Друзы - Druze

Для использования в других целях см. Друзы (значения).

Друзы
موحدّون دروز

Звезда друзов и Флаг друзов
Всего населения
≈800,000[1][2][3] до 2 000 000[4]
Основатель
Хамза ибн Али ибн Ахмад[5] и Аль-Хаким би-Амр Аллах[6]
Регионы со значительным населением
Сирия	600,000[7][8]
Ливан	250,000[9]
Израиль	143,000[10]
Венесуэла	60,000[11]
Соединенные Штаты	50,000[12]
Канада	25,000[13]
Иордания	20,000[14]
Австралия	20,000[15]
Германия	14,000[16]
Религии
Дружизм
Священные Писания
Послания мудрости (Расаил аль-Хикма)
Языки
арабский (родные) иврит (в Израиль )[17] испанский (в Венесуэла и Колумбия ) английский (в Соединенные Штаты, Канада, и Австралия )

Воспроизвести медиа

Видеоклипы из архива Израильский канал 2 Израильская новостная компания показывая Израильские друзы в традиционной одежде. Показанные флаги - это флаги друзов.

В Друзы (/dрuz/;^[18] арабский: درزي‎ Дарзи или же дурзи, множественное число دروز дуруз; иврит: דְּרוּזִי‎ друзи множественное число דְּרוּזִים‎, друзья) являются арабский -Говорящий эзотерический этнорелигиозная группа^[19] происходящий из Западная Азия кто идентифицирует себя как Люди единобожия (Аль-Муватидун).^[20] Джетро из Мадианитян считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.^{[21][22][23][24][25]} Это монотеистический и Авраамическая религия основанный на учении Хамза ибн Али ибн Ахмад и шестой фатимидский халиф, аль-Хаким би-Амр Аллах, и Древнегреческие философы Такие как Платон, Аристотель, Пифагор, и Зенон из Citium.^[26][27]

В Послания мудрости является основополагающим текстом веры друзов.^[28] Вера друзов включает в себя элементы Исмаилизм, филиал Шиитский ислам,^[29] Гностицизм,^[30][31] христианство,^[30][31] Зороастризм,^[32][33] буддизм,^[34][35] индуизм,^[36][37] неоплатонизм,^[30][31] Пифагореизм,^[36][37] и другие философии и верования, создавая отчетливую и скрытную теологию, основанную на эзотерической интерпретации Священного Писания, которая подчеркивает роль разума и правдивости.^[20][37] Друзы верят в теофания и реинкарнация или переселение души.^[38] Друзы считают, что в конце цикла перерождения, который достигается последовательными перевоплощениями, душа объединяется с Космическим Разумом (аль-'акл аль-кули).^[39]

Хотя изначально вера возникла из Исмаилизм, Друзы не идентифицируют себя как Мусульмане.^[40][41][42] Друзы богословски отличаются от Мусульмане из-за их эклектичной системы доктрин,^[43][44] например, вера в теофания и реинкарнация, и они не принимают и не следуют пять столпов ислама.^[45]

Община друзов сыграла важную роль в формировании истории Левант, где он продолжает играть большую политическую роль. Как религиозное меньшинство в каждой стране, где они проживают, они часто сталкивались с преследование разными мусульманскими режимами.^[46] Совсем недавно друзы были целью Исламские экстремисты.^[47][48]Вера друзов - одна из основные религиозные группы в Леванте - от 800 000 до миллиона сторонников. Они встречаются в основном в Сирия, Ливан и Израиль, с небольшими сообществами в Иордания. Самые старые и самые густонаселенные общины друзов существуют в Гора Ливан и на юге Сирии около Джабаль аль-Друз (буквально «Гора друзов»).^[49] Социальные обычаи друзов заметно отличаются от обычаев мусульман или христиан, и, как известно, они образуют сплоченные, сплоченные общины, которые не допускают полностью не-друзов, хотя сами они полностью интегрируются в свои принятые родины.

Этимология

Название Друзы происходит от имени Мухаммад бин Исмаил Наштакин ад-Дарази (из Персидский Дарзи, «швея»), который был одним из первых проповедник. Хотя друзы считают ад-Дарази еретик,^[50] имя было использовано для их идентификации.

Прежде чем стать публичным, движение было скрытным и проводило закрытые собрания в так называемых Сеансы мудрости. На этом этапе возник спор между ад-Дарази и Хамза бин Али в основном в отношении ад-Дарази ghuluww («преувеличение»), которое относится к вере в то, что Бог был воплощенный у людей (особенно 'Али и его потомки, в том числе Аль-Хаким би-Амр Аллах, кто был калиф в то время) и ад-Дарази, назвавшего себя «Мечом веры», что побудило Хамзу написать послание, опровергающее необходимость меча для распространения веры, и несколько посланий, опровергающих верования гулат.

В 1016 году ад-Дарази и его последователи открыто заявили о своих убеждениях и призвали людей присоединиться к ним, вызвав в Каире бунты против унитарного движения, включая Хамзу бин Али и его последователей. Это привело к приостановке движения на один год и изгнанию ад-Дарази и его сторонников.^[51]

Хотя в религиозных книгах друзов ад-Дарази описывается как «наглый» и как «теленок», ограниченный и торопливый, имя «друзы» все еще используется для идентификации и по историческим причинам. В 1018 году ад-Дарази был убит за свои учения; некоторые источники утверждают, что он был казнен Аль-Хаким би-Амр Аллахом.^[50][52]

Некоторые авторитеты видят в названии «друзы» описательный эпитет, происходящий от арабского языка. даришах («которая учится»).^[53] Другие предположили, что это слово произошло от персидского слова Даразо (درز "блаженство") или от Шейх Хусейн ад-Дарази, который был одним из первых, кто обратился в веру.^[54] На ранних этапах движения слово «друзы» редко упоминается историками, а в религиозных текстах друзов только слово Muwaidūn («Унитарий») появляется. Единственный ранний арабский историк, упоминающий друзов, - христианский ученый XI века. Яхья Антиохийский, который явно относится к еретической группе, созданной ад-Дарази, а не к последователям Хамзы ибн Али.^[54] Что касается западных источников, Вениамин из Туделы Еврейский путешественник, который проезжал через Ливан примерно в 1165 году, был одним из первых европейских писателей, назвавших друзов по имени. Слово Dogziyin («Друзы») встречается в раннем еврейском издании его путешествий, но ясно, что это ошибка писца. Как бы то ни было, он охарактеризовал друзов как «горцев, монотеистов, верящих в« вечность души »и реинкарнация ".^[55] Он также заявил, что «они любили евреев».^[56]

Место расположения

Друзы проживают в основном в Сирии, Ливане, Израиле и Иордании.^[57][58] По оценкам Института изучения друзов, 40–50% друзов проживают в Сирии, 30–40% в Ливане, 6–7% в Израиле и 1-2% в Иордании. Около 2% населения друзов также разбросаны по другим странам Ближнего Востока.^[57][59]

Крупные общины друзов также живут за пределами Средний Восток, в Австралии, Канаде, Европе, Латинской Америке (в основном Венесуэле,^[60] Колумбия и Бразилия^{[сомнительный ]}), США и Западной Африке. Это арабы, которые говорят на арабский язык и следуют социальному образцу, очень похожему на образ жизни других народов Левант (Восточное Средиземноморье).^[61]

Число друзов во всем мире составляет от 800 000 до 1 миллиона человек, подавляющее большинство из которых проживает в Леванте.^[62]

История

Ранняя история

Вера друзов зародилась как исмаилитское движение, которое выступало против определенных религиозных и философских идеологий, существовавших в ту эпоху. В божественный зов или унитарианский призыв - это период времени друзов, который был открыт на закате в четверг 30 мая 1017 г. халифом Фатимидов аль-Хаким би-Амр Аллах и завершился в 1043 г. аль-Муктана Бахауддин, отныне запрещая кому бы то ни было переходить в веру друзов.

Веру проповедовал Хамза ибн Али ибн Ахмад, исмаилитский мистик и ученый из Зозан, Хорасан, в Империя Саманидов.^[63] Он прибыл в Фатимидский Египет в 1014 или 1016 году.^[63] и собрал группу ученых и лидеров со всего мира, чтобы основать унитаристское движение. Собрания ордена проходили в мечети Райдан, недалеко от Мечеть Аль-Хаким.^[64]

Шестой Фатимидский халиф, аль-Хаким би-Амр Аллах

В 1017 году Хамза официально открыл друзов и начал проповедовать унитаристскую доктрину. Хамза получил поддержку фатимидского халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха, который издал указ о поощрении свободы вероисповедания до провозглашения божественного призыва.

Удалите от себя причины страха и отчуждения. Избавьтесь от порчи заблуждения и соответствия. Будьте уверены, что Князь Верующих дал вам свободу воли и избавил вас от необходимости скрывать и скрывать свои истинные убеждения, чтобы, работая, вы могли хранить свои дела в чистоте для Бога. Он сделал так, чтобы, когда вы отказываетесь от своих прежних убеждений и доктрин, вы действительно не опирались на такие причины препятствий и претензий. Сообщив вам реальность своего намерения, Князь Верующих избавил вас от всякого оправдания для этого. Он призвал вас открыто заявить о своей вере. Теперь вы защищены от любой руки, которая может причинить вам вред. Теперь вы можете обрести покой в ​​его заверении, что с вами не поступят несправедливо. Пусть присутствующие передадут это послание отсутствующим, чтобы оно стало известно как выдающимся, так и простым людям. Таким образом, это станет правилом для человечества; и Божественная Мудрость восторжествует во все грядущие дни.^[65]

Аль-Хаким стал центральной фигурой в вере друзов, хотя его религиозная позиция оспаривалась среди ученых. Джон Эспозито заявляет, что аль-Хаким считал, что «он был не только божественно назначенным религиозно-политическим лидером, но и космический интеллект связывая Бога с творением »,^[66] в то время как другие, такие как Ниссим Дана и Мордехай Нисан заявляют, что он воспринимается как проявление и реинкарнация Бога или предположительно образ Бога.^{[67][68][страница нужна ]}

О ранних годах жизни ад-Дарази известно мало. Согласно большинству источников, он родился в Бухара. Считается, что он был персидского происхождения, и его титул аль-Дарази Персидское по происхождению, что означает «портной».^[69] Он прибыл в Каир в 1015 или 1017 году, после чего присоединился к недавно возникшему движению друзов.^[70]

Ад-Дарази стал одним из первых проповедников унитарианской веры. В то время у движения было большое количество сторонников.^[71] Однако позже его считали ренегатом.^[72] и обычно описывается друзами как следующий за чертами сатана,^[73] в частности, высокомерие.

Эта точка зрения основана на наблюдении, что по мере того, как число его последователей росло, он стал одержим своим лидерством и дал себе титул «Меч веры». в Послания мудрости Хамза ибн Али ибн Ахмад предупреждает ад-Дарази, говоря: «Вере не нужен меч, чтобы помочь ей». Однако ад-Дарази проигнорировал предупреждения Хамзы и продолжал бросать вызов имаму. Такое отношение привело к спорам между Ад-Дарази и Хамзой ибн Али, которым не нравилось его поведение.^[72] Аль-Дарази утверждал, что он должен быть лидером дауа а не Хамза ибн Али и назвал себя «Владыкой Проводников», потому что халиф аль-Хаким называл Хамзу «Руководителем Согласившихся».

К 1018 году ад-Дарази собрал вокруг себя партизан - «даразитов», которые считали, что универсальная причина воплотился в Адам в начале мира затем перешел от него к пророкам, затем к Али и, следовательно, к его потомкам, фатимидским халифам.^[73] Аль-Дарази написал книгу, излагающую это учение. Он читал из своей книги в главной мечети Каира, что вызвало бунты и протесты против его заявлений, и многие из его последователей были убиты. Хамза ибн Али опроверг его идеологию, назвав его «наглым и сатаной».^[73] Противоречие, созданное ад-Дарази, привело к тому, что халиф аль-Хаким приостановил дава друзов в 1018 году.^[72]

Пытаясь заручиться поддержкой аль-Хакима, ад-Дарази начал проповедовать, что аль-Хаким и его предки были воплощение Бога.^[71] Считается, что ад-Дарази разрешал вино, запрещал браки и учил метемпсихоз^[73] хотя утверждалось, что его действия могли быть преувеличены современными и более поздними историками и полемистами. По своей природе скромный человек, аль-Хаким не верил в то, что он был Богом, и чувствовал, что ад-Дарази пытается изобразить себя новым пророком.^[71] Аль-Хаким предпочел Хамзу ибн Али ибн Ахмада, и ад-Дарази был казнен в 1018 году, оставив Хамзу единственным лидером новой веры.^[71]

Звонок был ненадолго приостановлен с 19 мая 1018 по 9 мая 1019 во время отступничество ад-Дарази и снова между 1021 и 1026 годами в период гонений со стороны Али аз-Захир для тех, кто поклялся клятва принять звонок.^{[нужна цитата ]} Преследования начались через сорок дней после исчезновения в Затмение аль-Хакима, который, как считалось, обращал людей в унитарианскую веру более двадцати лет назад.^{[нужна цитата ]} Аль-Хаким убедил некоторых еретических последователей, таких как ад-Дарази, в своей сотериологический божественность и официально провозгласил Божественный призыв после издания указа о поощрении свободы вероисповедания.^{[нужна цитата ]}

Призыв призывал людей к истинной унитарной вере, которая удаляла все атрибуты (мудрость, справедливость, внешнее, внутреннее и т. Д.) У Бога.^[74] Он продвигал абсолютное монотеизм и концепции поддержки ближнего, истинная речь и стремление к единству с Богом. Эти концепции вытеснили все ритуал, закон и догма и требования к паломничество, голодание, святые дни, молитва, благотворительность, преданность, вероучение и особое поклонение любому пророку или человеку преуменьшалось. Шариат был против, и друзы традиции, начатые во время телеконференции, продолжаются сегодня, например, собрания для чтения, молитвы и общественные собрания в четверг вместо пятницы в Халватс вместо мечетей. Такие собрания и традиции не были обязательными, и людей поощряли стремиться к соблюдению реального закона природы, регулирующего вселенную.^[75] Послание тринадцатое Послания мудрости назвал это «духовным учением без какого-либо ритуального навязывания».^{[нужна цитата ]}

Время звонка было воспринято как революция истины, с миссионеры проповедуя свое послание по всему Ближнему Востоку. Эти посланники рассылались с посланиями друзов и принимали письменные клятвы от верующих, чьи души считается, что они все еще существуют у современных друзов. Считается, что души тех, кто дал клятву во время призыва, непрерывно перевоплощаются в последовательных поколениях друзов до тех пор, пока аль-Хаким не вернется, чтобы провозгласить второй Божественный призыв и установить Золотой век из справедливость и мир для всех.^[76]

В 1043 г. аль-Муктана Бахауддин заявил, что секта больше не будет принимать новые обещания, и с тех пор прозелитизм было запрещено ждать возвращения аль-Хакима в Страшный суд чтобы открыть новый золотой век.^[77][78]

Некоторые друзы и ученые, не являющиеся друзами, такие как Сэми Суэйд и Сами Макарем заявляют, что эта путаница возникла из-за заблуждения относительно роли раннего проповедника ад-Дарази, учение которого друзы отвергали как еретические.^[79] Эти источники утверждают, что аль-Хаким отверг утверждения ад-Дарази о божественности,^{[52][80][81][страница нужна ]} и приказал ликвидировать его движение, поддерживая движение Хамзы ибн Али.^[82]

Аль-Хаким исчез однажды ночью во время вечерней поездки - предположительно, убит, возможно, по приказу своей грозной старшей сестры. Ситт аль-Мульк. Друзы считают, что он вместе с Хамзой ибн Али и тремя другими выдающимися проповедниками занялся оккультацией, оставив заботу о «унитарном миссионерском движении» новому лидеру аль-Муктане Бахауддину.^{[нужна цитата ]}

Закрытие веры

Аль-Хакима заменил его несовершеннолетний сын, Али аз-Захир. Унитарное движение друзов, существовавшее в халифате Фатимидов, признало аль-Захира халифом, но последовало за Хамзой в качестве своего халифа. Имам.^[52] Регент молодого халифа Ситт аль-Мульк приказал армии уничтожить движение в 1021 году.^[50] В то же время Хамза назначил Бахаха ад-Дина лидером унитариев.^[52]

В течение следующих семи лет друзы подвергались жестоким преследованиям со стороны нового халифа аз-Захира, который хотел искоренить веру.^[83] Это было результатом борьбы за власть внутри империи Фатимидов, в которой друзы рассматривались с подозрением из-за их отказа признать нового халифа своим имамом. Многие шпионы, в основном последователи ад-Дарази, присоединились к движению унитариев, чтобы проникнуть в общину друзов. Шпионы принялись провоцировать волнения и испортить репутацию друзов. Это привело к трениям с новым халифом, который вступил в военное столкновение с друзами. Столкновения варьировались от Антиохия к Александрия, где десятки тысяч друзов были убиты армией Фатимидов,^[50] "это массовое преследование, известное друзами как период Mihna".^[84] Самая крупная резня произошла в Антиохии, где были убиты 5000 видных друзов, затем последовала резня Алеппо.^[50] В результате вера ушла в подполье в надежде на выживание, так как захваченные были либо вынуждены отказаться от своей веры, либо быть убиты. Оставшиеся в живых друзы «были обнаружены в основном на юге Ливана и в Сирии». В 1038 году, через два года после смерти аз-Захира, движение друзов смогло возобновиться, потому что сменившее его новое руководство имело дружеские политические связи по крайней мере с одним видным лидером друзов.^[83]

В 1043 году Бахад ад-Дин объявил, что секта больше не будет принимать новых последователей, и с того времени прозелитизм был запрещен.^[52][83]

Во время крестовых походов

Именно в период правления крестоносцев в Леванте (1099–1291) друзы впервые предстали в полном свете истории в регионе Гарб в Chouf Горы. Как могущественные воины, служащие мусульманским правителям Дамаска против Крестовые походы друзу было поручено следить за крестоносцами в морском порту Бейрута, чтобы не допустить их посягательств на сушу. Впоследствии друзы-вожди Гарба предоставили свой значительный военный опыт в распоряжение Мамлюк правители Египта (1250–1516); во-первых, чтобы помочь им положить конец тому, что осталось от правления крестоносцев в прибрежном Леванте, а затем помочь им защитить ливанское побережье от возмездия крестоносцев с моря.^[85]

В ранний период Крестоносец феодальная власть друзов находилась в руках двух семей, Танухи и Арсланс. Из своих крепостей в районе Гарб (ныне Алейский район южных Провинция Горный Ливан ), танухи предприняли вторжения на финикийское побережье и, наконец, сумели удержать Бейрут и морскую равнину против Франки. Из-за их ожесточенных битв с Крестоносцы, друзы заслужили уважение Сунниты Мусульманские халифы и таким образом приобрели важную политическую власть. После середины XII века Маан Семья сменила Танухов в руководстве друзов. Происхождение семьи восходит к принцу Маану, который появился в Ливане во времена халифа Аббасидов. аль-Мустаршид (1118–35 гг. Н. Э.). Мааны выбрали своей обителью Chouf Район на юго-западе Ливана (южный Провинция Горный Ливан ), с видом на приморскую равнину между Бейрут и Сидон, и разместились в Baaqlin, который до сих пор является ведущей деревней друзов. Султан наделил их феодальной властью. Нур ад-Дин и предоставил респектабельные отряды мусульманским рядам в их борьбе против крестоносцев.^{[86][страница нужна ]}

Ибн Таймия считал, что у друзов высокий уровень неверность, Помимо того отступники. Таким образом, они не заслуживают доверия и не должны быть прощены. Он также учит, что Мусульмане не могут принять покаяние друзов или сохранить им жизнь; собственность друзов должна быть конфискована, а их женщины порабощены.^[87] Очистив святую землю от франков, Мамлюк султаны Египта обратили внимание на мусульман-раскольников Сирии. В 1305 г., после выпуска фетва ученым Ибн Таймия, призывая к джихад против всех не-Сунниты Мусульмане любят друзов, Алавиты, Исмаилиты, и Шиллинг Шииты Мусульмане, аль-Малик ан-Насир нанес сокрушительное поражение друзу при Кесерван и принудили их к внешнему подчинению ортодоксальному суннитскому исламу. Позже под Османский, они подверглись жестокому нападению в Сауфар в 1585 Османская экспедиция, после того, как османы заявили, что они напали на их караваны недалеко от Триполи.^{[86][страница нужна ]} В результате османского опыта с мятежными друзами слово Дурзи по-турецки пришел и продолжает обозначать кого-то, кто является настоящим головорезом.^[88] Один влиятельный исламский мудрец того времени^{[ВОЗ? ]} пометил их как неверные и утверждал, что, даже если они могут вести себя как мусульмане снаружи, это не более чем отговорка. Он также заявил, что конфискация имущества друзов и даже смертный приговор будут соответствовать законам ислама.^[89]

Следовательно, в 16 и 17 веках должны были стать свидетелями череды вооруженных восстаний друзов против османов, которым противостояли неоднократные османские карательные экспедиции против шуфов, в результате которых друзовское население области было сильно истощено, а многие деревни разрушены. Эти военные меры, какими бы суровыми они ни были, не привели к тому, что местных друзов довели до необходимой степени подчинения. Это привело к тому, что правительство Османской империи согласилось на договоренность, согласно которой различные нахиес (районы) Chouf будет предоставлено в Iltizam («фискальная уступка») одному из амиры, или ведущие вожди, оставив поддержание закона и порядка и сбор налогов в этой области в руках назначенного эмира. Эта договоренность должна была стать краеугольным камнем привилегированного статуса, которым в конечном итоге стали пользоваться весь Горный Ливан, друзы и христианские районы.^[85]

Династия Маан

Основная статья: Семья Маан

Замок Фахреддин в Пальмира

С приходом турок-османов и завоеванием Сирии Султан Селим I в 1516 г. Маанс были признаны новыми правителями феодалами Южного Ливана. Деревни друзов распространились и процветали в этом регионе, который под руководством Маана так процветал, что приобрел общий термин Джебель-Байт-Маан (горный дом Маана) или Джабаль аль-Друз. Последний титул был с тех пор узурпирован Хавран регион, который с середины XIX века стал убежищем для друзов-эмигрантов из Ливана и стал штаб-квартирой друзовской власти.^{[86][страница нужна ]}

Под Фахр-ад-Дин II (Фахреддин II), владение друзов увеличивалось до тех пор, пока не включило Ливан-Финикию и почти всю Сирию, простираясь от края Антиохийской равнины на севере до Сафад на юге, с частью сирийской пустыни, где преобладают Замок Фахр-ад-Дина в Тадмуре (Пальмира ), древняя столица Зенобия. Руины этого замка до сих пор стоят на крутом холме с видом на город. Фахр-ад-Дин стал слишком сильным для своего турецкого государя в Константинополь. В 1608 году он зашел так далеко, что подписал торговый договор с Герцог Тосканы Фердинанд I содержащие секретные военные статьи. Затем султан послал против него войска, и он был вынужден бежать из страны и искать убежища в судах Тоскана и Неаполь в 1613 и 1615 годах соответственно.

В 1618 году политические изменения в Османском султанате привели к отстранению многих врагов Фахр-ад-Дина от власти, что означало триумфальное возвращение принца в Ливан вскоре после этого. Путем хитроумной политики взяточничества и войны он расширил свои владения на весь современный Ливан, часть Сирии и северную Галилею.

В 1632 году Кучук Ахмет Паша был назначен лордом Дамаск. Кучук Ахмет-паша был соперником Фахр-ад-Дина и другом султана. Мурад IV, который приказал паше и флоту султаната напасть на Ливан и свергнуть Фахр-ад-Дина.

На этот раз принц решил остаться в Ливане и сопротивляться наступлению, но смерть его сына Али в Вади-ат-Тайм было началом его поражения. Позже он укрылся в Джеззин Грот, за которым следовал Кучук Ахмет-паша, который в конце концов догнал его и его семью.

Фахр-ад-Дин был схвачен, доставлен в Стамбул, и заключен с двумя своими сыновьями в печально известной тюрьме Еди Куле. Султан приказал убить Фахр-ад-Дина и его сыновей 13 апреля 1635 г. Стамбул, положив конец эпохе в истории Ливана, которая не вернет свои нынешние границы до тех пор, пока в 1920 году он не был провозглашен государством и республикой под мандатом. В одной из версий говорится, что младшего сына пощадили, вырастили в гареме и продолжили стать послом Османской империи в Индии.^[90]

Фахр-ад-Дин II был первым правителем современного Ливана, который открыл двери своей страны для иностранных западных влияний. Под его эгидой французы основали хан (общежитие) в Сидоне, Флорентийцы консульство и христианские миссионеры были допущены в страну. Бейрут и Сидон, которые украсил Фахр-ад-Дин II, до сих пор несут на себе следы его милосердного правления. Смотрите новую биографию этого принца, основанную на оригинальных источниках, написанную Т. Дж. Гортоном: Эмир эпохи Возрождения: друзы-военачальники при дворе Медичи (Лондон, Quartet Books, 2013) за обновленный взгляд на его жизнь.

Фахр ад Дин II наследовал в 1635 году его племянник Ахмед Маан, который правил до своей смерти в 1658 году. (Единственный выживший сын Фахр ад Дина, Хусейн, прожил остаток своей жизни придворным чиновником в Константинополе.) Эмир Мулхим упражнялся. Iltizam право налогообложения в округах Шуф, Гарб, Джурд, Матн и Кисраван в Ливане. Войска Мулхима сражались и победили Мустафу-пашу, Бейлербей из Дамаска в 1642 году, но историки сообщают, что в остальном он был верен османскому правлению.^[91]

После смерти Мулхима его сыновья Ахмад и Коркмаз вступили в борьба за власть с другими лидерами друзов, поддерживаемыми Османской империей. В 1660 году Османская империя начала реорганизацию региона, разместив санджаки (районы) Сидон-Бейрут и Цфат в недавно образованной провинция Сидон Этот шаг местные друзы рассматривают как попытку установить контроль.^[92] Современный историк Истифан ад-Дувайхи сообщает, что Коркмаз был убит в результате предательства бейлербеем Дамаска в 1662 году.^[92] Ахмад, однако, вышел победителем в борьба за власть среди друзов в 1667 году, но Манни потеряли контроль над Сафадом^[93] и отступил, чтобы контролировать илтизам гор Шуф и Кисраван.^[94] Ахмад продолжал оставаться местным правителем после своей смерти от естественной причины, не оставив наследника в 1697 году.^[93]

Вовремя Османско-габсбургская война (1683–1699) Ахмад Ман участвовал в восстании против османов, которое распространилось и после его смерти.^[93] Права илтизама в Шуфе и Кисраване перешли к восстанию. Семья Шихаб через наследование по женской линии.^[94]

Династия Шихаб

Основная статья: Семья Шихаб

Женщина-друза в тантур в течение 1870-х гг. в Chouf, Османский Ливан

Еще во времена Саладин, и хотя мааны все еще полностью контролировали южный Ливан, племя Шихаб, первоначально Хиджаз Арабы, но позже обосновавшиеся в Лавране, продвинулись из Лаврана в 1172 году и поселились в Вади-ат-Тайм у подножия горы Hermon. Вскоре они заключили союз с маанами и были признаны вождями друзов в Вади-ат-Тайм. В конце 17 века (1697 г.) шихабы сменили маанов в феодальном руководстве друзами южного Ливана, хотя, как сообщается, они исповедовали суннитский ислам, они проявляли симпатию к друзизму, религии большинства своих подданных.

Руководство Шихаба продолжалось до середины XIX века и достигло высшей точки в выдающемся правлении Амир Башир Шихаб II (1788–1840), который после Фахр-ад-Дина был самым могущественным феодалом Ливана. Хотя Башир был губернатором Друзской горы, он был крипто-христианский, и именно он помог Наполеон просил в 1799 году во время его кампании против Сирии.

Укрепив свои завоевания в Сирии (1831–1838 гг.), Ибрагим-паша сын наместника Египта, Мухаммед Али Паша, совершил роковую ошибку, попытавшись разоружить христиан и друзов Ливана и призвать последних в свою армию. Это противоречило принципам независимой жизни, которой всегда жили эти альпинисты, и привело к всеобщее восстание против египетского владычества. Восстание было поддержано англичанами по политическим причинам.^{[нужна цитата ]} Друзы Вади-ат-Тайма и Цаврана под руководством Шибли аль-Арьяна отличились своим упорным сопротивлением в своем недоступном штабе. аль-Лаха, лежащий к юго-востоку от Дамаска.^{[86][страница нужна ]}

Кайситы и йеменцы

Основная статья: Битва при Айн Дарре

Встреча друзов и османских лидеров в г. Дамаск, о контроле Jebel Druze

Завоевание Сирии арабами-мусульманами в середине седьмого века привело к появлению в стране двух политических фракций, позже названных кайситами и Йеменцы. Партия Qaysite представляла Бедуин Арабы, которых йеменцы считали низшими, были более ранними и более культурными эмигрантами в Сирию из южной Аравии. Друзы и христиане объединяются в политические, а не религиозные партии; партийные линии в Ливане стирали этнические и религиозные линии, и люди группировались в ту или иную из этих двух партий, независимо от их религиозной принадлежности. Кровавые распри между этими двумя фракциями со временем истощили мужественность Ливана и закончились решающим битва при Айн Дара в 1711 г., что привело к полному поражению йеменской партии. Многие йеменские друзы после этого иммигрировали в Хавран области, и таким образом заложил основу власти друзов.^{[86][страница нужна ]}

Гражданская война 1860 г.

Основная статья: 1860 Ливанский конфликт

Отношения между друзами и Христиане характеризуется гармония и сосуществование,^{[95][96][97][98]} дружеские отношения между двумя группами преобладали на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, в том числе Гражданская война в Горном Ливане 1860 г..^[99][100] В 1840 году начались социальные волнения между друзами и их христианами. Маронит соседи, которые ранее были в дружеских отношениях. Кульминацией этого стала гражданская война 1860 года.^{[86][страница нужна ]}

После Династия Шехабов обратившись в христианство, друзы и феодальные лидеры подверглись нападкам со стороны режима при содействии католической церкви, и друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти. Также друзы заключили союз с Британия и позволил протестантским миссионерам проникнуть в Горный Ливан, создав напряженность между ними и католическими маронитами.

Конфликт между маронитами и друзами в 1840–1860 гг. Возник в результате христианского маронитского движения за независимость.^{[нужна цитата ]} направлен против друзов, друзовского феодализма и турок-османов. Следовательно, гражданская война не была войной религиозной,^{[нужна цитата ]} за исключением Дамаска, где он распространился и где большинство недрузов было антихристианским населением.^{[нужна цитата ]} Движение завершилось резней 1859–1860 годов и поражением христиан друзами. Гражданская война 1860 года унесла христианам около десяти тысяч жизней. Дамаск, Захле, Дейр аль-Камар, Hasbaya, и другие города Ливана.

Затем европейские державы решили вмешаться и разрешили высадку в Бейруте отряда французских войск под командованием Генерал Бофор д'Опуль, чью надпись до сих пор можно увидеть на исторической скале в устье Нахр аль-Кальб. Французское вмешательство от имени маронитов не помогло национальному движению маронитов, поскольку Франция была ограничена в 1860 году Великобританией, которая не хотела Османская империя расчленен. Но европейское вмешательство заставило турок относиться к маронитам более справедливо.^[101] Следуя рекомендациям властей, Османская Порта предоставила Ливану местную автономию, гарантированную властями, под управлением христианского губернатора. Эта автономия сохранялась до Первой мировой войны.^{[86][страница нужна ][102][страница нужна ]}

Восстание в Хауране

Основная статья: Восстание хауранских друзов

Восстание хауранов было жестоким восстанием друзов против османской власти в сирийской провинции, которое вспыхнуло в мае 1909 года. Восстание возглавил аль-Атраш семьи, возникшие из-за местных споров и нежелания друзов платить налоги и призыва в Османскую армию. Восстание закончилось жестоким подавлением друзов генералом Сами Пашей аль-Фаруки, значительной депопуляцией региона Хауран и казнью лидеров друзов в 1910 году. В результате восстания 2000 друзов были убиты, столько же ранено и сотни боевиков-друзов заключены в тюрьмы. Аль-Фаруки также разоружил население, взимал значительные налоги и начал перепись населения в регионе.

Современная история

В Ливан, Сирия, Израиль и Иордания, друзья официально признаны отдельной религиозной общиной со своей собственной религиозной судебной системой. Друзья известны своей лояльностью к странам, в которых они проживают,^{[103][страница нужна ][требуется проверка ]} хотя у них есть сильное чувство общности, в котором они идентифицируют себя как родственные даже за пределами стран.^[104]

Хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами, Аль Азхар Египта признали их в 1959 г. одним из Исламские секты в Аль-Азхар шиитская фетва по политическим причинам, так как Гамаль Абдель Насер видел в этом инструмент для распространения своей привлекательности и влияния по всему арабскому миру.^{[105][106][107][108][109]}

Несмотря на их практику слияния с доминирующими группами, чтобы избежать преследований, и поскольку религия друзов не поддерживает сепаратистские настроения, а призывает к слиянию с общинами, в которых они проживают, друзы всегда оказывали сопротивление оккупационным силам, а иногда и пользовались большей свободой, чем большинство других групп, живущих в Леванте.^[104]

В Сирии

Основная статья: Друзы в Сирии

Воины-друзы готовятся к битве с султаном пашей аль-Атрашем в 1925 году

В Сирии большинство друзей живут в Джебель аль-Друз, бурный и горный регион на юго-западе страны, более 90 процентов населенных друзами; около 120 деревень относятся исключительно к таковым.^{[110][страница нужна ]} Другие известные общины живут в Горы Харим, пригород Дамаска Джарамана, а на юго-восточных склонах Гора Хермон. Большая община сирийских друзов исторически жила на Голанских высотах, но после войн с Израилем в 1967 и 1973 многие из этих друзов бежали в другие части Сирии; большинство из тех, кто остался жить в нескольких деревнях в спорной зоне, в то время как лишь немногие живут в узком остатке Мухафаза Кунейтра это все еще находится под эффективным сирийским контролем.

Друзы празднуют свою независимость в 1925 году.

Друзы всегда играли гораздо более важную роль в сирийской политике, чем можно предположить из-за их сравнительно небольшого населения. С населением немногим более 100 000 человек в 1949 году, или примерно 3% сирийского населения, друзы из юго-западных гор Сирии составляли мощную силу в сирийской политике и играли ведущую роль в националистической борьбе против французов. Под военным руководством Султан Паша аль-Атраш, друзы предоставили большую часть военной силы Сирийская революция 1925–27. В 1945 году Амир Хасан аль-Атраш, главный политический лидер Джебель аль-Друз, возглавил воинские части друзов в успешном восстании против французов, в результате чего Джебель-аль-Друз стал первым и единственным регионом в Сирии, освободившимся от французского владычества без британской помощи. После обретения независимости друзы, уверенные в своих успехах, ожидали, что Дамаск вознаградит их за многочисленные жертвы на поле боя. Они требовали сохранить свою автономную администрацию и многие политические привилегии, предоставленные им французами, и искали щедрую экономическую помощь со стороны нового независимого правительства.^{[110][страница нужна ]}

Встреча лидеров друзов в Джебель аль-Друз, Сирия, 1926 г.

Когда в 1945 году местная газета сообщила, что президент Шукри аль-Куватли (1943–49) назвал друзов «опасным меньшинством», султан Паша аль-Атраш пришел в ярость и потребовал публичного опровержения. Он объявил, что если бы этого не произошло, друзы действительно стали бы «опасными», и 4 000 воинов-друзов «заняли бы город Дамаск». Кувватли не мог отклонить угрозу султана-паши. Военный баланс сил в Сирии был смещен в пользу друзов, по крайней мере, до тех пор, пока во время войны 1948 года в Палестине не было усилено вооружение. Один советник министерства обороны Сирии предупредил в 1946 году, что сирийская армия «бесполезна» и что друзы могут «взять Дамаск и схватить нынешних лидеров на одном дыхании».^{[110][страница нужна ]}

За четыре года Адиб Шишакли правление России в Сирии (с декабря 1949 г. по февраль 1954 г.) (25 августа 1952 г .: Адиб аль-Шишакли создал Арабское освободительное движение (ALM), прогрессивная вечеринка с панарабист и социалистические взгляды),^[111] Сообщество друзов подверглось серьезному нападению со стороны сирийского правительства. Шишакли считал, что среди его многочисленных противников в Сирии друзы были наиболее потенциально опасными, и был полон решимости сокрушить их. Он часто провозглашал: «Мои враги подобны змею: голова - это Джебель аль-Друз, желудок Homs, и хвост Алеппо. Если я раздавлю голову, змей умрет ». Шишакли направил 10 000 регулярных войск для занятия Джебель-эль-Друз. Несколько городов были обстреляны из тяжелого оружия, в результате чего было убито множество мирных жителей и разрушено множество домов. По сообщениям друзов, Шишакли поддержал соседей бедуинские племена грабили беззащитное население и позволили своим войскам выйти из-под контроля.^{[110][страница нужна ]}

Шишакли развернул жестокую кампанию, чтобы очернить друзов за их религию и политику. Он обвинял все сообщество в измене, иногда утверждая, что они были агентами британцев и Хашимиты в других - что они сражались за Израиль против арабов. Он даже достал тайник с израильским оружием, якобы обнаруженным в Джебеле. Еще более болезненным для общины друзов была публикация им «фальсифицированных религиозных текстов друзов» и ложных свидетельств, приписываемых ведущим шейхам-друзами, направленных на разжигание религиозной ненависти. Эта пропаганда также транслировалась в арабском мире, в основном в Египте. Шишакли был убит в Бразилии 27 сентября 1964 года друзами, пытавшимися отомстить Шишакли за бомбардировку Джебель-эль-Друз.^{[110][страница нужна ]}

Он насильственно интегрировал меньшинства в национальную Сирийский социальная структура, его «сирианизация» Алавит Он заявил: «Мои враги подобны змеям. Джабал Друз, если я сокрушу голову, змей умрет »(Seale 1963: 132).^[110] С этой целью аль-Шишакли поощрял стигматизацию меньшинств. Он считал требования меньшинства равносильными измене. Его все более шовинистические представления об арабском национализме основывались на отрицании существования «меньшинств» в Сирии.^{[112][страница нужна ]}

После военной кампании Шишакли община друзов потеряла большую часть своего политического влияния, но многие друзы-офицеры сыграли важную роль в войне. Баас правительство в настоящее время правит Сирией.^{[110][страница нужна ]}

В 1967 году община друзов на Голанских высотах перешла под контроль Израиля, и сегодня ее численность составляет 23000 человек (по состоянию на 2019 год).^{[113][114][115]}

В Резня в Калбе Лозе сообщалось о массовом убийстве сирийских друзов 10 июня 2015 года в деревне Калб Лозе в сирийской провинции Идлиб на северо-западе, в результате которого были убиты 20–24 друза. 25 июля 2018 г. группа ИГИЛ -аффилированные нападавшие вошли в друзовский город Ас-Сувайда и инициировал серия перестрелок и взрывов террористов-смертников на его улицах погибли не менее 258 человек, подавляющее большинство из них мирные жители.^[116]

В Ливане

Основная статья: Друзы в Ливане

Пророк Иов святыня в Ливане Chouf область, край

Община друзитов в Ливане сыграла важную роль в формировании современного государства Ливан.^[117] и хотя они составляют меньшинство, они играют важную роль на ливанской политической сцене. До и во время Ливанская гражданская война (1975–90) друзы выступали за Панарабизм и палестинское сопротивление, представленное ООП. Большая часть сообщества поддержала Прогрессивная социалистическая партия сформированный их лидером Камаль Джумблат и они боролись вместе с другими левыми и палестинскими партиями против Ливанский фронт в основном это были христиане. После убийства Камала Джумблата 16 марта 1977 г. его сын Валид Джумблат взял на себя руководство партией и сыграл важную роль в сохранении наследия своего отца после победы в Горная война и поддерживал существование общины друзов во время сектантского кровопролития, которое длилось до 1990 года.

В августе 2001 г. Маронит-католик Патриарх Насралла Бутрос Сфеир совершил поездку по региону Горного Ливана с преобладанием друзов Шуф и посетил Мухтара, древняя крепость лидера друзов Валида Джумблата. Шумный прием, который получил Сфейр, не только означал историческое примирение между маронитами и друзами, которые вели кровопролитную войну в 1983–1984 годах, но и подчеркнул тот факт, что знамя суверенитета Ливана имело широкую многоконфессиональную привлекательность.^[118] и был краеугольным камнем Кедровая революция в 2005 г. Позиция Джумблата после 2005 г. резко расходилась с традициями его семьи. Он также обвинил Дамаск в причастности к убийству его отца Камала Джумблата в 1977 году, впервые высказав то, что, как многие знали, он в частном порядке подозревал. BBC описывает Джумблата как «лидера самого могущественного клана друзов Ливана и наследника левой политической династии».^[119] Вторая по величине политическая партия, поддерживаемая друзами, - это Ливанская демократическая партия во главе с Принц Талал Арслан, сын ливанского героя независимости Эмир Маджид Арслан.

В Израиле

Основная статья: Друзы в Израиле

Израильские друзы Разведчики идут к могиле Джетро. Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат к таким «сионистским друзским» движениям.^[120]

Друзиты составляют религиозное меньшинство в Израиль более 100 000 человек, в основном проживающих на севере страны.^[121] В 2004 году в стране проживало 102 000 друзов.^[122] В 2010 году население израильских друзов выросло до более чем 125 000 человек. На конец 2018 года их было 143 тысячи.^[10] Наиболее Израильские друзы идентифицировать этнически как Арабов.^[123] Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат к движениям «сионистских друзов».^[120]

Некоторые ученые утверждают, что Израиль пытался отделить друзов от других арабских общин, и что эти усилия повлияли на то, как израильские друзы воспринимают свою современную идентичность.^[124][125]В 1957 году израильское правительство определило друзов отдельной этнической общиной по просьбе своих общинных лидеров. Друзы арабский -говорят гражданами Израиля и служат в Силы обороны Израиля, как и большинство граждан Израиля. Члены сообщества достигли высших позиций в израильской политике и государственной службе.^[126] Число членов парламента друзов обычно превышает их долю в израильском населении, и они интегрированы в несколько политических партий.

В Иордании

Основная статья: Друзы в Иордании

Друзиты составляют религиозное меньшинство в Иордания около 32 000 человек, в основном проживающих в северо-западной части страны.^[14]

Верования

Бог

Представление друзов о божестве провозглашается ими как концепция строгого и бескомпромиссного единства. Основная доктрина друзов гласит, что Бог оба превосходный и имманентный, в котором он превыше всех атрибутов, но в то же время он присутствует.^[127]

В своем желании сохранить твердое исповедание единства они лишили Бога всех атрибутов (танзих ). В Боге нет атрибутов, отличных от его сущности. Он мудр, могущественен и праведен не мудростью, мощью и справедливостью, но своей собственной сущностью. Бог - это «все сущее», а не «над существованием» или на своем троне, что сделало бы его «ограниченным». О нем нет ни «как», «когда», ни «где»; он непонятен.^{[128][страница нужна ]}

В этой догме они похожи на полуфилософское, полурелигиозное тело, которое процветало при Аль-Мамун и был известен под именем Мутазила и братский орден Братья чистоты (Ихван аль-Шафа).^{[86][страница нужна ]}

в отличие от Мутазила, однако и аналогично некоторым ветвям суфизм друзы верят в концепцию Таджалли (смысл "теофания ").^{[128][страница нужна ]} Таджалли часто неправильно понимается учеными и писателями, и его обычно путают с концепцией воплощение.

[Воплощение] - это основные духовные верования друзов и некоторых других интеллектуальных и духовных традиций ... В мистическом смысле это означает свет Бога, переживаемый некоторыми мистиками, которые достигли высокого уровня чистоты в своем духовном путешествии. Таким образом, Бог воспринимается как Лахут [божественное], которое проявляет Свой Свет на Станции (Maqaam ) из Насут [материальное царство] без превращения Насута в Лахут. Это похоже на отражение в зеркале: человек находится в зеркале, но не становится зеркалом. Рукописи друзов решительны и предостерегают от веры в то, что Насут - это Бог ... Игнорируя это предупреждение, отдельные искатели, ученые и другие зрители считали аль-Хакима и других фигур божественными. ... В библейском воззрении друзов Таджалли занимает центральное место. Один автор отмечает, что Таджалли возникает, когда человечество искателя уничтожается, так что человек переживает божественные атрибуты и свет.^{[128][страница нужна ]}

Друзы высокопоставленные лица празднуют Наби Шуайб праздник у могилы пророка в Hittin, Израиль.

Священные Писания

Священные тексты друзов включают Коран и Китаб Аль Хикма (Послания мудрости).^[129] Другие произведения древних друзов включают Расаил аль-Хинд (Послания Индии) и ранее утерянные (или скрытые) рукописи, такие как аль-Мунфарид би-Дхатихи и аш-Шариа аль-Рухания а также другие, включая дидактический и полемика трактаты.^[130]

Реинкарнация

Смотрите также: Реинкарнация § Друзы

Реинкарнация - первостепенный принцип веры друзов.^[131] Реинкарнация происходит мгновенно после смерти, потому что существует вечное двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Человеческая душа передается только в человеческое тело, в отличие от индуистской и буддийской систем верований, согласно которым души могут переходить в любое живое существо. Более того, друзов-мужчина может перевоплотиться только как друза-мужчина, а друза-женщина - только как друза-женщина. Друза нельзя перевоплотить в теле недруза. Кроме того, души не могут быть разделены, и количество душ, существующих во вселенной, конечно.^[132] Цикл перерождения непрерывен, и единственный способ спастись - это последовательные реинкарнации. Когда это происходит, душа соединяется с Космическим Разумом и достигает высшего счастья.^[39]

Пакт Хранителя Времени

Пакт Хранителя Времени (Митхак Вали аз-Заман) считается входом в религию друзов, и они верят, что все друзы в своих прошлых жизнях подписали эту хартию, а друзы верят, что эта хартия воплощается в человеческих душах после смерти.

Я полагаюсь на нашего Мула Аль-Хакима, одинокого Бога, индивидуального, вечного, которого нет в парах и числах, (кто-то), сын (кого-то), одобрил признание, предписанное ему и его душе, в здоровом и здоровом состоянии. его разум и его тело, отвращение к допустимости послушно, а не принуждено, отвергать все вероучения, статьи и все религии и верования о различиях разновидностей, и он не знает чего-то, кроме послушания всемогущему Мулана Аль-Хакима, а послушание - это поклонение и что он не участвует в богослужении, на котором кто-либо когда-либо присутствовал или ждал, и что он отдал свою душу, свое тело, свои деньги и все свое имущество всемогущему Маулане аль-Хакиму.^[133]

Друзы также используют подобную формулу, называемую аль-'ахд, при посвящении в 'Уккал.^[134]

Святилища

Молитвы друзов называются халва или же халват. Главная святилище друзов находится в Халват аль-Баяда.^[135]

Эзотеризм

Друзы верят, что многие учения, данные пророками, религиозными лидерами и священными книгами, имеют эзотерический значения сохранены для интеллекта, в котором некоторые учения символический и аллегорический в природе, и разделите понимание священных книг и учений на три уровня.

Эти слои, по мнению друзов, следующие:

• Очевидное или экзотерический (захир ), доступный для всех, кто умеет читать или слышать;
• Скрытый или эзотерический (батин ), доступный для тех, кто желает искать и учиться через концепцию экзегетика;
• И скрытое из скрытого, концепция, известная как анагог недоступен для всех, кроме нескольких действительно просветленных людей, которые действительно понимают природу вселенной.^[136]

Друзы не верят, что эзотерическое значение отменяет или обязательно отменяет экзотерическое. Хамза бин Али опровергает такие утверждения, заявляя, что если эзотерическая интерпретация тахара (чистота) - это чистота сердца и души, это не значит, что человек может отказаться от своей физической чистоты, поскольку салат (молитва) бесполезна, если человек говорит неправду и эзотерическое и экзотерическое значения дополняют друг друга.^[137]

Семь заповедей друзов

Дальнейшая информация: Семь столпов исмаилизма § Список друзов

Друзы следуют семи моральным заповедям или обязанностям, которые считаются стержнем веры.^[39]Семь заповедей друзов:^[138]

1. Правдивость речи и правдивость языка.
2. Защита и взаимопомощь братьев по вере.
3. Отказ от всех форм прежнего поклонения (в частности, недействительных верований) и ложных убеждений.
4. Отречение от дьявола (Иблис ), и все силы зла (перевод с арабского Тогян, смысл "деспотизм ").
5. Признание единства Бога.
6. Примирение с действиями Бога, какими бы они ни были.
7. Абсолютное подчинение и покорность божественной воле Бога как тайно, так и публично.

Такийя

Их личность усложняется обычаем такия- при необходимости скрывая или замаскировав свои убеждения, - которые они переняли от исмаилизма и эзотерической природы веры, в которой многие учения хранятся в секрете. Это делается для того, чтобы оградить религию от тех, кто еще не готов принять учения и, следовательно, может неправильно их понять, а также для защиты сообщества, когда оно находится в опасности. Некоторые утверждают, что они мусульмане или христиане, чтобы избежать преследований; некоторые нет.^[139] Друзы в разных штатах могут вести кардинально разный образ жизни.^[140]

Богоявление

Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов,^[141] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, аль-Хаким би-Амр Аллах.^{[142][143][144][145][146]} аль-Хаким би-Амр Аллах является важной фигурой в вере друзов, одноименный основатель которой ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году.^[142][143]

Пророчество

Признание пророков в религии друзов делится на три типа подкатегорий, сами пророки (натик), их ученики (asas) и свидетелей их сообщения (худжа). Например, Мухаммад считается натик, Али считается asas, но оба считаются пророками. У каждого крупного пророка было семь второстепенных пророков, а у каждого второстепенного пророка было двенадцать учеников.

Число 5 имеет неустановленное значение в рамках веры друзов, считается, что в этой области великие пророки приходят группами по пять человек. Во времена древних греков эти пятеро были представлены Пифагор, Платон, Аристотель, Парменид, и Эмпедокл. В первом веке пятерку представляли Иисус Христос,^[147][148] Иоанн Креститель,^[149] Святой Матфей, Святой Марк, и Святой Лука. Во время основания веры пятеро Хамза ибн Али ибн Ахмад, Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, Абул-Хайр Салама ибн Абд аль-Ваххаб ас-Самурри, Исмаил ибн Мухаммад ат-Тамими и Аль-Муктана Бахауддин.

Другие убеждения

Друзы разрешают развод, хотя это не приветствуется; обрезание не требуется; они не могут переродиться недрузами; те, кто очищают и совершенствуют свою душу, после смерти восходят к звездам; когда аль-Хаким вернется, все верные друзы присоединятся к нему в его марше из Китай и дальше, чтобы завоевать мир;^[150] отступничество запрещен;^[151] они обычно проводят религиозные службы на Четверг вечера,^[152] и следуйте за суннитами Ханафи закона по вопросам, по которым их собственная вера не имеет конкретных решений.^[153][154]

Религиозный символ

Друзы строго избегают иконография, но используйте пять цветов («Пять пределов» خمس حدود Khams ḥudūd) как религиозный символ:^{[год нужен ]} зеленый, красный, желтый, синий и белый. Каждый цвет относится к метафизической силе, называемой ḥдобавить, буквально «предел», как в различиях, которые отделяют людей от животных, или в силах, которые делают человека животным телом. Каждый ḥдобавить имеет следующую цветовую кодировку:

• Зеленый для ʻAql «Универсальный разум / интеллект /Ноус ",
• Красный для Нафс "Универсальная Душа /Anima mundi ",
• Желтый для Калима "слово/Логотипы ",
• Синий для Сабик «Возможности / Причины / Прецеденты» и
• Белый для Тали «Будущее / Эффект /Имманентность ".

Ум порождает квалиа и дает сознание. Душа воплощает разум и отвечает за переселение и характер самого себя. Слово, являющееся атомом языка, передает квалиа между людьми и представляет платонические формы в чувственном мире. В Сабк и Тали это способность воспринимать прошлое, извлекать уроки из прошлого, планировать будущее и предсказывать его.

Цвета могут быть расположены в виде вертикально нисходящих полос (как флаг) или пятиконечная звезда. Полосы представляют собой схематический разрез сфер в неоплатонической философии, а пятиконечная звезда олицетворяет Золотое сечение, фи, как символ умеренность и умеренная жизнь.

Молитвенные дома и святые места

Храм Джетро и храм друзов в Hittin, северный Израиль

Святые места друзов - это археологические памятники, важные для общества и связанные с религиозными праздниками.^[155] - наиболее ярким примером является Наби Шуайб, посвященный Джетро, который является центральной фигурой религии друзов. Друзы совершают паломничество к этому месту в праздник Зиярат ан-Наби Шуайб.^[156]

Молитвенный дом друзов в Далиат аль-Кармель, Израиль

Одной из наиболее важных особенностей друзовской деревни, играющей центральную роль в общественной жизни, является халват- дом молитвы, уединения и религиозного единства. В халват может быть известен как меджлис на местных языках.^[157]

Второй тип религиозных святынь связан с годовщиной исторического события или смертью пророка. Если это мавзолей друзы называют это мазар и если это святыня они называют это макам. Святые места становятся более важными для общества во времена невзгод и бедствий. Святые места и святыни друзов разбросаны по разным деревням, в местах, где их защищают и о них заботятся. Они находятся в Сирия, Ливан и Израиль.^[155]

Посвященные и «невежественные» участники

Друзы шейх (ʻUqqāl) носить религиозную одежду

Друзы не признают никакой религиозной иерархии. Как такового "друзовского духовенства" нет. Тех немногих, кто посвящен в священные книги друзов, называют Uqqāl,^[158] в то время как "невежественные", постоянные члены группы называются джуххал.

Учитывая строгие религиозные, интеллектуальные и духовные требования, большинство друзов не являются посвященными, и их можно назвать аль-Джуххаль (جهال), буквально «Невежественный», но на практике относится к неинициированным друзу; однако этот термин редко используется друзами. Им не предоставляется доступ к священной литературе друзов и не разрешается посещать инициированные религиозные собрания ʻUqqāl. Однако сплоченность и частое межобщинное социальное взаимодействие в некотором роде делает то, что большинство друзов имеют представление о своих широких этических требованиях и имеют некоторое представление о том, из чего состоит их богословие (хотя и часто ошибочно).

Инициированная религиозная группа, в которую входят как мужчины, так и женщины (менее 10% населения), называется аль-Уккал (عقال «Знающие Посвященные»). Они могли или не могли одеваться по-другому, хотя большинство из них носили костюмы, характерные для горные люди в предыдущие века. Женщины могут носить Аль-Мандил, рыхлый белый вуаль, особенно в присутствии других людей. Они носят Аль-Мандил на головах, чтобы покрыть волосы и обернуть ими рот. Они носят черные рубашки и длинные юбки, закрывающие ноги до щиколоток. Мужской ʻUqqāl часто отращивают усы и носят темные традиционные левантийско-турецкие платья, называемые Ширвал, с белыми чалмами, которые различаются в зависимости от старшинства ʻUqqāl. Традиционно друзы играли важную роль как в социальном, так и в религиозном плане внутри общины.

Аль-'уккал иметь равные права на аль-Джуххаль, но установить иерархию уважения, основанную на религиозном служении. Самый влиятельный из аль-`уккал становиться Ажавид, признанные религиозные деятели, и из этой группы назначаются духовные лидеры друзов. В то время как Шейх аль-ʻAql, который является официальной должностью в Сирии, Ливане и Израиле, избирается местным сообществом и служит главой религиозного совета друзов, на эту должность обычно избираются судьи из религиозных судов друзов. В отличие от духовных лидеров, авторитет Шейх аль-Акл ограничен страной, в которой он избран, хотя в некоторых случаях на эту должность избираются духовные лидеры.

Друзы верят в единство Бога и часто известны как «люди монотеизма» или просто «монотеисты». Их богословие имеет Неоплатонический взгляд на то, как Бог взаимодействует с миром через эманации, и похож на некоторые гностик и другие эзотерический секты. Философия друзов также показывает Суфий влияет.

Принципы друзов сосредоточены на честности, верности, сыновняя почтительность, альтруизм, патриотическая жертва, и монотеизм. Они отвергают никотин, алкоголь, и другие наркотики, и часто потребление свинины (для тех, кто уккал, и не обязательно требуется Джуххал). Друзы отвергают многоженство, верить в реинкарнация, и не обязаны соблюдать большинство религиозных ритуалов. Друзы верят, что ритуалы являются символическими и имеют индивидуалистический эффект на человека, поэтому друзы могут их выполнять или нет. Сообщество празднует Ид аль-Адха Однако считается их самым значимым праздником.

Культура

Кухня

Приятель (на левантийском арабском, متة / mæte /) - популярный напиток, который пили друзы, привезенные в Левант из Сирийские мигранты из Аргентины в 19 ​​веке.^[159] Матэ делают путем замачивания сушеных листьев южноамериканец растение Йерба товарищ в горячей воде и подается с металлической трубочкой (بمبيجة Bambīja или же مصاصة maāṣah) из тыквы (فنجان Finjān или же قَرْعَة каръа). Мате часто оказывается первым предметом, который подают при входе в дом друзов. Это социальный напиток, которым могут пользоваться несколько участников. После каждой поилки металлическую соломинку очищают цедрой лимона. Традиционные закуски, которые едят с мате, включают изюм, орехи, сушеный инжир, печенье и чипсы.^[160][159]

Друзы и другие религии

Отношения с мусульманами

Калб Лозе: в июне 2015 г. друзы были убит там посредством джихадист Нусра Фронт.^[161]

Исторически отношения между друзами и мусульманами характеризовались интенсивными преследованиями.^{[96][162][163][164]} Вера друзов часто классифицируется как ветвь Исмаилиты. Хотя изначально вера возникла из Исмаилитский ислам, большинство друзов не идентифицируют себя как Мусульмане,^{[165][166][167]} и они не принимают пять столпов ислама.^[168] Друзы часто подвергались преследованиям со стороны различных мусульманских режимов, таких как Шииты Фатимидский халифат,^[50][169] Мамлюк,^[86] Сунниты Османская империя,^[170][93] и Египет Эялет.^[171][172] Преследования друзов включали резня, снося друзовские молельные дома и святые места и принудительное преобразование к исламу.^[173] Это были не обычные убийства в повествовании друзов, они были предназначены для уничтожения всего сообщества согласно повествованию друзов.^[174] Совсем недавно Сирийская гражданская война, начавшаяся в 2011 году, подверглась преследованию друзов со стороны Исламские экстремисты.^[175][176]

Поскольку друзы произошли от ислама и разделяют определенные убеждения с исламом, их позиция относительно того, является ли это отдельной религией или сектой ислама, иногда вызывает споры среди мусульманских ученых. Друзы не считаются Мусульмане теми, кто принадлежит к ортодоксальным исламским школам мысли.^{[177][178][179]} Ибн Таймия видный Мусульманин ученый мухаддис, отверг друзов как немусульман,^[180] и его фетва цитировал, что друзы: «Не на уровне 'Ахль аль-Китаб (Люди Книги ) ни мушрикин (политеисты ). Скорее, они из самых извращенных кафиров (Неверный ) ... Их женщин можно взять в рабство, а их имущество может быть конфисковано ... их убивают всякий раз, когда их находят и проклинают, как они описывают ... Убивать их ученых и религиозных деятелей обязательно, чтобы они это сделали. не вводить других в заблуждение ",^[181] что в этой обстановке узаконило бы насилие против них как отступники.^[182][183] Османы часто полагались на религиозное постановление Ибн Таймийи, чтобы оправдать преследование друзов.^[184] Хотя для Ибн Абидин, чьи работы Радд аль-Мухтар ала ад-Дурр аль-Мухтар до сих пор считается авторитетным текстом Ханафи фикх сегодня,^[185] друзы не мусульмане и не отступники.^[186]

В 1959 году экуменический шаг, движимый президентом Египта. Гамаль Абдель Насер попыток расширить свою политическую привлекательность после создания Объединенная Арабская Республика между Египет и Сирия в 1958 г.,^[187] исламский ученый Махмуд Шалтут в Университет Аль-Азхар в Каир классифицировал друзов как мусульман,^[188] хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами.^[189][190] В фетва заявляет, что друзы являются мусульманами, потому что они произносят двоякое Шахада и верю в Коран и монотеизм и не выступайте против ислама ни словом, ни делом.^[191] С другой стороны, ученые утверждают, что друзы декламируют Шахада как проявление такия; превентивное лицемерие или отрицание религиозных убеждений и обрядов перед лицом преследований, и это рассматривает друзов как часть Мусульманский мир (За Мусульмане-шииты и Алавиты ) к Университет Аль-Азхар был по политическим причинам,^[192] в качестве Гамаль Абдель Насер видел в этом инструмент для распространения своей привлекательности и влияния на всю Арабский мир.^[193]В 2012 году из-за дрейфа в сторону Салафизм в Аль-Азхаре, и рост мусульманское братство в руководство, декан факультета исламских исследований в Аль-Азхаре издал фетву, решительно выступающую против Фетва 1959 г..^[194]

Шуайб (Джетро ) могила рядом Hittin, Израиль: Почитаются обе религии Шуайб.

Обе религии почитаются Шуайб и Мухаммад: Шуайб (Джетро ) почитается как главный пророк в религии друзов,^[195] и в исламе он считается пророк божий. Мухаммад считается последним пророком, посланным Богом в исламе,^[196][197] и в вере друзов, Мухаммад считается важным пророком Бога,^[147][148] находясь среди семи пророков, появившихся в разные периоды истории.^[30]

Что касается религиозного сравнения, Исламские школы и отделения не верю в реинкарнация или переселение души, вопреки поверьям друзов.^[38] В Реинкарнация - главный постулат друзов.^[198] Ислам учит Дава в отличие от друзов, которые не принимают обращенных в свою веру. Брак вне друзов - редкость, и это категорически не рекомендуется. Исламские школы и отделения позволяет мужчинам-мусульманам быть женатым на нескольких женщинах и развод, вопреки взглядам друзов моногамный брак и не позволяя развод. Различия между Исламские школы и отделения и друзы включают свою веру в теофания,^[38] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов,^[199] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, аль-Хаким би-Амр Аллах.^{[142][143][200][201][202]} Однако в исламе такая концепция теофания это отрицание монотеизма.

Вера друзов включает в себя некоторые элементы ислам,^[30][31] и другие религиозные верования. Священные тексты друзов включают Коран и Китаб Аль Хикма (Послания мудрости ).^[203] Сообщество друзов празднует Ид аль-Адха, однако, считается их самым значительным праздником, но отмечали они иначе, чем Сунниты и Шииты Мусульмане.^[204] Вера друзов не следует Шариат ни Пять столпов ислама, такой как Салах пять раз в день, выплачивая Закят, голодание в течение месяца Рамадан, и совершить паломничество в Мекка.^[40] Ученые утверждают, что друзы читают Шахада чтобы защитить свою религию и свою безопасность, а также избежать преследование мусульман.^[40]

Отношения с христианами

Основная статья: Христианство и друзы

Друзы Макам Аль-Масих (Иисус ) в Мухафаза Ас-Сувайда.

христианство и друзы Авраамические религии которые имеют историческую традиционную связь с некоторыми основными богословскими различиями. Две религии имеют общее происхождение в Средний Восток, и считают себя монотеистический.Отношения между друзами и христианами характеризовались гармония и сосуществование,^{[95][96][97][98]} дружеские отношения между двумя группами преобладали на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, в том числе Гражданская война в Горном Ливане 1860 г..^[99][100] На протяжении веков многие друзы приняли христианство,^{[205][206][207][208]} например, некоторые из Династия шихабов члены,^[209] а также клан Аби-Ламма.^[210]

Контакт между христианскими общинами (членами Марониты, Восточно-православный, Мелкит, и другие церкви) и друзы-унитарии привели к появлению смешанных деревень и городов в Гора Ливан, Джабаль аль-Друз,^[211] то Галилея регион и Гора Кармель. В Маронит Католик и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века, через правящую и социальную систему, известную как "Маронит -Друзовский дуализм »в Гора Ливан Мутасаррифате.^[212]

Что касается религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верю в реинкарнация или переселение души, в отличие от друзов.^[38] Христианство учит евангелизация, часто путем создания миссии в отличие от друзов, которые не принимают обращенных в свою веру. Брак вне друзов - редкость, и это категорически не рекомендуется. Сходства между друзами и христианами включают общие черты их взглядов на моногамный брак и развод, а также вера в единство Бога и теофания.^[38] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианство,^[30][31] и другие религиозные верования.

Обе религии отводят видное место Иисус:^[147][148] Иисус - центральная фигура христианство, а в вере друзов Иисус считается важным пророком Бога,^[147][148] находясь среди семи пророков, появившихся в разные периоды истории.^[213] Обе религии почитаются Иоанн Креститель,^[149] Святой Георгий,^[214] Илия,^[149] и другие общие фигуры.

Отношения с евреями

Макам Аль-Хидр в Кафр Ясиф.

Отношения между друзами и Евреи был спорным,^[215] Антиеврейский (антисемитские) предвзятые материалы содержатся в друзовской литературе, такой как Послания мудрости; например, в послании, приписываемом одному из основателей друзизма, Баха ад-Дин аль-Муктана,^[216] вероятно, написанное где-то между 1027 и 1042 гг., обвиняет евреев в убийстве священных пророков.^[217] В другой руке, Вениамин из Туделы, еврей путешественник^[218] с XII века указывает на то, что друзы поддерживают хорошие торговые отношения с соседними евреями, и, по его словам, это произошло потому, что друзы любили еврейский народ.^[219] Тем не менее, евреи и друзы жили изолированно друг от друга, за исключением нескольких смешанных городов, таких как Дейр аль-Камар и Пекиин.^[219][220] В Синагога в Дейр-эль-Камар был построен в 1638 году, в период Османской империи в Ливане, для обслуживания местного еврейского населения, некоторые из которых были частью непосредственного окружения Фахр-ад-Дин II.

Конфликт между друзами и евреями происходит во время Друзы борьба за власть в Горном Ливане, еврейские поселения Галилеи, такие как Сафад и Тверия были разрушены друзами в 1660 году.^[221][222] Вовремя Друзов восстание против правила Ибрагим-паша из Египта, то Еврейская община в Сафаде подверглась нападению Со стороны повстанцев-друзов в начале июля 1838 года насилие против евреев включало разграбление их домов и осквернение их синагог.^{[223][224][225]}

Олифант дом в Далият аль-Кармель.

Вовремя Британский мандат на Палестину, друзы не приняли восстание Арабский национализм времени или участвовать в ожесточенных столкновениях. В 1948 году многие друзы пошли добровольцами в израильскую армию, и ни одна деревня друзов не была разрушена или навсегда оставлена.^[226] С момента создания государство Израиль Друзы продемонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского и исламского радикализма.^[227] Граждане Израиля друзы служат в Силы обороны Израиля.^[228] Партнерство евреев и друзов часто упоминалось как «завет крови» (иврит: ברית דמים, Брит Дамим) в знак признания общего военного ига, которое несут два народа для безопасности страны.^{[229][217][230]}С 1957 года израильское правительство официально признало друзов отдельной религиозной общиной.^[231] и определены как отдельная этническая группа в Министерства внутренних дел Израиля регистрация переписи.^[231] Израильские друзы не считают себя мусульманами и считают свою веру отдельной и независимой религией.^[231] Хотя по сравнению с другими Израильские христиане и Мусульмане, Друзы уделяют меньше внимания Арабская идентичность и идентифицировать себя как Израильский. Однако они были менее готовы к личным отношениям с Евреи в сравнении с Израильские мусульмане и Христиане.^[232]

С точки зрения религиозного сравнения ученые считают Иудаизм и вера друзов как этнорелигиозные группы,^[233] и оба практикуют эндогамия,^[19] и оба обычно не обращать в свою веру. Вера в реинкарнация впервые существовал среди Еврейские мистики в Древнем мире, среди которых давались разные объяснения загробной жизни, хотя и с универсальной верой в бессмертную душу.^[234] Цифры в Еврейская библия Такие как Адам, Ной, Авраам, и Моисей считаются важными пророками Бога в вере друзов, будучи среди семи пророков, появившихся в разные периоды истории.^[147][148] Обе религии почитают Илия,^[149] Работа и другие общие фигуры. в Еврейская библия Джетро был Моисей свекор, Кенит пастырь и священник Мадианитян,^[235] Иофор Мадиамский считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.

Происхождение

Этническое происхождение

Арабская гипотеза

Вера друзов распространилась на многие районы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение до Вади-ат-Тайм в Южный Ливан, названный в честь арабского племени Таймур-Аллах (ранее Таймур-Аллат) который, по мнению исламского историка аль-Табари, впервые пришла с Аравийского полуострова в долину Евфрат где они были Христианизированный до их миграции в Ливан. Многие из феодальных семей друзов, чьи генеалогии были сохранены двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аш-Шихаби и Ахмад Фарис аш-Шидьяк похоже, также указывают в направлении этого происхождения. Арабские племена эмигрировали через Персидский залив и остановились в Ираке на маршруте, который позже должен был привести их в Сирию. Первая феодальная друзовская семья, Танухиды, который сделал себе имя в борьбе с крестоносцами, был, по словам Хайдар аш-Шихаби, арабским племенем из Месопотамия где он занимал положение правящей семьи и, очевидно, был христианизирован.^{[86][страница нужна ]}

Путешественникам нравится Нибур, и ученые любят Макс фон Оппенгейм, несомненно перекликающиеся с популярным представлением друзов относительно их собственного происхождения, классифицировали их как Арабов. Сегодня среди самих друзов преобладает мнение, что они принадлежат к арабскому происхождению.^{[нужна цитата ]}

Друзы как смесь западноазиатских племен

Издание 1911 г. Британская энциклопедия заявляет, что друзы представляют собой «смесь беженцев, в которой в значительной степени преобладают арабы, привитые к коренному горскому населению арамейской крови».^[53]

Танухи, должно быть, ушли Аравия еще во втором или третьем веке нашей эры. В Маан племя, которое вытеснило танухов и произвело величайшего друза-героя, Фахр-ад-Дин, имели такое же традиционное происхождение. В Талхук семья и 'Абд-аль-Малик, которые обеспечили руководство более поздних друзов, имеют такую ​​же репутацию, как и Танухи. В Имад семья названа в честь аль-Имадия- курдский город Амадия, к северо-востоку от Мосул внутри Курдистан, и, как и Jumblatts, считается из Курдский племенного происхождения, Джанпулад («стальная душа») до сих пор встречаются к востоку от Адана в Турции, через границу из Сирии. Ведущее семейство «Атраш» также может проследить свое происхождение до курдского племени Хартуш / Атруш, которое сегодня обитает в северном Ираке и юго-восточной Турции.^{[нужна цитата ]} Семья Арсалан заявляет о своем происхождении от Hirah Арабские короли, но имя Арсалан (Персидский и турецкий для льва) предполагает персидское влияние, если не происхождение.^{[86][страница нужна ]}

В течение 18 века в Ливане проживали две ветви друзов: йеменские друзы, возглавляемые семьями «Хармуш» и «Аламуддин»; и кайси-друзы во главе с Джумблат и Арслан семьи. Семья Хармуш была изгнана из Гора Ливан после битва при Айн Дара в 1711 г. Битва велась между двумя фракциями друзов: йеменцами и кайси. После драматического поражения йеменская фракция мигрировала в Сирию в Джебель-Друз регион и его столица, Ас-Сувайда. Однако утверждалось, что эти две фракции носили политический, а не этнический характер и имели сторонников как христиан, так и друзов.^{[нужна цитата ]}

Итурейская гипотеза

Согласно современной еврейской литературе, друзы, которых посещали и описывали в 1165 г. Вениамин из Туделы, изображались как потомки Итурийцы,^[236] ан Исмаилиты Араб племя, которое раньше проживало в северных частях Голанское плато через эллинистический и римский периоды.Слово друзы в раннем еврейском издании его путешествий встречается как «догзийин», но ясно, что это ошибка писца.

Археологические оценки региона друзов также предполагают возможность друзов, происходящих от итурийцев,^[237] кто населял Гора Ливан и Голанские высоты в поздней классической античности, но их следы блекнут в средневековье.

Генетика

В исследовании 2005 г. Варианты гена ASPM, Мекель-Бобров и др. обнаружил, что Израильский Друзы из Гора Кармель области имеют один из самых высоких показателей недавно развившейся ASPM-гаплогруппы D, 52,2% встречаемости аллеля возрастом примерно 6000 лет.^[238] Хотя еще точно не известно, какое селективное преимущество обеспечивается этим вариантом гена, считается, что аллель гаплогруппы D позитивно селектируется в популяциях и дает некоторое существенное преимущество, которое привело к быстрому увеличению его частоты.

Один маленький ДНК исследование показало, что израильские друзы отличаются высокой частотой (35%) мужчин, носящих Y-хромосомный гаплогруппа L (хотя некоторые Афшар деревня^{[сомнительный ]} и Ракка У сирийцев их даже больше), что в других случаях необычно для Ближнего Востока (Shen et al. 2004).^[239] Эта гаплогруппа происходит из доисторических Южная Азия и распространился из Пакистан на юг Иран. Однако исследования, проведенные на более крупных образцах, показали, что L-M20 составляет в среднем 5% у израильских друзов,^{[Сноска 1]} 8% в ливанских друзах,^{[Сноска 2]} и он не был обнаружен в выборке из 59 сирийских друзов.

Cruciani в 2007 году обнаружил E1b1b1a2 (E-V13) [субклад E1b1b1a (E-M78)] на высоком уровне (> 10% мужского населения) у киприотов-турок и арабов-друзов. Недавний генетический кластерный анализ этнических групп согласуется с близкими родственными связями между друзами и киприотами, а также выявил сходство с общим сирийским и ливанским населением, а также с различными еврейскими группами (ашкенази, сефарды, иракцы и марокканцы) (Бехар и др., 2010).^[240]

Кроме того, новое исследование пришло к выводу, что друзы обладают замечательным разнообразием митохондриальная ДНК родословные, которые, кажется, отделились друг от друга тысячи лет назад. Но вместо того, чтобы рассредоточиться по всему миру после их разделения, весь спектр родословных все еще можно найти среди друзов.^[241]

Исследователи отметили, что в деревнях друзов был поразительный диапазон высокой частоты и большого разнообразия X гаплогруппа, предполагая, что эта популяция дает представление о прошлом генетическом ландшафте Ближний Восток в то время, когда гаплогруппа X была более распространенной.^[241]

Эти данные согласуются с данными друзов. устная традиция, который утверждает, что приверженцы веры происходили из различных родословных, насчитывающих десятки тысяч лет.^[241] В Туринская плащаница анализ показывает значительные следы митохондриальной ДНК, уникальные для сообщества друзов.^[242]

Опубликованное в 2008 году исследование генетического фона общин друзов в Израиле показало крайне неоднородное происхождение родителей. Всего было отобрано 311 израильских друзов: 37 из Голанские высоты, 183 из Галилея, и 35 из Гора Кармель, а также 27 друзов-иммигрантов из Сирии и 29 из Ливана. Исследователи обнаружили следующие частоты гаплогрупп Y-хромосомы:^{[243][сомнительный ]}

• Гора Кармель: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
• Галилея: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
• Голанские высоты: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
• Ливан: J 31%, E 22%, K 21%, R 14%, L 10%.
• Сирия: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.

Исследование 2016 г., основанное на тестировании образцов друзов в Сирия (регион) по сравнению с древними людьми (включая анатолийцев и армян) и с помощью инструмента «Географическая структура населения» (GPS) путем преобразования генетических расстояний в географические расстояния пришел к выводу, что друзы могут происходить из Загрос горы и окрестности Озеро Ван на востоке Анатолия, а затем они мигрировали на юг, чтобы поселиться в горных районах Сирии, Ливана и Израиля.^[244]

Исследование 2020 года останков ханаанаитов (южный Левантийский период бронзового века) предполагает значительную степень генетической преемственности у арабоязычных левантийских популяций (включая друзов, ливанцев, палестинцев и сирийцев), а также в большинстве еврейских групп (в том числе Сефардские евреи, Евреи ашкенази, Мизрахи евреи, и Евреи Магриби ) от популяций Леванта бронзового века, что позволяет предположить, что все вышеупомянутые группы имеют более половины своего общего происхождения (атДНК ) из ханаанитов / левантийских популяций бронзового века,^[245][246] хотя и с разными источниками и степенью примеси от разных хозяев или вторгающихся популяций в зависимости от каждой группы.

Смотрите также

• Батальон мечей
• Джейш аль-Муваххидин
• Государство Джебель-Друз
• Список друзов
• Неоплатонизм и гностицизм
• Религиозный синкретизм
• Христианство и друзы

Примечания

1. 12/222 Shlush et al. 2008 г.
2. 1/25 Shlush et al. 2008 г.

Рекомендации

1. Карл Скутч (7 ноября 2013 г.). Скутч, Карл (ред.). Энциклопедия меньшинств мира. Рутледж. п. 410. ISBN  978-1-135-19388-1. Общее население: 800,000
2. Роберт Брентон Беттс (1 января 1990 г.). Друзы (иллюстрировано, перепечатано, отредактировано). Издательство Йельского университета. п.55. ISBN  978-0-300-04810-0. Общее население друзов во всем мире, вероятно, приближается к одному миллиону.
3. Донна Марш (11 мая 2015 г.). Ведение бизнеса на Ближнем Востоке: культурное и практическое руководство для всех бизнес-профессионалов (переработанная ред.). Hachette UK. ISBN  978-1-4721-3567-4. Считается, что в мире насчитывается не более 1 миллиона друзов; большинство из них живут в Леванте.
4. Сэми Суэйд (10 марта 2015 г.). Исторический словарь друзов (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. п. 3. ISBN  978-1-4422-4617-1. В настоящее время мировое население друзов приближается к двум миллионам; ...
5. Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN  978-1440841385.
6. Дафтари, Ферхад. «KEM BE-AMR-ALLĀH». Энциклопедия Iranica. Получено 27 апреля 2016.
7. "Карта региона Сирии" (PNG). gulf2000.columbia.edu.
8. Иршайд, Фейсал (19 июня 2015 г.). «Сирийские друзы находятся под угрозой из-за распространения конфликта». Новости BBC.
9. Ливан - Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2008 г. Государственный департамент США. Проверено 13 июня 2013.
10. «Друзы в Израиле - сборник данных по случаю праздника Пророка Шуайба» (PDF). CBS - Израиль. Центральное статистическое бюро Израиля. 17 апреля 2019 г.. Получено 8 мая 2019.
11. «Тарик Алайсеме [предположительно будет] вице-президентом Венесуэлы» (по-арабски). Амама. 2013.: Ссылаясь на губернатора Тарек Эль-Айссами.
12. Друзы Традиции, Институт друзоведения, архив: оригинал 14 января 2009 г.
13. "Знакомства с друзами: борьба за любовь в сокращающейся диаспоре". www.cbc.ca. Получено 1 мая 2019.
14. Отчет о международной религиозной свободе, Государственный департамент США, 2005
15. "Друзы населения Австралии по месту обычного проживания (2006 г.)". Австралийское статистическое бюро. Получено 27 июля 2010.
16. ЛРЗ-Бенуцер (дюйм). "Европейское общество друзов". www.europeandruzesociety.com.
17. Бердичевский, Норман (13 февраля 2004 г.). Нации, язык и гражданство. Макфарланд. ISBN  978-0-7864-2700-0.
18. "Определение друза". Dictionary.com. 18 июля 2013 г.. Получено 26 августа 2019.
19. Chatty, Dawn (15 марта 2010 г.). Перемещение и отчуждение на современном Ближнем Востоке. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-81792-9.
20. Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Merriam-Webster, Inc. ISBN  978-0-87779-044-0.
21. Кордуан, Винфрид (2013). Соседние веры: христианское введение в мировые религии. п. 107. ISBN  978-0-8308-7197-1.
22. Макки, Сандра (2009). Зеркало арабского мира: Ливан в конфликте. п. 28. ISBN  978-0-393-33374-9.
23. Лев, Давид (25 октября 2010 г.). "МК Кара: друзы произошли от евреев". Национальные новости Израиля. Арутц Шева. Получено 13 апреля 2011.
24. Блумберг, Арнольд (1985). Сион до сионизма: 1838–1880 гг.. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п.201. ISBN  978-0-8156-2336-6.
25. Розенфельд, Джуди (1952). Билет в Израиль: информативный путеводитель. п. 290.
26. Лео-Поль Дана (1 января 2010 г.). Предпринимательство и религия. Эдвард Элгар Паблишинг. п. 314. ISBN  978-1-84980-632-9.
27. Терри Моррисон; Уэйн А. Конэвей (24 июля 2006 г.). Поцелуй, поклонись или пожимай руки: бестселлер по ведению бизнеса в более чем 60 странах (иллюстрированный ред.). Адамс Медиа. п.259. ISBN  978-1-59337-368-9.
28. Нейла М. Абу Иззеддин (1993). Друзы: новое исследование их истории, веры и общества. БРИЛЛ. п. 108. ISBN  978-90-04-09705-6.
29. Дафтари, Фархад (2 декабря 2013 г.). История шиитского ислама. И. Б. Таурис. ISBN  978-0-85773-524-9.
30. Куиллиам, Нил (1999). Сирия и новый мировой порядок. Пресса Мичиганского университета. п. 42. ISBN  9780863722493.
31. Новая Британская энциклопедия. Британская энциклопедия. 1992. стр.237. ISBN  9780852295533. Религиозные верования друзов возникли на основе учений Исмаилов. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены доктриной строгого монотеизма.
32. Филип Хури Хитти (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний. Библиотека Александрии. С. 27–. ISBN  978-1-4655-4662-3.
33. Камал Салиби (2005). Друзы: реалии и представления. Фонд "Наследие друзов". С. 186190. ISBN  978-1-904850-06-9.
34. Клод Ренье Кондер (20 сентября 2018 г.). Палестина. Совет директоров - Книги по запросу. С. 80–. ISBN  978-3-7340-3986-7.
35. Ар-Рафидан. Кокушикан Дайгаку, Ираку Кодай Бунка Кенкюдзё. 1989. С. 2–.
36. Розенталь, Донна (2003). Израильтяне: обычные люди в необычной стране. Саймон и Шустер. п. 296. ISBN  978-0-684-86972-8.
37. Капур, Камлеш (2010). История Древней Индии. Sterling Publishers Pvt. ООО ISBN  978-81-207-4910-8.
38. Нисан 2002, п.95.
39. "Друзы". druze.org.au. 2015. Архивировано с оригинал 14 февраля 2016 г.
40. Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий. Книги Прометея. Получено 13 мая 2015.
41. «Друзы являются арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они такие». Арабская америка. Арабская Америка. 8 августа 2018 г.. Получено 13 апреля 2020.
42. Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль групп меньшинств на Ближнем Востоке. Издательство Мичиганского университета. п. 114. ISBN  9780030525964. Теологически можно было бы сделать вывод, что друзы не мусульмане. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
43. "Друзы". Британника.
44. Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль групп меньшинств на Ближнем Востоке. Издательство Мичиганского университета. п. 114. ISBN  9780030525964. Теологически можно было бы сделать вывод, что друзы не мусульмане. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
45. Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль групп меньшинств на Ближнем Востоке. Издательство Мичиганского университета. п. 114. ISBN  9780030525964. Теологически можно было бы сделать вывод, что друзы не мусульмане. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
46. Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы. Рутледж. п. 33. ISBN  9781135980795.
47. Аль-Халиди, Сулейман. «Призывает о помощи сирийским друзу после того, как« Аль-Каида »убила 20 человек». Рейтер.
48. «Сирия: ИГИЛ навязывает« шариат »друзу из Идлиба».
49. Радван, Чад К. (июнь 2009 г.). «Оценка идентичности друзов и стратегии сохранения наследия друзов в Северной Америке». Scholar Commons.
50. Мукарим, Мустафа Ф., О вере мо'ва'хедунов-друзов, заархивировано из оригинал 26 апреля 2012 г.
51. Ходжсон, Маршалл Г. С. (1962). «Ад-Дарази и Хамза в происхождении друзовской религии». Журнал Американского восточного общества. 82 (1): 5–20. Дои:10.2307/595974. ISSN  0003-0279. JSTOR  595974.
52. Суэйд, Сэми (1998). Друзы: аннотированная библиография. Киркланд, Вашингтон, США: публикации ISES. ISBN  978-0-9662932-0-3.
53. Чисхолм 1911, п. 605.
54. Аль-Наджар, Абдуллах (1965). Мазхаб ад-Дуруз ва т-Тавид (Секта друзов и унизм) (по-арабски). Египет: Дар аль-Маариф.
55. Хитти, Филип К. (2007) [1924]. Происхождение друзов и религии с выдержками из их священных писаний. Колумбийский университет востоковедения. 28 (новое изд.). Лондон: Саки. С. 13–14. ISBN  978-0-86356-690-5.
56. Мордехай Нисан (1 января 2002 г.). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд.. Макфарланд. п. 283. ISBN  978-0-7864-5133-3.
57. Друзы, Институт друзоведения, архив: оригинал 17 июня 2006 г.
58. Иорданских друзов можно встретить в Амман и Зарка; около 50% проживают в г. Азрак, и меньшее число в Ирбид и Акаба.«Население и населенные пункты по районам, подрайонам, религии и группам населения» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 14 июня 2007 г.
59. Дана 2003, п.99.
60. «Тарик Алайсеме [предположительно будет] вице-президентом Венесуэлы» (по-арабски). Амама. 2013.: Ссылаясь на губернатора Тарек Эль-Айссами.
61. Халаби, Рабах, Граждане с равными обязанностями - идентичность друзов и еврейское государство (на иврите), стр. 55
62. «Друзы собираются посетить Сирию». Новости BBC. 30 августа 2004 г.. Получено 8 сентября 2006. Мировое население друзов оценивается до одного миллиона человек, большинство из которых проживает в горных районах Сирии, Ливана, Иордании и Израиля.
63. Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN  978-1-4408-4138-5.
64. Светильники: Аль Хаким (PDF), Druze, архивировано из оригинал (PDF) 20 августа 2008 г.
65. Исмаилиты, Поле наследия ислама
66. Поттер, Уильям (2004), Кларел Мелвилла и взаимная симпатия верований, п. 156, г. ISBN  978-0-87338-797-2
67. Нисан, Мордехай (2015). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд.. Макфарланд. п. 98. ISBN  978-0-7864-5133-3.
68. Дана 2003.
69. Фархад Дафтари (30 декабря 2011 г.). Исторический словарь исмаилитов. Scarecrow Press. п. 40. ISBN  9780810879706.
70. Сэми Суэйд (27 июля 2009 г.). От А до Я друзов (аннотированное ред.). Scarecrow Press. п. xxxii. ISBN  9780810870024.
71. Вестхаймер, Рут; Седан, Гил (10 июня 2007 г.). Оливка и дерево: тайная сила друзов. Фонарные книги. ISBN  9781590561027 - через Google Книги.
72. "О вере мо'ва'хедунов-друзов Мустафы Ф. Мукарима". Архивировано из оригинал 26 апреля 2012 г.
73. Первая энциклопедия ислама: 1913-1936 гг.. БРИЛЛ. 10 июня 1993 г. ISBN  9004097961 - через Google Книги.
74. Филип Хури Хитти (1966). Происхождение друзов и религии. Забытые книги. п. 31. ISBN  978-1-60506-068-2.
75. Роберт Брентон Беттс (1990). Друзы. Издательство Йельского университета. п. 131. ISBN  978-0-300-04810-0.
76. Малкольм Кларк (2011). Ислам для чайников. Джон Вили и сыновья. п. 240. ISBN  978-1-118-05396-6.
77. Ребекка Эриксон. "Друзы" (PDF). Энциклопедия новых религиозных движений. Архивировано из оригинал (PDF) 27 апреля 2014 г.. Получено 2 октября 2012.
78. Эндрю Битти; Тимоти Пеппер (1 июля 2001 г.). Грубый путеводитель по Сирии. Грубые направляющие. п. 2. ISBN  978-1-85828-718-8. Получено 2 октября 2012.
79. Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Психология Press. п. 217. ISBN  978-0-415-96690-0.
80. Вестхаймер, Рут; Седан, Гил (2007). Олива и дерево: тайная сила друзов. Фонарные книги. п. 128. ISBN  978-1-59056-102-7.
81. Суэйд 2006.
82. Первая энциклопедия ислама: 1913-1936 гг.. БРИЛЛ. 1993. стр. 921. ISBN  90-04-09796-1.
83. Ребекка Эриксон. "Друзы" (PDF). Энциклопедия новых религиозных движений. Архивировано из оригинал (PDF) 18 мая 2015 г.
84. Парсонс, Л. (2000). Друзы между Палестиной и Израилем 1947–49. Springer. п. 2. ISBN  9780230595989. С переходом Аль-Захира к халифату Фатимидов началось массовое преследование (известное друзами как период Mihna) Муватидуна было подстрекаемым ...
85. История, Druze Heritage, архивировано с оригинал 3 марта 2016 г.
86. Хитти 1924 г..
87. Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны. Тейлор и Фрэнсис. п. 126. ISBN  9781317096733.
88. Стефан Винтер (11 марта 2010 г.). Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.37. ISBN  978-1-139-48681-1.
89. Друзовская идентичность, религия - традиции и отступничество (PDF), Шаанан, май 2015 г.
90. Т. Дж. Гортон, Эмир эпохи Возрождения: друзы-военачальники при дворе Медичи (Лондон: Quartet Books, 2013), стр. 167–75.
91. Абу-Хусейн, Абдул-Рахим (2004). Вид из Стамбула: Ливан и друзский эмират в документах Османской канцелярии, 1546–1711 гг.. И. Б. Таурис. стр.21 –22. ISBN  978-1-86064-856-4.
92. Абу-Хусейн, Абдул-Рахим (2004). Вид из Стамбула: Ливан и друзский эмират в документах Османской канцелярии, 1546–1711 гг.. И. Б. Таурис. п.22. ISBN  978-1-86064-856-4.
93. Абу-Хусейн, Абдул-Рахим (2004). Вид из Стамбула: Ливан и друзовский эмират в документах Османской канцелярии, 1546–1711 гг.. И. Б. Таурис. стр.22 –23. ISBN  978-1-86064-856-4.
94. Салиби, Камаль С. (2005). Дом из множества особняков: история Ливана переосмыслена. И. Б. Таурис. п. 66. ISBN  978-1-86064-912-7.
95. Хазран, Юсри (2013). Сообщество друзов и ливанское государство: между конфронтацией и примирением. Рутледж. п. 32. ISBN  9781317931737. друзы смогли жить в гармонии с христианскими
96. Арци, Пиняс (1984). Противостояние и сосуществование. Издательство Университета Бар-Илан. п. 166. ISBN  9789652260499. .. Европейцы, посетившие этот район в этот период, рассказали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих» и что они «яростно ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов].
97. ЧЕРЧИЛЛЬ (1862 г.). Друзы и марониты. Библиотека аббатства Монсеррат. п. 25. ..друзы и христиане жили вместе в полной гармонии и доброжелательности.
98. Хобби (1985). Отчет по Ближнему Востоку / Южной Азии. Информационная служба зарубежного вещания. п. 53. В прошлом друзы и христиане в горах Шуфа жили в полной гармонии.
99. Фаваз, Л. (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520087828. Получено 16 апреля 2015.
100. Воке, Харальд (1978). Ливанская война: ее истоки и политические аспекты. К. Херст. п. 10. ISBN  0-903983-92-3.
101. Авраам, Антуан (1977). «Ливанские общинные отношения». Мусульманский мир. 67 (2): 91–105. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1977.tb03313.x.
102. Черчилль, Чарльз (1862), Друзы и марониты под властью Турции с 1840 по 1860 гг.
103. Тоттен, Майкл Дж. (2014). Башня Солнца: Истории Ближнего Востока и Северной Африки. Книги об имении Белмонт. ISBN  978-0-692-29753-7.
104. Кейлен, Тор. "Друзы".
105. «Реформирование ислама в Египте». Экономист.
106. Нисан, Мордехай (2 октября 2015 г.). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения. Макфарланд. ISBN  978-0-7864-5133-3.
107. Кайяли, Ранда (2006). Американцы арабского происхождения. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  0-313-33219-3.
108. Соренсон, Дэвид (12 ноября 2009 г.). Global Security Watch - Ливан: Справочник: Справочник. ABC-CLIO. ISBN  978-0-313-36579-9.
109. Абдул-Рахман, Мухаммед Саед (декабрь 2003 г.). Ислам: вопросы и ответы - школы мысли, религии и секты. AMSA Publication Limited. ISBN  5-551-29049-2.
110. Лэндис, Джошуа (1998). Филипп, Т; Schäbler, B (ред.). «Шишакли и друзы: интеграция и непримиримость». Сирийская земля: процессы интеграции и фрагментации. Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг. С. 369–96.
111. Сирийская история
112. Сирийские курды: история, политика и общество, Тейлор и Фрэнсис, 29 августа 2008 г., ISBN  978-0-203-89211-4
113. «Населенные пункты (1) и население по группам населения, районам, подрайонам и природным регионам» (PDF). CBS Израильское центральное статистическое бюро. 31 декабря 2017 г.
114. Мельхем, Ахмад (11 апреля 2019 г.). «Трамп открывает Израилю путь к расширению поселений на Голанах». Аль-Монитор. Получено 9 мая 2019.
115. Кершнер, Изабель (23 апреля 2019 г.). «Нетаньяху пытается назвать поселение на Голанских высотах для президента Трампа». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 9 мая 2019.
116. «ИГИЛ похищает десятки женщин и девушек во время смертоносных рейдов в Сирии». CBS Новости. 30 июля 2018.
117. Диб, Мариус (2013). Сирия, Иран и Хезболла: Нечестивый альянс и его война с Ливаном. Гувер Пресс. ISBN  9780817916664. марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
118. Насралла Бутрос Сфейр, Мейб, май 2003 г., архивировано из оригинал (досье) 11 июня 2003 г.
119. «Кто есть кто в Ливане». Новости BBC. 14 марта 2005 г.. Получено 13 августа 2011.
120. Эли Ашкенази (3 ноября 2005 г.). רצל והתקווה בחגיגות 30 תנועה הדרוזית הציונית [Герцль и надежда на празднование 30-летия сионистского движения Друзей]. Гаарец (на иврите). Получено 14 октября 2014.
121. "Друзы", Еврейская виртуальная библиотека, получено 23 января 2012
122. Амара, Мухаммад; Шнелл, Ижак (2004), "Репертуар идентичности арабов в Израиле", Журнал этнических и миграционных исследований, 30: 175–193, Дои:10.1080/1369183032000170222, S2CID  144424824
123. "Израильское религиозно разделенное общество". Pew Research Center. 8 марта 2016 г.. Получено 8 декабря 2017. Практически все мусульмане (99%) и христиане (96%), опрошенные в Израиле, идентифицируют себя с арабами. Несколько меньшая доля друзов (71%) считает, что они этнические арабы. Другие респонденты-друзы определяют свою этническую принадлежность как «другие», «друзы» или «друзы-арабы».
124. Фирро, Кайс (1999). Друзы в еврейском государстве: краткая история. БРИЛЛ. С. 9, 171. ISBN  90-04-11251-0. а) этническая принадлежность друзов и этнические вопросы по-прежнему являются инструментами в руках израильских правительственных чиновников, а также заинтересованных сторон среди друзовской элиты. И, конечно же, с такой ярко выраженной этнией, как у друзов, с самого начала было готовое «ядро», которое можно было использовать, и множество «данностей», в которые можно было встроить новые «изобретенные традиции». (б) Время публикации статей как раз тогда, когда процесс отделения друзов от других арабов в Израиле был в самом разгаре.
125. 'Вайнгрод, Алекс (1985). Исследования израильской этнической принадлежности: после сбора урожая. Тейлор и Фрэнсис. С. 259–279. ISBN  978-2-88124-007-2. Такое разделение арабского населения позволяет администрации относиться к нееврейскому меньшинству в Израиле, как будто оно лишено какой-либо общей арабской идентичности, и особенно к друзу, как если бы они были одновременно арабами и неарабами. Анализ этой ситуации, в котором этническая принадлежность друзов рассматривается просто как продукт внутренней истории и культуры друзов или как продукт какой-либо независимой стратегии друзов, и который игнорирует природу израильского государства, неизбежно затемняет манипулятивную роль последнего в поколение политического сознания ». Джонатан Оппенгеймер,« Друзы в Израиле как арабы и неарабы: манипулирование категориями идентичности в негражданском государстве »,
126. Религиозные свободы: друзы, Израильский проект, архив из оригинал 14 сентября 2012 г., получено 23 января 2012
127. Макарем, Сами Насиб, Вера друзов
128. Суэйд, SDSU, доктор Сами, Друзы Духовность и аскетизм, Eial, заархивировано из оригинал (сокращенный черновик; RTF ) 5 октября 2006 г.
129. Религия, AU: Druze, архивировано из оригинал 14 февраля 2016 г.
130. Grolier Incorporated (1996). Американская энциклопедия. Grolier Incorporated. ISBN  9780717201303.
131. Сибрук, В. Б., Приключения в Аравии, Харрап и сыновья 1928, (главы о религии друзов)
132. Dwairy, Марван (2006) «Психосоциальная функция реинкарнации среди друзов в Израиле» Культура, медицина и психиатрия, стр. 29–53
133. Шамза ибн Али ибн Ахмад и Бахаа ад-Дин. Священная книга друзов "Послания мудрости" - стр.47 "Эльмитак" (PDF). Кристоф Хегер. Получено 18 марта 2011.
134. Ханна Батату (17 сентября 2012 г.). Крестьянство Сирии, потомки его менее известных сельских жителей и их политика. Издательство Принстонского университета. С. 15–16. ISBN  978-1-4008-4584-2. Я ... сын ... будучи вменяемым духом и телом и обладаю должной квалификацией, подтверждаю на своей душе без принуждения или принуждения, что я отрекаюсь от всех различных культов, религий и верований и не признаю ничего, кроме послушания нашему Господу аль-Хаким, почитай его имя, а послушание - это поклонение; что в его поклонении я не ассоциирую ни прошлое, ни настоящее, ни будущее существо; что я вверяю свою душу, свое тело, свое имущество и свое потомство ... нашему Господу аль-Хакиму ... и принимаю все его указы, будь они в мою пользу или против меня ... Тот, кто подтверждает, что существует на небесах нет почитаемого бога и на земле нет живого имама, кроме нашего Господа аль-Хакима ... принадлежит торжествующим муваххидинам [унитариям]. Подпись ... в год ... раба Господа нашего ...Хамза бин Али бин Ахмад, проводник тех, кто откликается [на божественный призыв] и мститель многобожников мечом нашего Господа.
135. Ниссим Дана (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус. Sussex Academic Press. п. 38. ISBN  978-1-903900-36-9.
136. "Друзы", h2g2, Великобритания: BBC
137. "Послание к людям эзотеризма. (батиниды)". Послания мудрости. Второй. (приблизительный перевод с арабского)
138. Хитти 1924 г., п. 51.
139. Фирро, Кайс (1992). История друзов, том 1. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-09437-6.
140. Дана 2003, п. 18.
141. Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN  978-1440841385.
142. Вилли Фришауэр (1970). Ага Ханы. Бодли Хэд. п. ? (На какой странице?)
143. Исмаил К. Пунавала. «Обзор - Фатимиды и их традиции обучения». Журнал Американского восточного общества. 119 (3): 542. Дои:10.2307/605981. JSTOR  605981.
144. Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения - страница 95 Мордехай Нисан
145. Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус - страница 41, Ниссим Дана
146. Энциклопедический обзор исламской культуры - страница 94 Мохамеда Тахера
147. Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний. Библиотека Александрии. п. 37. ISBN  9781465546623.
148. Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус. Пресса Мичиганского университета. п. 17. ISBN  9781903900369.
149. Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов. Роуман и Литтлфилд. п. 77. ISBN  978-1442246171.
150. Гананатх Обейесекере (2006). Карма и возрождение: межкультурное исследование (иллюстрированный ред.). Мотилал Банарсидасс Издатели. С. 311, 313–14. ISBN  9788120826090.
151. Фархад Дафтари (20 сентября 2007 г.). Исмаилиты: их история и доктрины (2, иллюстрировано, переработанное ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 189. ISBN  978-1-139-46578-6.
152. Сами С. Суэйд (2009). От А до Я друзов. Роуман и Литтлфилд. п. xxxix. ISBN  978-0-8108-6836-6.
153. Морган Кларк (15 января 2013 г.). Ислам и новое родство: репродуктивные технологии и шариат в Ливане. Книги Бергана. п. 17. ISBN  978-0-85745-382-2.
154. Сами С. Суэйд (2009). От А до Я друзов. Роуман и Литтлфилд. С. 44, 61, 147. ISBN  978-0-8108-6836-6.
155. «Святые места друзов». Амама.
156. Кайс Фирро (1999). Друзы в еврейском государстве: краткая история. БРИЛЛ. п.95. ISBN  9004112510.
157. «Халва, молитвенное место друзов». Сайт секты друзов. 29 августа 2010. Архивировано с оригинал 3 декабря 2013 г.
158. "Друзы | История, религия и факты". Энциклопедия Британника.
159. «Южноамериканский чай матэ - давний ливанский хит». Ближний Восток в Интернете. 22 марта 2018 г.. Получено 11 марта 2014.
160. Барселю, Дональд (3 февраля 2012 г.). Медицинская токсикология злоупотребления наркотиками: синтезированные химические вещества и психоактивные растения. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1-118-10605-1.
161. Сирийские друзы поддержали восстание суннитов словами, но не оружием. Агентство Франс-Пресс. 2012-09-08.
162. Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов. Роуман и Литтлфилд. п. 132. ISBN  9781442246171. Некоторые мусульманские правители и правоведы выступали за преследование членов Друзов, начиная с седьмого Фатимского халифа аз-Захира в 1022 году. Периодические периоды преследований в последующие века ... неспособность разъяснить свои убеждения и обычаи способствовали неоднозначные отношения между мусульманами и друзами
163. К. Зартман, Джонатан (2020). Конфликт на современном Ближнем Востоке: энциклопедия гражданской войны, революций и смены режима. ABC-CLIO. п. 199. ISBN  9781440865039. Исторически сложилось так, что ислам классифицировал христиан, евреев и зороастрийцев как находящихся под защитой «людей книги» - вторичный статус, при условии уплаты подушного налога. Тем не менее зороастрийцы подвергались серьезным гонениям. Другие религии, такие как алавиты, алевиты и друзы, часто страдали больше.
164. Лайиш, Ахарон (1982). Брак, развод и наследование в друзовской семье: исследование, основанное на решениях друзов, арбитров и религиозных судов в Израиле и на Голанских высотах. БРИЛЛ. п. 1. ISBN  9789004064126. религия друзов, хотя и произошла от исмаиллийя, крайней ветви шиитов, полностью отделилась от ислама и, следовательно, переживала периоды преследований со стороны последнего.
165. «Друзы являются арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они такие». Арабская америка. Арабская Америка. 8 августа 2018 г.. Получено 13 апреля 2020.
166. Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы. Рутледж. п. 33. ISBN  9781135980795. Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались преследованиям и хранят свои религиозные убеждения в секрете.
167. Язбек Хаддад, Ивонн (2014). Оксфордский справочник американского ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 142. ISBN  9780199862634. Хотя они кажутся параллельными нормативному исламу, в религии друзов они различаются по значению и интерпретации. Считается, что религия отличается от исмаилитов, а также от веры и практики других мусульман ... Большинство друзов считают себя полностью ассимилированными в американском обществе и не обязательно идентифицируют себя как мусульмане.
168. Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль групп меньшинств на Ближнем Востоке. Издательство Мичиганского университета. п. 114. ISBN  9780030525964. Теологически можно было бы сделать вывод, что друзы не мусульмане. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
169. Парсонс, Л. (2000). Друзы между Палестиной и Израилем 1947–49. Springer. п. 2. ISBN  9780230595989. С переходом Аль-Захира к халифату Фатимидов началось массовое преследование (известное друзами как период Mihna) Муватидуна было подстрекаемым ...
170. Такер К., Спенсер К. (2019). Конфликты на Ближнем Востоке от Древнего Египта до 21 века: энциклопедия и собрание документов [4 тома]. ABC-CLIO. п. 364-366. ISBN  9781440853531.
171. Таразе Фаваз, Лейла. Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году. стр.63.
172. Горен, Хаим. Уровень Мертвого моря: наука, исследования и имперские интересы на Ближнем Востоке. с.95-96.
173. Такер К., Спенсер К. (2019). Конфликты на Ближнем Востоке от Древнего Египта до 21 века: энциклопедия и собрание документов [4 тома]. ABC-CLIO. п. 364. ISBN  9781440853531.
174. Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны. Рутледж. ISBN  9781317096726.
175. «Конфликт в Сирии: боевики Аль-Нусра убивают жителей деревни друзов». Новости BBC. Получено 27 июля 2015.
176. «Фронт Нусра убивает сирийских жителей из секты друзов». thestar.com. 11 июня 2015 г.. Получено 27 июля 2015.
177. Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований. Пресса Мичиганского университета. п. 33. ISBN  9780253345493. Друзы - ответвление шиизма; его члены не считаются мусульманами ортодоксальными мусульманами.
178. Д. Графтон, Дэвид (2009). Набожность, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке. Wipf и Stock Publishers. п. 14. ISBN  9781630877187. Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, которые, хотя и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, большинство суннитов считают их еретическими. Это были ахмадийцы, друзы, ибади и езиды.
179. Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома]. ABC-CLIO. п. 318. ISBN  9781440861185. Поскольку друзы - неритуалистическая религия, не требующая молиться, поститься, совершать паломничество или соблюдать дни отдыха, друзы не считаются мусульманами-суннитами исламским народом.
180. Роальд, Энн Софи (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: доминирование, самореализация, приспособление. БРИЛЛ. п. 255. ISBN  9789004207424. Поэтому многие из этих ученых следуют фатве Ибн Таймийи с начала четырнадцатого века, который объявил друзов и алавитов еретиками вне ислама ...
181. Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны. Тейлор и Фрэнсис. п. 126. ISBN  9781317096733.
182. Рыцарь, Майкл (2009). Путешествие к концу ислама. Мягкий Череп Пресс. п. 129. ISBN  9781593765521.
183. С. Суэйд, Сэми (2009). От А до Я друзов. Роуман и Литтлфилд. п. 37. ISBN  9780810868366. Впоследствии мусульманские противники друзов часто полагались на религиозное постановление Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое отношение и действия против друзов ...
184. С. Суэйд, Сэми (2009). Друзы: аннотированная библиография. Пресса Мичиганского университета. п. 25. ISBN  9780966293203.
185. ан-Нубала (2011)
186. Ахмад, А. (2009). Ислам, современность, насилие и повседневная жизнь. Springer. п. 164. ISBN  9780230619562.
187. Абуриш, Саид К. (2004). Насер: последний араб (иллюстрированный ред.). Дакворт. С. 200–201. ISBN  9780715633007. Но, возможно, самым далеко идущим изменением [инициированным руководством Насера] была фетва, предписывающая возвращение шиитов, алавитов и друзов в основную часть ислама. Сотни лет их считали еретиками и идолопоклонниками, но Насер положил этому конец раз и навсегда. Хотя симпатия к большинству шиитов Ирака и подрыв Кассема [коммунистического правителя Ирака в то время], возможно, сыграли свою роль в этом решении, нет никаких сомнений в либерализме этого человека в этом отношении.
188. Райнер Брюннер (2004). Исламский экуменизм в ХХ веке: азхар и шиизм между сближением и сдерживанием (переработанная ред.). Брилл. п.360. ISBN  9789004125483.
189. Пинтак, Лоуренс (2019). Америка и ислам: саундбиты, самоубийцы и дорога к Дональду Трампу. Bloomsbury Publishing. п. 86. ISBN  9781788315593.
190. Йонас, Маргарет (2011). Дух тамплиеров: эзотерическое вдохновение, ритуалы и верования тамплиеров. Издательство Temple Lodge. п. 83. ISBN  9781906999254. [Друзы] часто их вообще не считают мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
191. Азиатские и африканские исследования: Vol. 19, № 3. с.271
192. Азиатские и африканские исследования: Vol. 19, № 3. с.277
193. Кедди, Никки Р.; Рудольф П. Матти (2002). Иран и окружающий мир: взаимодействие в культуре и культурной политике (иллюстрированный ред.). Вашингтонский университет Press. п. 306. ISBN  9780295982069.
194. Аль-Араби, Мохамед (25 апреля 2013 г.). «Политика идентичности, Египет и шииты». Еженедельник Аль-Ахрам. Архивировано из оригинал 21 апреля 2014 г.. Получено 20 апреля 2014.
195. Сандра Макки (16 марта 2009 г.). Зеркало арабского мира: Ливан в конфликте (иллюстрировано, переиздание ред.). W. W. Norton & Company. п. 28. ISBN  9780393333749.
196. Эспозито (1998), стр. 12.
197. Кларк, Малкольм (2003). Ислам для чайников. Индиана: Wiley Publishing Inc. стр. 100. ISBN  978-1-118-05396-6. В архиве из оригинала от 24 сентября 2015 г.
198. Сибрук, В. Б., Приключения в Аравии, Харрап и сыновья 1928, (главы о религии друзов)
199. Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN  978-1440841385.
200. Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения - страница 95 Мордехай Нисан
201. Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус - страница 41, Ниссим Дана
202. Энциклопедический обзор исламской культуры - страница 94 Мохамеда Тахера
203. Религия, AU: Druze, архивировано из оригинал 14 февраля 2016 г.
204. Курбан-байрам по-разному отмечают друзы, алавиты
205. А. Кайяли, Ранда (2006). Американцы арабского происхождения. Издательская группа "Гринвуд". п. 21. ISBN  9780313332197. некоторые христиане (в основном православные), а также друзы перешли в протестантизм ...
206. А. Кайяли, Ранда (2006). Американцы арабского происхождения. Издательская группа "Гринвуд". п. 21. ISBN  9780313332197. Многие друзы решили преуменьшить значение своей этнической принадлежности, а некоторые официально обратились в христианство.
207. Хобби, Дженин (2011). Энциклопедия культур и повседневной жизни. Университет Филадельфии. п. 232. ISBN  9781414448916. Американские друзы селились в маленьких городках и вели себя сдержанно, присоединяясь к протестантским церквям (обычно пресвитерианским или методистским) и часто американизируя свои имена.
208. Гранли, Элизабет (2011). «Религиозное обращение в Сирии: верующие алавиты и друзы». Университет Осло.
209. Мишака, стр. 23.
210. Габор Агостон; Брюс Алан Мастерс (1 января 2009 г.). Энциклопедия Османской империи. Публикация информационной базы. п. 530. ISBN  978-1-4381-1025-7. Получено 25 мая 2013.
211. Друзы и Асад: стратегические партнеры
212. Диб, Мариус (2013). Сирия, Иран и Хезболла: Нечестивый альянс и его война с Ливаном. Гувер Пресс. ISBN  9780817916664. марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
213. Политико-экономический словарь Ближнего Востока. Рутледж. 2013. ISBN  9781135355616. ... Друзы верят в семь пророков: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда и Мухаммеда ибн Исмаила ад-Дарази ..
214. Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года. ОУП Оксфорд. п. 205. ISBN  9780191647666.
215. Парсонс, Л. (2011). Друзы между Палестиной и Израилем 1947–49. Springer. п. 7. ISBN  9780230595989.
216. Неттлер, Рональд (2014). Встречи мусульман и евреев. Рутледж. п. 140. ISBN  9781134408542. ... Один из примеров антиеврейской предвзятости друзов содержится в послании, приписываемом одному из основателей друзизма Баха ад-Дину.
217. Л. Роган, Евгений (2011). Война за Палестину: переписывая историю 1948 года. Издательство Кембриджского университета. п. 73. ISBN  9780521794763.
218. "Вениамин Тудельский". www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 5 ноября 2017.
219. Л. Роган, Евгений (2011). Война за Палестину: переписывая историю 1948 года. Издательство Кембриджского университета. п. 71. ISBN  9780521794763.
220. Авраам Давид (24 мая 2010 г.). Приехать в страну: иммиграция и поселение в Эрец-Исраэль 16-го века. Университет Алабамы Press. С. 27–28. ISBN  978-0-8173-5643-9.
221. Джоэл Раппель. История Эрец-Исраэль с доисторических времен до 1882 г. (1980), том 2, с.531. «В 1662 году Саббатай Севи прибыл в Иерусалим. Это было время, когда еврейские поселения Галилеи были разрушены друзами: Тверия была полностью опустошена, и только несколько из бывших жителей Цфата вернулись ...»
222. Барней Ю. Евреи в Палестине в восемнадцатом веке: под патронажем Стамбульского комитета официальных лиц Палестины (University of Alabama Press, 1992) ISBN  978-0-8173-0572-7 п. 149
223. Шерман Либер (1992). Мистики и миссионеры: евреи в Палестине, 1799-1840 гг.. Университет Юты Пресс. п.334. ISBN  978-0-87480-391-4. Друзы и местные мусульмане разгромили еврейский квартал. Хотя в течение трех дней они разыграли разграбление 1834 года, разграбили дома и осквернили синагоги, но о смертельных случаях не сообщалось. То, что нельзя было украсть, разбили и сожгли. Евреев, пойманных на улице, грабили и избивали.
224. Луи Финкельштейн (1960). Евреи: их история, культура и религия. Харпер. п. 679. Летом 1838 года друзы восстали против Ибрагима-паши, и евреи снова стали козлами отпущения. Мусульмане вместе с друзами повторили бойню и грабежи 1834 года.
225. Рональд Флоренс (18 октября 2004 г.). Кровавый навет: дело Дамаска 1840 г.. Univ of Wisconsin Press. п. 47. ISBN  978-0-299-20280-4. В 1834 и 1838 годах в Цфате были еврейские погромы.
226. «Центр мониторинга внутреннего перемещения - Израиль». Архивировано из оригинал 3 сентября 2006 г.. Получено 22 апреля 2009.
227. «Друзы в Израиле: вопросы идентичности, гражданства и патриотизма» (PDF).
228. Стерн, Йоав (23 марта 2005 г.). «Арабы-христиане / Второй в серии - арабы-христиане Израиля не хотят сражаться, чтобы приспособиться». Гаарец. Получено 7 января 2006.
229. Фирро, Кайс (15 августа 2006 г.). «Батальон Друз Херев сражается 32 дня без потерь». Арутц Шева.^{[мертвая ссылка ]}
230. Нисан, Мордехай (2015). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд.. Макфарланд. п. 284. ISBN  9780786451333. Это еврейско-друзовское партнерство часто именовалось «кровным заветом» в знак признания общего военного ига, которое оба народа несли для безопасности страны.
231. Сабри Джириис (1969) [второе впечатление]. Арабы в Израиле. Институт палестинских исследований. п. 145. ISBN  978-0-85345-377-2.
232. Израиль граждан арабских взглядов: индекс демократии Израиля 2016
233. Саймон Харрисон (2006). Разрушение сходства: идентичность и миметический конфликт в Меланезии и на Западе. Книги Бергана. стр. 121–. ISBN  978-1-57181-680-1.
234. Основы иудаизма: полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам, Джордж Робинсон, Саймон и Шустер, 2008 г., стр. 193
235. Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
236. Хитти, П. К. (1966). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний. Библиотека Александрии. ISBN  978-1-4655-4662-3.
237. Дар, Шимон (1988). «История поселений Хермон». Ежеквартально исследование Палестины. 120 (1): 26–44. Дои:10.1179 / peq.1988.120.1.26. ISSN  0031-0328. До сих пор исследования итурейцев основывались на исторических источниках и письменной истории. Археологические исследования с 1968 по ... Предполагает возможность того, что друзы произошли от итурийцев.
238. Мекель-Бобров, Н; Гилберт, SL; Evans, PD; и другие. (9 сентября 2005 г.), «Продолжающаяся адаптивная эволюция ASPM, определяющего размер мозга у Homo sapiens», Наука, 309 (5741): 1720–22, Bibcode:2005Научный ... 309.1720M, Дои:10.1126 / science.1116815, PMID  16151010, S2CID  30403575
239. Пейдун Шэнь; и другие. (2004). «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК» (PDF). Человеческая мутация. 24 (3): 248–260. Дои:10.1002 / humu.20077. PMID  15300852. S2CID  1571356. Получено 2 декабря 2016.
240. Дорон М. Бехар; Баязит Юнусбаев; Маит Мецпалу; Эне Мецпалу; Сахарон Россет; Юри Парик; Сиири Рутси; Гианешвер Чаубей; Ильдус Кутуев; Геннадий Юдковский; Эльза К. Хуснутдинова; Олег Балановский; Ольга Балаганская; Орнелла Семино; Луиза Перейра; Дэвид Комас; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Тюдор Парфитт; Майкл Ф. Хаммер; Карл Скорецкий; Ричард Виллемс (июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа». Природа. 466 (7303): 238–42. Bibcode:2010Натура.466..238Б. Дои:10.1038 / природа09103. PMID  20531471. S2CID  4307824.
241. «Генетика подтверждает устные традиции друзов в Израиле», ScienceDaily, 12 мая 2008 г.
242. Баркачча, Джанни; Галла, Джулио; Ахилли, Алессандро; Оливьери, Анна; Торрони, Антонио (5 октября 2015 г.). «Выявление источников ДНК, обнаруженных на Туринской плащанице». Научные отчеты. 5 (1): 14484. Bibcode:2015НатСР ... 514484Б. Дои:10.1038 / srep14484. ЧВК  4593049. PMID  26434580.
243. Шлуш, Л.И.; Бехар, DM; Юдковский, Г; и другие. (2008), "Друзы: популяционный генетический рефугиум Ближнего Востока", PLOS ONE, 3 (5): e2105, Bibcode:2008PLoSO ... 3.2105S, Дои:10.1371 / journal.pone.0002105, ЧВК  2324201, PMID  18461126
244. Скарлетт Маршалл; Ранаджит Дас; Мехди Пирузня; Эран Эльхайк (16 ноября 2016 г.). «Реконструкция истории друзов». Научные отчеты. 6: 35837. Bibcode:2016НатСР ... 635837М. Дои:10.1038 / srep35837. ЧВК  5111078. PMID  27848937.
245. Агранат-Тамир Л., Вальдман С., Мартин М.С., Гохман Д., Мишол Н., Эшель Т., Черонет О, Роланд Н., Маллик С., Адамски Н., Лоусон А.М., Ма М., Мишель М.М., Оппенгеймер Дж., Стюардсон К., Кандилио Ф., Китинг Д., Гамарра Б., Цур С., Новак М., Калишер Р., Бечар С., Эшед В., Кеннетт Д. Д., Фаерман М., Яхалом-Мак Н., Монж Дж. М., Говрин И., Эрэл И., Якир Б., Пинхаси Р., Карми С., Финкельштейн I, Рейх Д. (май 2020 г.). "Геномная история Южного Леванта бронзового века". Клетка. 181 (5): 1146–1157.e11. Дои:10.1016 / j.cell.2020.04.024. PMID  32470400.
246. Лоулер, Эндрю (28 сентября 2020 г.). «ДНК библейских хананеев живет в современных арабах и евреях». Национальная география. Получено 28 мая 2020.

Библиография

• Абу-Изеддин, Нейла (1993) [1984]. Друзы: новое исследование их истории, веры и общества (Второе изд.). Лейден, Нью-Йорк, Кёльн: Brill. ISBN  90-04-09705-8.
• Дана, Ниссим (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус. Sussex University Press. ISBN  978-1-903900-36-9..
• Хитти, Филип Хури (1924). Происхождение друзов и религии. Забытые книги. ISBN  978-1-60506-068-2. Получено 4 апреля 2012..
• Макарим, Сами Насиб (1974). Вера друзов. Книги каравана. ISBN  978-0-88206-003-3.
• Нисан, Мордехай (2002), Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное изд.), McFarland, ISBN  978-0-7864-1375-1, получено 4 апреля 2012
• Суэйд, Сэми С (2006). Исторический словарь друзов. 3 (иллюстрированный ред.). Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-5332-4. Получено 4 апреля 2012.

дальнейшее чтение

• Жан-Марк Арактинги, La Face Cachée des Druzes "Les Francs-Maçons de l'Orient", 251 страница, Editeur: Независимо опубликовано (6 июля 2020 г.), ISBN  978-1689584821
• Жан-Марк Арактинги, "Les Druzes et la Franc-maçonnerie", в Les Cahiers de l'Orient, нет. 69, 1er trimestre 2003, Париж: L'Équerre et le Croissant, éditions Les Cahiers de l'Orient
• Жан-Марк Арактинги, "Точки схождения в ритуалах и символах из друзей и франков", в Les Cahiers, Жан Скот Эриген, № 8, Французская масонская и исламская, Париж: La Grande Loge de France.
• Пинхас Инабри «Панарабизм против панислама. Куда подходят друзы?» - Панарабизм против панислама - где друзы подходят?
• Абу Фахр, Сакр (2000). «Голоса с Голан». Журнал палестинских исследований. 29 (4): 5–36. Дои:10.1525 / jps.2000.29.4.02p00787.
• Арактинги, Жан-Марк; Лочон, Кристиан (2008). Secrets initiatiques en Islam et rituels maçonniques-Ismaéliens, Druzes, Alaouites, Confréries soufies. Париж: L'Harmattan. ISBN  978-2-296-06536-9..
• Рабих Аламеддин Я, Божественное: Роман в первых главах, Нортон (2002). ISBN  0-393-32356-0.
• Б. Дестани, изд. Меньшинства на Ближнем Востоке: общины друзов 1840–1974 гг., 4 тома, Slough: Archive Editions (2006). ISBN  1-84097-165-7.
• Р. Скотт Кеннеди "Друзы Голан: пример ненасильственного сопротивления" Журнал палестинских исследований, Vol. 13, № 2 (Зима, 1984), стр. 48–6.
• Доктор Анис Обейд: Друзы и их вера в Таухид, Syracuse University Press (июль 2006 г.). ISBN  0-8156-3097-2.
• Шамай, Шмуэль (1990). "Критическая социология теории образования на практике: образование друзов на Голанах". Британский журнал социологии образования. 11 (4): 449–463. Дои:10.1080/0142569900110406.
• Сэми Суэйд Друзы: аннотированная библиография, Киркланд, Вашингтон: публикации ISES (1998). ISBN  0-9662932-0-7.
• Башар Тарабие «Образование, контроль и сопротивление на Голанских высотах». Отчет по Ближнему Востоку, No. 194/195, Odds Against Peace (май – август 1995 г.), стр. 43–47.
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Друзы". Британская энциклопедия. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 603–606.

внешняя ссылка

• Друзы в Керли