водаас. Хатнер смог создать среду, которая воспитывала молодых талмудистов по образцу своих соотечественников в Восточной Европе. К 1940 году он организовал бета-мидраш для выпускников средней школы с сотнями учеников.[нужна цитата ]

Тем не менее, в Chaim Berlin студентам разрешалось совмещать учебу в ешиве с дневными и вечерними занятиями в колледже, в основном Бруклинский колледж и позже Колледж Туро. Хатнер очень гордился светскими достижениями своих учеников, поскольку они вписывались в его видение материального мира, управляемого принципами духовного образа жизни Торы. Один из его ближайших учеников, Исраэль Кирзнер, является экономист кто редактировал письменные работы Хатнера, Пачад Ицчок. Многие из учеников Хатнера получили докторские степени, часто с его благословения и руководства, в том числе его дочь и единственный ребенок, Брурия Давид, который получил ее кандидат наук в Колумбийский университет отдел философия как студент Сало Барон. Впоследствии она основала и стала деканом Бет Иаков Иерусалимский известная еврейская женская семинария, обслуживающая молодых женщин из Харедим семьи в США. В ее диссертации обсуждалась двойная роль Цви Хирш Хаес как традиционалист и маскил (последователь просветление ).

В список также входят Арон Соловейчик (закон) рош ешива, Аарон Лихтенштейн (литература) рош ешива, и Ицхак Аарон Корфф (право, международное право и дипломатия). Многие выпускники ешивы Хатнера добились успеха в качестве адвокатов, бухгалтеров, врачей и в области информационных технологий.[нужна цитата ]

В 1950-х он основал Коллель (отделение аспирантуры для женатых ученых), чтобы продолжить углубленное изучение Талмуда. Эта школа, Коллель Гур Арье, был одним из первых в своем роде в Америке. Многие из его учеников стали видными раввинами в области образования, пропаганды и кафедры. Он поддерживал с ними связь и принимал участие в принятии важных решений в области общественной политики, работая через свою сеть учеников на руководящих должностях.[нужна цитата ]

Хатнер основал Иешива Пачад Ицхок в Хар Ноф, Иерусалим, который он назвал в честь своей одноименной книги.[нужна цитата ] Он умер в 1980 году и был похоронен в Еврейское кладбище на Масличной горе в Восточный Иерусалим.[7]

Методология

Методология и стиль Хатнера были сложными, противоречивыми и трудно поддающимися классификации. Уделяя большое внимание интеллектуально проницательному изучению и анализу Талмуда, эмоционально он склонялся к хасидскому стилю, и даже больше, чем его коллеги-литовцы считали. Misnagdim мог терпеть. В основе его синтеза различных школ еврейской мысли лежало его изучение учений Иуда Лёв бен Бецалель (1525–1609) ученый и мистик, известный как Махараль из Прага. Различные столпы мыслительной системы Хатнера, вероятно, были творчеством Виленский Гаон и Моше Хаим Луццатто. Он лишь в самых общих чертах намекал на другие великие Мекубалим (мистики), такие как Баал Шем Тов, то Ари, Шнеур Залман из Ляди, Мордехай Йосеф Лейнер Избица и многих других великих хасидских мастеров, как и с работами Каббала такой как Зохар.[нужна цитата ]

Хутнер инициировал ряд изменений в ешиве раввина Хаима Берлина, которые сильно отличались от Мусар (этика) практика ешив в Слабодке. Он отменил получасовое обучение в Мусар и заменил его одним из десяти или пятнадцати минут.[нужна цитата ]

Хатнер считал, что светское обучение необходимо для учебы в колледже, изучения профессии и самостоятельности. Вместе с Шрагой Фейвелем Мендловиц он получил грамоту от Попечительский совет штата Нью-Йорк создать совместную ешиву и колледж. Однако от этого плана отказались по настоянию Аарон Котлер.

Хатнер разработал стиль празднования Шаббат и Еврейские праздники путем предоставления дискурса, известного как мэм. Это было сочетание талмудического дискурса, Хасидский праздник (тиш ), философская лекция, групповое пение, а по возможности, как на Пурим в качестве аккомпанемента был приглашен оркестр из десяти человек. Много раз всю ночь пели и танцевали. Все это вместе с уважением к его авторитету, которое он требовал, побудило в его учениках послушание и нечто вроде «повышенного сознания», которое вошло в их жизнь, превратив их в буквальных хасидов их рош-ешивы, которые, в свою очередь, поощряли это своим в конечном итоге лично облачился в хасидскую одежду (левуш) и ведет себя как нечто вроде синтеза между рош-ешивой и Ребе. Он также проинструктировал некоторых своих учеников поступать так же.[нужна цитата ]

Отношения с другими раввинами

Во время своего пребывания в Палестине Хатнер стал учеником Авраам Исаак Кук, первый главный раввин Палестины, с которой он был дальним родственником.[1] Оба мужчины обладали философским и мистическим складом ума, делавшим их родственными душами. Как и Кук, молодой Хатнер со временем развил теплое отношение к нерелигиозным евреям, которые стремились стать более религиозными.[нужна цитата ] После того, как Кук стал ассоциироваться с Mizrachi движения, Хатнер начал дистанцироваться от него.[нужна цитата ] Несмотря на это, Хантер поддерживал теплые отношения с сыном и наследником Кука. Цви Иегуда Кук и другие выдающиеся ученики Кука, такие как Моше-Цви Нерия.[нужна цитата ] Хатнер в конце концов стал членом несионистской Харедим Моэцес Гедолей а-Тора (Совет мудрецов Торы) Агудат Израиль Америки после иммиграции в США.[8]

Работа Хатнера Пачад Ицчок не имеет явных ссылок на Кука. Некоторые из первых учеников Хатнера вспоминают длинные комментарии Хатнера относительно Кука. Элиэзер Вальдман сказал, что Хатнер сказал им, что «Рав Кук был в 20 раз сильнее тех, кто выступал против него».[9] Точно так же Моше Цви Нерия услышал, как Хатнер сказал, что «если бы я не встретил Рава Кука, мне не хватало бы 50% себя».[10]

Во время пребывания в Берлине Хутнер подружился с Менахем Мендель Шнеерсон[3] и Джозеф Б. Соловейчик.[2] Трое поддерживали близкие личные отношения на протяжении всей своей жизни, хотя каждый из них заметно отличался в Торе. хешкафа (Weltanschauung ). Тем не менее, каждый разработал уникальный мост и синтез между Восточноевропейский мировоззрение и Западноевропейский способ мышления. Это позволило им успешно служить духовными лидерами после того, как каждый из них иммигрировал в Соединенные Штаты Америки.[2]

Ссылаясь на анонимный источник, Хиллель Голдберг утверждает, что Хатнер стал яростным критиком хасидской группы Хабад-Любавич и «культа личности, созданного вокруг» Шнеерсона.[11] Однако есть свидетельства того, что он регулярно переписывался со Шнеерсоном на протяжении всей своей жизни, выясняя его взгляды на различные галахические, хасидские и каббалистические темы, а иногда и прося его благословения.[12][13] У Хатнера также было несколько длительных частных аудиенций со Шнеерсоном, во время которых они беседовали подолгу.[14]

Сообщается, что Хатнер запретил своим студентам посещать лекции Соловейчика. В то же время он назначил младшего брата Соловейчика, которого он учил. Варшава, Арон Соловейчик (позже возглавил собственную ешиву в Скоки около Чикаго, Иллинойс ) в качестве главы собственной иешивы раввина Хаима Берлина. Арон Соловейчик завершил Докторская степень в закон в Нью-Йоркский университет в то же время, когда он читал лекции в ешиве Хутнера раввин Хаим Берлин.

В начале 1940-х годов Хатнер спросил друга из Слободки: Сол Либерман стать деканом и преподавателем Талмуда в ешиве раввин Хаим Берлин. Вместо этого Либерман принял предложение от Еврейская теологическая семинария Америки (JTSA), семинария Консервативный иудаизм.

У Хатнера был ряд разногласий с некоторыми религиозными учеными, которые преподавали в его ешиве. Эти споры обычно касались не идеологии, а положения в школе. Он сменил многих старших раввинов, которые были его современниками, в пользу своих учеников. Раввины Прусскин (двоюродный брат его жены), Голдстоун, Шуркин, Сноу, Аврохом Ашер Циммерман и другие среди них. Хотя Хатнер, по общему мнению, был довольно тверд в своих взглядах, он не устоял перед тем, чтобы просить прощения у тех, кого он пренебрег, даже когда они начали нападения на него.[15] и приняв примирительный тон.[16]

Хатнер назначен Слабодская ешива образованный Авигдор Миллер как Машгиач ручани («духовный наставник и руководитель») ешивы. После того, как ешива переехала в Фар-Рокавей, штат Нью-Йорк, в 1960-х годах, Миллер подал в отставку из-за трудностей, связанных с ежедневной поездкой из Бруклина.[нужна цитата ]

TWA угон

В конце 1960-х он снова начал посещать Израиль, планируя построить там новую ешиву. 6 сентября 1970 г. он с женой, дочерью и зятем Йонасан Давид возвращались в Нью-Йорк на TWA Рейс 741, когда их рейс был угнанный посредством PFLP Палестинская террористическая организация. Террористы освободили пассажиров-неевреев и держали пассажиров-евреев в заложниках в самолете в течение одной недели, после чего женщин и детей отпустили и отправили в Кипр. Впоследствии угнанные самолеты были взорваны. Остальные 40 с лишним мужчин-евреев, включая Хатнера, Дэвида и двух студентов, сопровождавших Хатнера, Меир Фунд и Яаков Дриллман, и мужской летный экипаж продолжали оставаться заложниками внутри и вокруг Амман, Иордания; Хатнера держали одного в изолированном месте, пока евреи всего мира молились о его благополучном освобождении. Террористы попытались отрезать ему бороду, но были остановлены их командирами. Хатнер был воссоединен с остальными заложниками 18 сентября и, наконец, был освобожден 26 сентября и отправлен вместе с членами его семьи в Никосия, Кипр. Израильский Кнессет Член Менахем Поруш зафрахтовал частный самолет, чтобы встретить Хатнеров в Никосии, и Вилли Фроммер, бывший студент, дал ему свою рубашку и талит катан, поскольку Хатнер талит, тфилин рубашка, пиджак и шляпа были конфискованы во время его трехнедельного испытания. Поруш сообщил, что Хатнер также потерял 20 килограммов (44 фунта), и его ученики выглядели так же истощенными. 28 сентября Хатнер и его группа вылетели обратно в Нью-Йорк через Европу и прибыли как раз к первой ночи праздника. Рош ха-Шана.[17]

Опубликованная работа

В 1938 году Хатнер опубликовал небольшой буклет галахический (Еврейский закон) решения взяты из Сифры, но не цитируются в Вавилонский Талмуд.[18] Много лет спустя он опубликовал то, что считается его magnum opus, и который он назвал Пачад Ицчок, («Боязнь [] Исаака», что означает Бога, которого Исаак [боялся]). Он назвал свое мировоззрение Хильчот Деот Вечовот Халевавот, ("Законы [идей]" и "Обязанности [сердца]") и написал в поэтическом стиле модерн. иврит напоминающий стиль его первоначального наставника Авраама Исаака Кука, хотя почти все оригинальные лекции Хатнера были прочитаны в идиш.[нужна цитата ]

Известные студенты

Он был наставником деятелей современного еврейского сообщества, таких как Дэвид Вайс Халивни, который стал видным ученым в JTSA консервативного иудаизма. Другой был двоюродным братом Шломо Карлебах, который был назначен Машгиах Ручани (духовный руководитель) в ешиве Хаима Берлина, но который разошелся с Хутнером по политическим вопросам в 1970-х годах. Они оба были Холокост выжившие, которых Хатнер взял на себя, чтобы воспитать как своих собственных «сыновей» вместе с другими в аналогичных обстоятельствах. Известно, что Хатнер дал семиха Карлебаху, в те дни, когда последний был еще с Любавичем.[нужна цитата ]

Включены другие студенты Йонасан Давид (его зять) и Аарон Шехтер, его преемники как рош ешивы ешивы раввина Хаима Берлина; Аарон Лихтенштейн, зять Иосифа Б. Соловейчика и рошской ешивы г. Иешиват Хар-Эцион в Израиле; Пинхас Столпер из Православный союз и основатель NCSY кто следовал указаниям Хатнера при создании этого молодежного просветительского движения; Яков Фейтман, выдающийся раввин, бывший президент Совета раввинов Молодого Израиля и распространитель взглядов Хутнера[19]; Шломо Фрейфельд которые создали одну из первых ешив на полный рабочий день для Баал Тешува студенты в мире; Джошуа Фишман, руководитель и исполнительный вице-президент Тора Умесора Национальное общество дневных школ на иврите; Яаков Перлоу, Новоминский Ребе из Боро Парк; и Ной Вайнберг основатель и руководитель Айш Хатора и его брат Яаков Вайнберг из Нер Исраэль Иешива в Балтиморе.[нужна цитата ]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е Гербер, Алан Джей (5 августа 2015 г.) «Равс Кук и Хатнер, zichronum livracha», Еврейская звезда. Проверено 22 октября 2020 года.
  2. ^ а б c «Иосиф Соловейчик (1903–1993)», Еврейская виртуальная библиотека. Проверено 22 октября 2020 года.
  3. ^ а б Гольдберг, Гиллель (зима 1987). "Раввин Исаак Хутнер: синоптическая интерпретирующая биография". Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли. 2 (4): 18-46 (29 стр.). Получено 22 октября, 2020.
  4. ^ "FamilySearch: Войти".
  5. ^ "FamilySearch: Войти".
  6. ^ "FamilySearch: Войти".
  7. ^ "Знаменитости". harhazeisim.org. Международный комитет Хар ха-Зейтим. Получено 22 октября, 2020. Ицхок Хутнер, рош ешива иешива раввин Хаим Берлин, Бруклин, Нью-Йорк
  8. ^ Каплан, Лоуренс (осень 1980 г.). "Взгляд раввина Исаака Хутнера" ​​Даат Тора "на Холокост: критический анализ". Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли. 18 (3): 235-248 (14 стр.). Получено 22 октября, 2020.
  9. ^ [Р. Вальдман в интервью Ари Швату, 29 марта 2016 г., 19 Адара II 5776 г.]
  10. ^ [Chayei HaReiya, Tel-Aviv 1983/5743, p. 258]
  11. ^ Гольдберг, Гиллель. Между Берлином и Слободкой: еврейские деятели переходного периода из Восточной Европы, Издательство Ктав, 1989, ISBN  978-0-88125-142-5, п. 79: «Раввин Хутнер безжалостно подвергал резкую критику Любавичскому движению по ряду причин…», стр. 187, сноска 41: «Раввин Хутнер выступал против культа личности, созданного вокруг Любавичского Ребе, а также против публичного проецирования как Ребе, так и Любавичского движения движением через общественные средства массовой информации - печатную и вещательную журналистику, книги, фильмы. , и тому подобное."
  12. ^ Часть этой переписки была опубликована в Igros Kodesh, Kehot 1986–2008 Volumes 7- pp. 2, 49, 192, 215, 12- pp. 28, 193, 14- pp. 167, 266, 18- pp. 251, 25- стр. 18–20 и 26- стр. 485
  13. ^ Мибейс Хагенозим, С. Levine, Kehot 2009, pp. 88–98, где копии настоящих писем рава Хатнерса представлены рядом с соответствующим разделом.
  14. ^ Мибейс Хагенозим, С. Левин, Кехот 2009, стр. 88
  15. ^ Раввин Хутнер, Ицхок. Пачад Ицчок, Гур Арье, 2007, Том 9 с. 273
  16. ^ Хатнер, Ицхок. Пачад Ицчок, Гур Арье, 2007, Том 9, с. 283, 291
  17. ^ Бин-Нун, Дов и Гинзберг, Рэйчел. «Он проглотил мои бумаги, чтобы спасти меня». Мишпача, 14 сентября 2011 г., стр. 34–43.
  18. ^ "HebrewBooks.org Sefer Подробности: קונטרוס - הוטנר, יצחק". www.hebrewbooks.org.
  19. ^ "Взгляд рава Хатнера на Холокост". Октябрь 1977 г.

внешние ссылки