Перушим - Perushim
В Перушим (иврит: פרושים) Были учениками Виленский Гаон, Илия бен Соломон Залман, который ушел Литва в начале 19 века поселиться в Земля Израиля, который тогда был частью Османская Сирия под Османское правление. Они были из той части сообщества, которая известна как митнагдим (противники Хасидское движение ) в Литве.
Название Перушим происходит от глагола פרש параш, что означает «отделить». Группа стремилась отделить себя от того, что они считали нечистотами окружающего их общества в Европе, и название буквально означает «разделенные (индивидуумы)». По совпадению это было то же имя, под которым Фарисеи древности были известны. Однако в последнее время Перушим не претендовали на то, чтобы быть преемниками фарисеев. В поколениях до их отъезда в Израиль термин Перушим (пишется на иврите פירושים) Ссылались на комментарии в сифрей кодеш (священные книги). Позже это было применено к группе Вильно, ссылаясь на их практику изучения библейских комментариев, а не только Талмуда и более поздних комментариев.
Под влиянием Виленский Гаон, который хотел пойти в Земля Израиля но не смог этого сделать, большая группа его Перушим ученики и их семьи, которых насчитывалось более 500, а также несколько десятков более молодых скаутов были вдохновлены следовать его видению. Перенеся большие трудности и опасности, они отправились в Святую Землю и поселились на ней, где оказали огромное влияние на будущую историю Ишув ха-Яшань - Старый ишув. Большинство из Перушим Устроился Цфат, Тверия, Яффо И в Иерусалим, настраивая так называемый Коллель Перушим, и составляя основу Ашкенази сообщества там.
Таким образом Перушим были одной из немногих групп религиозных евреев, которые не столкнулись с Холокост в Литве и Эстонии, и единственная крупная сложившаяся группа бедных литовских и эстонских евреев, которая не пережила Холокост. Большинство из этих людей, хотя они и повлияли на Государство Израиль, особенно посредством создания ремесел, газет и детских садов для евреев, уехали в 1930-е годы. Как и большинство глубоко религиозных бедных евреев, они очень не решались служить в какой-либо армии или ополчении. Большинство их потомков обосновались в районах проживания среднего класса в Америка и Австралия. Феномен Харедим отказ от службы в израильской армии по-прежнему вызывает разногласия в современном Израиле.
Путешествие в Святую Землю
В Перушим начали свое путешествие из города Шклов, примерно в 300 км к юго-востоку от Вильно в Литве. Созданная ими организация называлась Хазон Цион ("Пророчество / Видение [of] Сион "), и основывалась на трех основных принципах:[нужна цитата ]
- Восстановите Иерусалим как признанный Тора центр мира,
- Помощь и ускорение сбора еврейских изгнанников, и
- Расширьте заселенные ныне районы Земли Израиля.
В Перушим мигрировали тремя группами. Первая группа ушла в 1808 году во главе с раввином Менахем Мендель Шкловский, а следующие два в 1809 г. во главе с раввином Саадья Бен Рабби Носон Нота Вильно и раввин Исроэль бен Шмуэль Шкловский.
Они путешествовали через Константинополь пешком, на лошади и повозке, а затем отплыли на лодке в Акко. Поездка длилась около пятнадцати месяцев, и путешественники перенесли много лишений, в том числе голодную смерть. Путешествие сделалось еще более опасным из-за Наполеоновские войны которые бушевали по всей Европе.
Цфат
| Старый ишув |
|---|
 |
| Ключевые события |
| Ключевые цифры |
|
| Экономика |
| Филантропия |
| Сообщества |
| Синагоги |
| Статьи по Теме |
Достигнув берегов Палестина Однако на этом их путешествие не закончилось. Когда Перушим впервые прибыв, они столкнулись с запретом на поселение евреев ашкенази в Иерусалиме. Запрет действовал с начала 18 века, когда из-за непогашенных долгов ашкенази синагоги из Старый город был принудительно закрыт, и многие ашкенази были изгнаны из города и не могли вернуться.
Некоторым удалось обойти запрет, войдя в Иерусалим под видом Сефардские евреи, большинство из Перушим отправился в Цфат, где они присоединились к уже существующей сильной сефардской общине. Помимо сефардов, в общину входили многие Евреи-хасиды, с кем Перушим было продолжающаяся вражда. Однако эти две группы отказались от своих идеологических разногласий и работали рука об руку, чтобы заселить землю и развивать свое сообщество, и в конечном итоге смешались.
Поскольку процветающее сельское хозяйство рассматривалось как знак искупления, иммигранты принесли с собой сельскохозяйственные орудия, чтобы они могли наблюдать библейские заповеди связаны с обработкой почвы на Святой Земле.
Цфат в первой четверти XIX века был шумным городом с более чем пятью тысячами еврейских жителей, но все еще пытался оправиться от разрушительных Ближневосточные землетрясения 1759 г.. Физические и экономические условия, в которых жили его жители, были чрезвычайно суровыми. Община была почти уничтожена ужасающей чумой в 1812 году, и они продолжали подвергаться кровавым нападениям со стороны Арабов и Друзы. Сообщество еще больше уменьшилось из-за катастрофического Галилейское землетрясение 1837 г., в результате которого погибли тысячи людей по всему региону. Он сровнял с землей город Цфат и серьезно повредил Тверия. Погибли более 4000 человек, в том числе около 2000 евреев и 200 членов Перушим сообщество в Цфате.
Иерусалим
Полагая, что катастрофа была прямым результатом их пренебрежения Иерусалимом, выжившие члены Перушим община в Цфате решила, что единственной надеждой на их будущее в Земле Израиля будет восстановление своего существования в Иерусалиме. Однако доступ в Иерусалим можно было получить только после отмены указа против ашкеназов. В Перушим может затем вернуть себе право собственности на Хурвская синагога и окружающий его двор и дома, места, которые исторически были собственностью ашкенази.
Беженцам удалось возобновить присутствие ашкенази в Иерусалиме после почти столетнего изгнания со стороны местных арабов. Прибытие Перушим поощрял возрождение ашкенази в Иерусалиме, который до этого времени был в основном сефардским.
К 1857 г. Перушим община в Иерусалиме выросла до 750 человек. Раввин Исроэль Шкловский, который переехал в Иерусалим в 1815 году, стал одним из лидеров новой общины. В интересах укрепления Ишув («поселение») и его экономическую базу, раввин Исроэль переписывался и встречался с Моисей Монтефиоре относительно создания и финансирования сельскохозяйственных поселений в окрестностях Иерусалима. В результате члены Перушим общины одними из первых поселились в новых кварталах Нахалат Шива и Мишкенот Шаананим, первые еврейские районы, основанные за пределами старых стен Иерусалима.
Влияние
В алия из Перушим оказали широкое и постоянное влияние на Евреи в Палестине. Они распространяли учение Виленского Гаона, которое оказало значительное влияние на еврейскую мысль и религиозную практику среди ашкеназской общины. Они также создали несколько Коллели, основал первую дюжину или около того кварталов в Новом городе Иерусалима, включая квартал Меа Шеарим, и сыграли важную роль в восстановлении Хурвская синагога, который пролежал в заброшенных руинах 140 лет.
Смотрите также
Рекомендации
- Энциклопедия Lechaluts Hayishuv Uvonav: Demuyot Utemunot, Дэвид Тидхар (Тель-Авив: Sifriyat Rishonim, 1947–1971).
- Моргенштерн, Арье: Ускорение искупления: Мессианизм и переселение на Землю Израиля. Опубликовано на иврите, 1997 г., Иерусалим, Маор; Опубликовано на английском языке в 2006 г., Oxford University Press.
- Энциклопедия иудаики, Яари, Авраам. Талмидей Хагра Вехиштаршутам Баарец.
- Берман, С. Мишпахот К "К Шклов". Шклов, 1936. (H)