Виленский Гаон - Vilna Gaon

ХаГаон

Илия бен Соломон Залман
Виленский Гаон, Виноград picture.jpg
Виленский Гаон
ЗаголовокВиленский Гаон
Илия Виленский
Гра
Личное
Родившийся
Илия бен Соломон Залман

23 апреля 1720 г.
Сяляц, Речь Посполитая
Умер9 октября 1797 г. (77 лет)
Вильнюс, Российская империя
РелигияИудаизм
НациональностьПольско-литовский
НоминалОртодоксальный иудаизм
Yahrtzeit19 Тишрей 5718
ПохороненныйВильнюс, Литва

Илия бен Соломон Залман,[1] (иврит: ר 'אליהו בן שלמה זלמן‎ Раввин Элиягу бен Шломо Залман) известный как Вильно Гаон[2] (идиш: דער װילנער גאון‎, Польский: Gaon z Wilna, Литовский: Vilniaus Gaonas) или же Илия Виленский, или его ивритом акроним HaGra ("ЧАСаграммаон рAbbenu Eлияху »:« мудрец, наш учитель, Илия ») или Илия Бен Соломон Залман (Сяляц, 23 апреля 1720 - Вильнюс 9 октября 1797), талмудист, галахист, каббалист, и передовой лидер ошибочный (нехасидский ) Еврейство последних нескольких веков.[3][4][5] На иврите его обычно называют ха-гаон хе-хасид ми-вильно, «благочестивый гений из Вильнюса».[6]

Благодаря своим аннотациям и исправлениям талмудических и других текстов, он стал одной из самых известных и влиятельных фигур в раввинском учении со времен Средний возраст, считается многими из мудрецов, известных как Ахароним, и некоторые еще более почитаемые Ришоним Средневековья. Большие группы людей, в том числе много ешивы, поддерживать набор Еврейский обычаи и обряды (минхаг ), "Минхаг ха-Гра", который назван в его честь и который также многими считается преобладающим Ашкенази минхаг в Иерусалим.

Родился в Селеце в Брест-Литовское воеводство (сегодня Сяляц, Беларусь), Гаон проявил незаурядный талант еще в детстве. К тому времени, когда ему исполнилось двадцать лет, раввины уже предлагали свои самые трудные галахический проблемы к нему для судебных решений. Он был плодовитым автором, написавшим такие произведения, как блески на Вавилонский Талмуд и Шулхан Арух известный как Би'урей ха-Гра («Разработки Гра»), беглый комментарий к Мишна, Шенот Элиягу («Годы Илии»), а также понимание Пятикнижие озаглавленный Адерет Элиягу («Плащ Илии»), изданный его сыном. В различных каббалистических сочинениях есть комментарии от его имени, и он писал комментарии к Пословицы и другие книги Танах позже в его жизни. Ни одна из его рукописей не была опубликована при его жизни.

Когда Хасидский иудаизм стал влиятельным в родном городе, Виленский Гаон присоединился к «противникам» или Misnagdim, раввины и главы польских общин, чтобы обуздать влияние хасидов. В 1777 году в Вильно началось одно из первых отлучений от зарождающегося хасидского движения.

Он поощрял своих студентов изучать естественные науки и даже переводил книги по геометрии на идиш и иврит.

Молодежь и образование

Виленский Гаон родился в Сяляц, Речь Посполитая 23 апреля 1720 года как Илия Бен Соломон Залманто из известной раввинской семьи.[4]

Легенда гласит, что к четырем годам он совершил Танах на память. В семь лет его научили Талмуд к Моисей Маргалит, раввин Кедайняй и автор комментария к Иерусалимский Талмуд, озаглавленный Пней Моше («Лик Моисея»).[4] Говорят, что молодой Элиягу уже знал наизусть несколько трактатов Талмуда. Он известен тем, что обладал эйдетическая память. К восьми он учился астрономия в свободное время. С десяти лет он продолжал учебу без помощи учителя, потому что его знания уже превосходили всех своих учителей, а к одиннадцати годам он запомнил весь Талмуд.

Достигнув более зрелого возраста, Илия решил отправиться в «изгнание» и скитался по разным частям Европы, включая Польша и Германия, как это было принято у верующих того времени.[7] К тому времени, когда ему исполнилось двадцать лет, раввины уже предлагали свои самые трудные галахический проблемы к нему. Ученые, как евреи, так и неевреи, искали его идеи в математике и астрономии.[нужна цитата ] Он вернулся в свой родной город в 1748 году и к тому времени приобрел значительную известность.[8]

Методы исследования

Гаон обратился к Талмуд и раввинская литература собственно филологическими методами. Он сделал попытку критического анализа текста; таким образом, очень часто с единственной ссылкой на параллельный отрывок или с поправкой к тексту, он опровергал шаткие решения, принятые его предшественниками-раввинами.

Он много времени уделял изучение Торы и Грамматика иврита, и был хорошо осведомлен в светских науках, обогатив последних своим оригинальным вкладом. Его ученики и друзья должны были следовать тем же простым и понятным методам обучения, которым следовал он. Он также призывал их не пренебрегать светскими науками, утверждая, что Иудаизм могли только выиграть, изучая их. Гаон также был привлечен к изучению Каббала; его полемика с Хасидский иудаизм таким образом, происходит не от отказа от мистицизма как таковой, но из совершенно другого понимания его учений, в частности, относительно его отношения к Галаха и Ашкеназский минхаг.

Виленский Гаон был скромным; он отказался принять должность раввина, хотя часто ему предлагали ее на самых лестных условиях. В свои более поздние годы он также отказывался давать апробации, хотя это была привилегия великих раввинов; он слишком скромно думал о себе, чтобы брать на себя такую ​​власть. Он вел уединенный образ жизни, лишь время от времени читая лекции нескольким избранным ученикам.

В 1755 году, когда Гаону было тридцать пять, раввин Джонатан Эйбешютц, которому тогда шестьдесят пять лет, обратился к нему с просьбой осмотреть и принять решение относительно его амулеты, которые были предметом разногласий между ним и раввином Джейкоб Эмден. Виленский Гаон в письме к Эйбешютцу заявил, что поддерживает Эйбешуца, но не верит, что слова, исходящие от такого незнакомца, как он сам, не имеющего даже преимущества старости, будут иметь какое-либо значение для противоборствующих сторон. Однако уже в этом возрасте Гаон считался величайшим представителем поколения, несмотря на то, что в то время существовало множество более старых светил Торы.

Антагонизм к хасидизму

Виленский Гаон (Залкинд, Бер)

Когда Хасидский иудаизм стал влиятельным в Вильно Виленский Гаон, присоединившись к раввинам и главам польских общин, предпринял шаги по сдерживанию хасидского влияния.[9][10] В 1777 г. произошло одно из первых отлучений от церкви. Misnagdim был запущен в Вильно против хасидов, в то время как письмо было также адресовано всем крупным общинам, в котором они призывали разобраться с хасидами, следуя примеру Вильно, и следить за ними, пока они не откажутся от своей веры. Письмо было обработано несколькими общинами; И в Броды, во время выставки Cherem (запрет отлучения) был объявлен против хасидов.

В 1781 году, когда хасиды возобновили свою проповедническую деятельность под руководством своего раввина Шнеур Залман из Ляди («Баал Ха'танья»), Гаон снова отлучил их от церкви, объявив их еретиками, с которыми нет благочестивых Еврей может породниться. Однако отлучение от церкви не остановило волну хасидизма.

Другая работа

За исключением конфликта с хасидами, Виленский Гаон почти не принимал участия в государственных делах и, насколько известно, не руководил ни одной школой в Вильно. Он был доволен чтением лекций в своей бет ха-мидраш нескольким избранным ученикам, которых он приобщил к своим методам. Он научил их Грамматика иврита, Еврейская библия, и Мишна, предметы, которые в значительной степени игнорировались Талмудисты того времени. Он особенно хотел познакомить их с изучением мидраш литература и Малые трактаты Талмуда, которые были очень мало известны ученым его времени.

Особое внимание он уделял изучению Иерусалимский Талмуд, которым почти полностью пренебрегали на протяжении веков. Поскольку Мишна в трактате Горох (1:1 ) гласит: " изучение Торы равно всем мицвы ", и будучи убежденным, что изучение Торы - это сама жизнь иудаизма, и что это изучение должно проводиться научным, а не чисто схоластическим образом, Гаон поощрял своего главного ученика, раввина Хаим из Воложин, чтобы основать ешива (раввинская академия), в которой следует преподавать раввинскую литературу. Раввин Хаим Воложин открыл Воложинская ешива в 1803 году, через несколько лет после смерти Гаона, и произвел революцию в изучении Торы, что повлияло на все Ортодоксальное еврейство.[11]

Аскетизм

Илия Бен Соломон, Виленский Гаон

Виленский Гаон возглавил аскетичный жизнь. Он буквально истолковал слова еврейских мудрецов о том, что Тора можно обрести, только отказавшись от всех удовольствий и с радостью приняв страдание. Его соотечественники почитали его как святого из-за его аскетических практик, и некоторые современники называли его «святым». Хасид". Пока он был противником Хасидский движение, сам термин означает «благочестивый человек» и используется здесь без ссылки на движение.

Однажды Гаон отправился в путешествие по Земля Израиля, но по неизвестным причинам дальше не вышла Германия. (В начале девятнадцатого века три группы его учеников, известные как Перушим, справился с поездкой, поселившись в основном в Цфат и Иерусалим ). Хотя в Кенигсберг он написал своей семье известное письмо, которое было опубликовано под заголовком Алим ли-Теруфа, Минске, 1836.

Работает

Виленский Гаон был обширным аннотатором; едва ли найдется какая-нибудь древняя книга на иврите, к которой он не дал бы глоссы и заметки на полях или не написал кратких комментариев, которые в основном были продиктованы его ученикам. (Многие утверждают, что это его ученики записывали его комментарии, если не его редакционные заметки.) Однако ничего из его не было опубликовано при его жизни. «Гра» был очень точен в формулировке своих комментариев, потому что он утверждал, что он был обязан согласно Закону Торы, что только «Тора шебихтав «(писаный закон) разрешено записывать - остальное»Тора шебаль пех «(устный закон) не может быть, если того не требуют обстоятельства. (Это еще раз подтверждает мнение, что это его ученики написали его комментарии). Таким образом, Виленский Гаон придерживался этого взгляда на закон, сводя его обширные объяснения, которые в значительной степени непостижимы для любого человека. но продвинутые талмудисты. Вавилонский Талмуд и Шулхан Арух известны как Би'урей ха-Гра («Разработки Гра»). Его беглый комментарий к Мишна называется Шенот Элиягу («Годы Илии»). Разные Каббалистический к произведениям добавлены комментарии от его имени. Его взгляды на Пятикнижие названы Адерет Элиягу («Великолепие Илии»). Комментарии к Пословицы и другие книги Танах были написаны позже в его жизни.

Он также писал по математике, хорошо разбираясь в трудах Евклид и ободряя своего ученика раввина Барух [он ] из Шклов перевести работы великого математика на иврит. Математическая работа под названием Айыл Мешулаш («Трехчастный Овен», ссылка на «Завет между частями» Авраама в Бытие 15: 9) обычно приписывается ему.

Влияние

Памятник Виленскому Гаону на месте Большая синагога Вильно
Синагога Виленского Гаона в г. Шаарейский Хэсэд, Иерусалим

Он был одним из самых влиятельных раввинов со времен Средний возраст, и - хотя он действительно Ачарон - многие авторитеты после него считают его принадлежащим к Ришоним (раввинские авторитеты средневековья).

Его главный ученик раввин Хаим Воложин, основал первую ешива в его родном городе Воложин, Беларусь.[11] Утверждается, что результаты этого шага произвели революцию Изучение Торы, отойдя от веков «неформального» обучения. Молодежь и ученые собирались в местных синагогах и свободно учились, хотя было принято мигрировать в города, имея в качестве местного раввина великих ученых. Воложинская иешива создала формальную структуру обучения, предоставив квалифицированный преподавательский состав, питание и проживание. Результаты этого процесса в настоящее время являются нормой в Ортодоксальное еврейство.

Как ни странно, если смотреть в традиционном свете, лидеры Haskalah движение использовало методы изучения Виленского Гаона, чтобы найти сторонников своего движения. Маскилим оценил и адаптировал свой акцент на пешат над Pilpul, его участие в грамматике иврита и Библии и их владение им, а также его интерес к текстуальной критике раввинских текстов, дальнейшее развитие философии их движения.

Что касается собственной общины Виленского Гаона, то в соответствии с пожеланиями Виленского Гаона три группы его учеников и членов их семей, численностью более 500 человек, создали алия к Земля Израиля между 1808 и 1812 годами.[12] Эта иммиграция была одной из первых современных еврейских миграций в Палестину, хотя иммиграция хасидов была активна уже в 1780-х годах (даже к ребе сами, например, пожилые Менахем Мендель из Витебска ). Последователи Виленского Гаона, известные как Перушим из-за того, как они изолировали себя от мирских забот, чтобы изучать Тору, первоначально поселились в Цфат потому что мусульманские власти в Иерусалиме не позволили евреям-ашкеназам селиться там. Однако после многочисленных разрушительных бедствий в регионе, включая чуму и землетрясение, большинство учеников перебрались в Иерусалим. Их прибытие в Иерусалим, который на протяжении более 100 лет в основном Сефарды, оживило присутствие Ашкенази Еврейство в Иерусалиме и привело к доминированию обычаев Виленского Гаона.

Влияние перушим все еще проявляется сегодня в религиозных обрядах израильской еврейской общины, даже среди не ашкенази. Например, учреждение священнического благословения Коханим, известное как Duchaning в будние дни (а не только во время фестивалей, как это практикуется в диаспоре), и приемлемое время для начала Шаббат И в Иерусалиме, и в других городах прослеживается традиция Виленского Гаона. Однако учение и традиции Виленского Гаона напрямую передаются Литваки в Израиле. Перушим также учредили несколько Коллельс, основал Иерусалимский квартал Меа Шеарим, и сыграли важную роль в восстановлении синагоги Иегуда Хешасид (также известной как Синагога Гурба, или «Руины»), пролежавшего в руинах 140 лет.

В Вильнюсе есть памятник Виленскому Гаону и улица, названная его именем, место как его рождения, так и его смерти. Парламент Литвы объявил 2020 год годом Виленского Гаона и литовской еврейской истории.[13] В его честь Банк Литвы выпустили ограниченным тиражом серебряные памятные 10-евро монета октябрь 2020 г .; это первая монета евро с буквами иврита.[14][15]

Брат Виленского Гаона Авраам является автором почитаемого произведения «Маалот Хатора». Его сын Авраам также был известным ученым.

Смерть

Виленский Гаон умер в 1797 году в возрасте 77 лет и впоследствии был похоронен на Шнипишкском кладбище в Вильнюсе, ныне Ширмунай старший. Кладбище было закрыто царскими властями России в 1831 году и частично застроено.

Могила

В 1950-х годах советские власти планировали построить на этом месте стадион и концертный зал. Они разрешили вывезти останки Виленского Гаона и перезахоронить их на новом кладбище.[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ В последние десятилетия он получил фамилия Кремер. Однако ни Виленский Гаон, ни его потомки явно не использовали эту фамилию, что означает лавочник. Возможно, оно было ошибочно получено из прозвища его предка, раввина Моше Кремера. "Виленский Гаон, часть 3 (Рецензия на Элиягу Стерна, Гений)". Марк Б. Шапиро
  2. ^ Янив, Самуил (раввин) (17 апреля 2010 г.). "Виленский Гаон и его видение искупления". Университет Бар-Илан. Получено 19 мая, 2012.
  3. ^ ЭТКЕС, ИММАНУЭЛЬ; ЗЕЛЕНЫЙ, ДЖЕФФРИ М. (2002). Виленский гаон: человек и его образ. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-22394-3. JSTOR  10.1525 / j.ctt1pnj2v.
  4. ^ а б c Кон-Шербок, Дэн; Кон-Шербок, Лавиния (1994). Еврейский и христианский мистицизм: введение. Издательство Gracewing. ISBN  978-0-85244-259-3.
  5. ^ Айзенберг, Рональд Л. (01.12.2011). Словарь еврейских терминов: Путеводитель по языку иудаизма. Публикации Taylor Trade. ISBN  978-1-58979-729-1.
  6. ^ Тройной шаг Academia Europeana: на примере Universitas Vilnensis, 2009, с. 24
  7. ^ Грин, Дэвид Б. (2012-10-09). «Этот день в еврейской истории 1797: умирает Виленский гаон». Гаарец. Получено 2017-11-07.
  8. ^ Шехтер, Соломон; Селигсон, М. «ИЛИЯ БЕН СОЛОМОН (также известный как Элайджа Вилна, Элайджа Гаон и Der Wilner Gaon)». Еврейская энциклопедия.
  9. ^ Сатлоу, Майкл Л .; Сатлоу, профессор Майкл (2006). Создание иудаизма: история, традиции, практика. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13488-0.
  10. ^ Вертхаймер, Джек (2004). Еврейское религиозное лидерство: в Восточной Европе; В Западной и Центральной Европе; В Соединенных Штатах ; В Северной Африке и Израиле; Представление еврейского руководства. Еврейская духовная семинария. п. 407. ISBN  9780873340984.
  11. ^ а б Даймонд, Робин (14 июля 2020 г.). "Раввин Мендель Кессин: конец американского изгнания". blogs.timesofisrael.com. Получено 2020-08-18.
  12. ^ Моргенштерн, Арье.Ускорение искупления.
  13. ^ NUTARIMAS DĖL VILNIAUS GAONO IR LIETUVOS ŽYDŲ ISTORIJOS METŲ MINĖJIMO 2020 METAIS PLANO PATVIRTINIMO
  14. ^ Liphshiz, Cnaan (24 октября 2020 г.). «Литва отчеканена первая в истории европейская монета с еврейскими буквами в честь вильнюсского ученого». Times of Israel. Получено 26 октября 2020.
  15. ^ «Банк Литвы выпускает серебряную монету, посвященную знаменитому мудрецу - Виленскому Гаону Морю: https://www.lb.lt/en/news/bank-of-lithuania-issues-a-silver-coin-dedicated-to -а-знаменитый-мудрец-вилна-гаон ". lb.lt. Банк Литвы. Получено 26 октября 2020. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  16. ^ «Евреи протестуют перед Литвой из-за старинного кладбища». Рейтер. 22 августа 2007 г.. Получено 2007-08-22.

Источники

  • Эткес, Иммануэль и др. Виленский гаон: человек и его образ (Калифорнийский университет Press, 2002) ISBN  0-520-22394-2
  • «Виленский гаон и движение Хаскала» Эмануэля Эткеса перепечатано в Dan, Joseph (ed.). Исследования еврейской мысли (Прегер, штат Нью-Йорк, 1989 г.) ISBN  0-275-93038-6
  • «Мистические переживания Виленского Гаона», в Якобсе, Луи (ред.). Еврейские мистические свидетельства (Schocken Books, Нью-Йорк, 1977) ISBN  0-8052-3641-4
  • Ландау, Бецалель и Розенблюм, Йонасон. Виленский Гаон: жизнь и учение раввина Элиягу, Виленского Гаона (Mesorah Pub., Ltd., 1994). ISBN  0-89906-441-8
  • Шульман, Яков Довид. Виленский Гаон: история раввина Элиягу Крамера (Издательство C.I.S., 1994) ISBN  1-56062-278-4
  • Акерман, К. Д. (пер.) Даже Шелейма: виленский гаон смотрит на жизнь (Targum Press, 1994). ISBN  0-944070-96-5
  • Шапиро, Моше. Путешествие души: Виленский Гаон на Йоне / Йохане: аллегорический комментарий, адаптированный из Адереса Элиягу Виленского Гаона (Mesorah Pub., Ltd., 1997). ISBN  1-57819-161-0
  • Вольноотпущенник, Хаим. Ветви Элиягу: потомки Виленского Гаона (Светлой и Святой Памяти) и его семья (Авотайну, 1997) ISBN  1-886223-06-8
  • Розенштейн, Нил. Виленский гаон и его двоюродное братство (Центр еврейской генеалогии, 1997 г.) ISBN  0-9610578-5-8

внешняя ссылка