Устная традиция - Oral tradition

Эта статья об устной традиции в целом. О евангельской традиции в христианстве см. Устная евангельская традиция. Для журнала см. Устная традиция (журнал).
Традиционный Кыргызский Manaschi исполнительская часть Эпос о Манасе в юрта лагерь в Каракол
Дальнейшая информация: Литература § Устная литература, и Устная литература

Устная традиция, или устные знания, это форма человеческое общение где знания, искусство, идеи и культурный материал принимается, сохраняется и передается устно от одного поколения к другому.[1][2][3] Передача через речь или песня и может включать народные сказки, баллады, песнопения, проза или стихи. Таким образом, общество может передавать устная история, устная литература, устный закон и другие знания из поколения в поколение без система письма, или параллельно с системой письма. Такие религии, как буддизм, индуизм, католицизм,[4] и Джайнизм, например, использовали устную традицию параллельно системе письма для передачи своих канонических писания, ритуалы, гимны и мифологии из поколения в поколение.[5][6][7]

Устная традиция - это информация, воспоминания и знания, общие для группы людей на протяжении многих поколений; это не то же самое, что свидетельство или устный анамнез.[1][8] В общем смысле «устная традиция» относится к воспроизведению и передаче определенных, сохраненных текстовых и культурных знаний посредством вокального высказывания.[2][9] Как Академическая дисциплина, это относится как к набору объектов исследования, так и к методу, с помощью которого они изучаются.[10]

Изучение устной традиции отличается от академической дисциплины устной истории,[11] который представляет собой запись личных воспоминаний и историй тех, кто пережил исторические эпохи или события.[12] Устная традиция также отличается от изучения устность, определяется как мысль и его словесное выражение в обществах, где технологии грамотность (особенно письмо и печать) незнакомы большинству населения.[13] А фольклор является разновидностью устной традиции, но знания, отличные от фольклора, передавались устно и, таким образом, сохранялись в истории человечества.[14][15]

История

По словам Джона Фоули, устная традиция - это древняя человеческая традиция, встречающаяся «во всех уголках мира».[9] Современная археология обнаруживает доказательства человеческих усилий по сохранению и передаче искусства и знаний, которые полностью или частично зависели от устной традиции, в различных культурах:

Иудео-христианская Библия открывает свои устные традиционные корни; средневековые европейские рукописи пишутся писцами-исполнителями; геометрические вазы из архаической Греции отражают устный стиль Гомера. (...) Действительно, если эти последние десятилетия тысячелетия чему-то нас научили, так это тому, что устная традиция никогда не была той, в существовании которой мы ее обвиняли; это никогда не было примитивной предварительной технологией общения, о которой мы думали. Скорее, если говорить всю правду, устная традиция выделяется как единственная наиболее доминирующая коммуникативная технология нашего вида как исторический факт и, во многих областях, все еще современная реальность.

— Джон Фоли, Признаки оральности[9]

Азия

В Азии передача фольклора, мифологии, а также священных писаний в древней Индии, в различных индийских религиях осуществлялась устными традициями, сохраненными с точностью с помощью тщательно продуманных материалов. мнемонические техники.;[16] Цитата: Считается, что ранние буддийские тексты также принадлежат к устной традиции, при этом сначала сравниваются несоответствия в переданных версиях литературы различных устных обществ, таких как греческая, сербская и другие культуры, а затем отмечается, что ведическая литература слишком последовательные и обширные, которые были составлены и переданы устно из поколения в поколение без записи.[5] По словам Гуди, ведические тексты, вероятно, включают как письменную, так и устную традицию, называя их «параллельными продуктами грамотного общества».[5][7]

Австралия

Культура австралийских аборигенов процветает благодаря устным традициям и устным историям, передаваемым через тысячи лет. В исследовании, опубликованном в феврале 2020 года, новые данные показали, что оба Будж Бим и Тауэр-Хилл вулканы извергались между 34 000 и 40 000 лет назад.[17] Примечательно, что это «минимальное возрастное ограничение для присутствия человека в Виктория ", а также может быть истолковано как свидетельство устных рассказов Гундитжмара люди, Австралийский абориген жители юго-западной Виктории, которые говорят об извержениях вулканов, являются одними из самых старых существующих устных традиций.[18] Под ним найден топор вулканический пепел в 1947 году уже было доказано, что люди населяли этот регион еще до извержения Тауэр-Хилл.[17]

Древняя Греция и Ближний Восток

Вся древнегреческая литература, как утверждает Стив Рис, была в той или иной степени устной по своей природе, и самая ранняя литература была полностью таковой.[19] Гомер По словам Михаила Гагарина, эпическая поэзия в основном была сочинена, исполнена и передана устно.[20] Поскольку фольклор и легенды исполнялись перед отдаленной аудиторией, певцы заменяли имена в рассказах местными персонажами или правителями, чтобы придать рассказам местный колорит и, таким образом, соединиться с аудиторией, но при этом историчность, заложенная в устной традиции, как ненадежный.[21] Отсутствие сохранившихся текстов о греческих и римских религиозных традициях заставило ученых предположить, что они были ритуальными и передавались как устные традиции, но некоторые ученые не согласны с тем, что сложные ритуалы в древнегреческой и римской цивилизациях были исключительно продуктом устной традиции. .[22] Тора и другая древнееврейская литература, иудео-христианская Библия и тексты первых веков христианства уходят корнями в устную традицию, а термин «люди Книги» - средневековая конструкция.[9][23][24] Об этом свидетельствуют, например, многочисленные библейские утверждения Павла, в которых он устно признавал «ранее запомненное предание, которое он получил».[25]

Родная Америка

Системы письма, как известно, не существовали среди коренных жителей Северной Америки до контакта с европейцами. Традиции устного повествования процветали в контексте без использования письма для записи и сохранения истории, научных знаний и социальных практик.[26] Хотя некоторые истории рассказывались для развлечения и досуга, большинство из них использовалось как практические уроки из племенного опыта, примененные к непосредственным моральным, социальным, психологическим и экологическим проблемам.[27] Истории объединяют вымышленных, сверхъестественных или иным образом преувеличенных персонажей и обстоятельства с реальными эмоциями и моралью как средство обучения. Сюжеты часто отражают реальные жизненные ситуации и могут быть нацелены на конкретных людей, известных аудитории рассказа. Таким образом можно было оказывать социальное давление, не вызывая прямого замешательства или социальной изоляции.[28] Например, вместо того, чтобы кричать, Инуиты родители могут удержать своих детей от того, чтобы они подходили слишком близко к воде, рассказав историю о морском чудовище с мешочком для детей в пределах досягаемости.[29] Одна история может преподать десятки уроков.[30] Истории также использовались как средство оценки того, эффективны ли традиционные культурные идеи и практики в современных обстоятельствах или же их следует пересмотреть.[31]

Рассказывание историй коренных американцев - это совместный опыт рассказчика и слушателей. У индейских племен обычно не было профессиональных рассказчиков, отмеченных социальным статусом.[32] Истории может и может рассказывать кто угодно, причем каждый рассказчик использует свои вокальные интонации, выбор слов, содержание или форму.[28] Рассказчики опираются не только на свои собственные воспоминания, но также на коллективные или племенные воспоминания, выходящие за рамки личного опыта, но тем не менее представляющие общую реальность.[33] В некоторых случаях в национальных языках содержится до двадцати слов для описания физических характеристик, таких как дождь или снег, и они могут очень точно описывать спектры человеческих эмоций, что позволяет рассказчикам предлагать свой собственный индивидуальный взгляд на историю, основанную на их собственном жизненном опыте.[34][35] Плавность передачи рассказов позволяла применять их к различным социальным обстоятельствам в соответствии с целями рассказчика в то время.[28] Воспроизведение истории одним человеком часто считалось ответом на исполнение другого, при этом изменения сюжета предлагали альтернативные способы применения традиционных идей в нынешних условиях.[28] Слушатели могли слышать эту историю много раз или даже сами рассказывать ту же историю.[28] Это не умаляет смысла рассказа, поскольку любопытство по поводу того, что будет дальше, было менее приоритетным, чем возможность услышать свежий взгляд на известные темы и сюжеты.[28] Старших рассказчиков обычно не беспокоили расхождения между их версией исторических событий и версией аналогичных событий соседних племен, например, в историях происхождения.[34] Рассказы о племени считаются действительными в рамках собственной системы взглядов и опыта племени.[34] Член племени Оглала Лакота XIX века Четыре пушки был известен своим оправданием устной традиции и критикой письменного слова.[36][37]

Истории используются для сохранения и передачи как истории племен, так и истории окружающей среды, которые часто тесно связаны.[34] Например, местные устные традиции на северо-западе Тихого океана описывают стихийные бедствия, такие как землетрясения и цунами. В различных культурах с острова Ванкувер и Вашингтона есть истории, описывающие физическую борьбу между громовой птицей и китом.[38] Одна из таких историй рассказывает о Громовой птице, которая может создавать гром, перемещая всего лишь перышко, пронзая плоть кита своими когтями, заставляя кита нырять на дно океана, унося с собой Громовую птицу. На другом изображено, как Громовая птица поднимает кита с Земли, а затем бросает его обратно. Региональное сходство тем и персонажей предполагает, что эти истории взаимно описывают пережитый опыт землетрясений и наводнений в памяти племен.[38] По одной из историй Племя Суквамиш, Агатовый перевал был создан, когда землетрясение расширило канал в результате подводной битвы между змеем и птицей. Другие рассказы в регионе изображают образование ледниковых долин и морен и возникновение оползней, причем истории используются по крайней мере в одном случае для выявления и датировки землетрясений, произошедших в 900 и 1700 годах нашей эры.[38] Дополнительные примеры включают Арикара Истории о зарождении образуют «подземный мир» непреходящей тьмы, который может представлять воспоминания о жизни за Полярным кругом во время последнего ледникового периода, а также рассказы о «глубокой трещине», которые могут относиться к Большому каньону.[39] Несмотря на такие примеры согласия между геологическими и археологическими записями, с одной стороны, и устными записями коренных народов, с другой, некоторые ученые предостерегают от исторической достоверности устных традиций из-за их подверженности частичному изменению со временем и отсутствия точных дат.[40] В Закон о защите могил коренных американцев и репатриации рассматривает устные традиции как жизнеспособный источник доказательств для установления связи между культурными объектами и коренными народами.[39]

Передача инфекции

Легендарный финский сказочник Вяйнямёйнен с его кантеле

Устные традиции сталкиваются с проблемой точной передачи и проверяемости точной версии, особенно когда в культуре отсутствует письменный язык или ограничен доступ к письменным инструментам. Устные культуры использовали различные стратегии, позволяющие достичь этого без письменной формы. Например, сильно ритмичная речь, наполненная мнемонические устройства улучшает память и отзыв. Несколько полезных мнемонических приемов включают: аллитерация, репетиция, ассонанс, и пословицы. Кроме того, стих часто метрически состоит из точного числа слогов или Мора - например, с греческой и латинской просодией и в Чандас встречается в индуистских и буддийских текстах.[41][42] Стихи эпоса или текста обычно построены так, что длинные и короткие слоги повторяются по определенным правилам, так что в случае ошибки или непреднамеренного изменения внутреннее изучение стиха выявит проблему.[41] Устные традиции могут передаваться через пьесы и актерское мастерство, которые могут быть показаны в современном Камеруне Граффи или пастухами, которые разыгрывают и произносят речи для распространения своей истории в манере Устной традиции.[43] Такие стратегии помогают облегчить передачу информации от человека к человеку без письменного посредника, а также могут применяться к устному управлению.[44]

Устная передача закона

Сам закон в устных культурах закреплен в шаблонных высказываниях, пословицах, которые не являются простыми юридическими украшениями, но сами составляют закон. Судья в устной культуре часто призван сформулировать набор соответствующих пословиц, на основе которых он может выносить справедливые решения по делам, находящимся перед ним в рамках официального судебного процесса.[44]

Редьярд Киплинг с Книга джунглей обеспечивает отличную демонстрацию устного управления в Закон джунглей. Основание правил в устных пословицах не только обеспечивает простую передачу и понимание, но также узаконивает новые решения, допуская экстраполяцию. Эти истории, предания и пословицы не статичны, но часто изменяются при каждой передаче, при этом общий смысл остается неизменным.[45] Таким образом, правила, которыми управляют люди, изменяются всем, а не созданы одним объектом.

Индийские религии

Древние тексты индуизм, буддизм и Джайнизм были сохранены и переданы устной традицией.[46][47] Например, шрутис индуизма называется Веды, самые старые из которых относятся ко второму тысячелетию до нашей эры. Майкл Витцель объясняет эту устную традицию следующим образом:[6]

Ведические тексты составлялись и передавались в устной форме без использования сценария, непрерывной линией передачи от учителя к ученику, которая была формализована на раннем этапе. Это обеспечивало безупречную передачу текста, превосходящую классические тексты других культур; это, по сути, что-то вроде магнитофон... Не только слова, но даже давно утраченный музыкальный (тональный) акцент (как в древнегреческом, так и в японском) сохранился до наших дней.

— Майкл Витцель[6]

Древние индейцы разработали методы аудирования, запоминания и повторения своих знаний в школах, называемых Гурукул, сохраняя при этом исключительную точность своих знаний из поколения в поколение.[48] Многие формы декламации или пути были разработаны для обеспечения точности чтения и передачи Веды и другие тексты знаний из поколения в поколение. Таким образом читались все гимны каждой Веды; например, все 1028 гимнов с 10 600 стихами Ригведы были сохранены таким образом; как и все другие Веды, включая Основные Упанишады, а также Веданги. Каждый текст читался по-разному, чтобы убедиться, что разные методы чтения действовали как перекрестная проверка друг друга. Пьер-Сильвен Филлиоза резюмирует это следующим образом:[49]

  • Самхита-патха: непрерывное повторение санскритских слов, связанных фонетическими правилами благозвучного сочетания;
  • Пада-патха: декламация, отмеченная сознательной паузой после каждого слова и после любых специальных грамматических кодов, встроенных в текст; этот метод подавляет благозвучное сочетание и восстанавливает каждое слово в его первоначальной задуманной форме;
  • Крама-патха: пошаговое декламация, где благозвучно соединенные слова соединяются последовательно и последовательно, а затем произносятся; например, гимн «слово1 слово2 слово3 слово4 ...» будет читаться как «слово1слово2 слово2слово3 слово3слово4 ....»; этот метод проверки точности приписывается ведическим мудрецам Гаргье и Сакарья в индуистской традиции и упоминается древним санскритским грамматистом Панини (датируемым добуддистским периодом);
  • Крама-патха модифицировано: та же пошаговая декламация, что и выше, но без благозвучных комбинаций (или произвольной формы каждого слова); этот метод проверки точности приписывается ведическим мудрецам Бабхравья и Галава в индуистской традиции, а также упоминается древним санскритским грамматистом Панини;
  • Джата-патха, дхваджа-патха и гхана-патха методы чтения текста и его устной передачи, разработанные после V века до нашей эры, то есть после зарождения буддизма и джайнизма; эти методы используют более сложные правила комбинирования и используются реже.

Эти необычные методы удержания гарантировали точный Śruti, фиксируемый из поколения в поколение, не только с точки зрения неизменного порядка слов, но и с точки зрения звука.[48][50] Об эффективности этих методов свидетельствует сохранение древнейшего индийского религиозного текста, Агведа (ок. 1500 г. до н.э.).[49]

Поэзия Гомера

Дальнейшая информация: Состав для приема внутрь

Исследования Милман Парри и Альберт Лорд указывает на то, что стих греческого поэта Гомер передается (по крайней мере, в сербо-хорватской эпической традиции) не путем заучивания наизусть, а посредством "Состав для приема внутрь ". В этом процессе импровизированной композиции помогают стандартные фразы или" формулы "(выражения, которые регулярно используются" в одних и тех же метрических условиях, чтобы выразить конкретную существенную идею ").[51] В случае с работой Гомера формулы включали eos rhododaktylos («румяный рассвет») и oinops pontos («винодельческое море»), которые модульно вписываются в поэтическую форму (в данном случае греческий гексаметр с шестью двоеточиями). С момента развития этой теории орально-формульная композиция «была обнаружена в разные периоды времени и во многих разных культурах»,[52] и, согласно другому источнику (Джон Майлз Фоули), «коснитесь [ред] более 100« древних, средневековых и современных традиций ».[53][Примечание 1]

Религия ислама

Самая последняя из великих мировых религий,[56] ислам утверждает, что два основных источника божественного откровения - Коран и хадис - составлено в письменной форме относительно вскоре после раскрытия:[57]

  • то Коран - означает «чтение» на арабском языке, мусульмане считают откровением Бога исламскому пророку. Мухаммад, доставленный ему с 610 г. н. э. до его смерти в 632 г. н. э., - считается, что он был тщательно составлен и отредактирован в стандартизированную письменную форму (известную как мусхаф )[Заметка 2] примерно через два десятилетия после того, как был ниспослан последний стих.
  • хадис - значение «повествование» или «отчет» на арабском языке представляет собой запись слов, действий и молчаливого одобрения Мухаммеда - передавалось «устными проповедниками и рассказчиками» в течение примерно 150–250 лет. Каждый хадис включает Иснад (цепочка человеческих передатчиков, которые передали традицию, прежде чем она была отсортирована по точности, составлена ​​и передана в письменную форму авторитетным ученым.[Заметка 3]

Тем не менее, мало кто не согласен с тем, что устная среда, в которой были обнаружены источники,[59] и их устная форма в целом были / важны.[60] Арабские стихи, предшествовавшие Корану, и хадисы передавались устно.[59] В то время немногие арабы были грамотными, а на Ближнем Востоке не было бумаги.[61][62]

Написанный Коран, как говорят, был создан частично на основе того, что было заучено Сподвижники Мухаммеда, а решение о создании стандартной письменной работы, как говорят, было принято после смерти в бою (Ямама ) большого количества мусульман, которые запомнили произведение.[60]

На протяжении веков копии Корана /мусхаф были написаны от руки, а не напечатаны, и их редкость и дороговизна сделали чтение Корана по памяти, а не чтение, преобладающим способом обучения ему.[62] По сей день Коран помнят миллионы людей, и его чтение можно услышать во всем мусульманском мире из аудиозаписей и громкоговорителей мечетей (во время Рамадан ).[62][63] Мусульмане заявляют, что те, кто обучают запоминанию / чтению Корана, составляют конец «неразрывной цепи», первоначальным учителем которой был сам Мухаммед.[62]Утверждалось, что «ритмический стиль и красноречивое выражение Корана облегчают запоминание», и было сделано так, чтобы облегчить «сохранение и запоминание» произведения.[Примечание 4]

Исламская доктрина утверждает, что с момента ее открытия до наших дней Коран не подвергался изменениям,[Примечание 5] его непрерывность от божественного откровения до его нынешней письменной формы, обеспеченная большим количеством сторонников Мухаммеда, которые благоговейно запомнили труд, тщательный процесс компиляции и божественное вмешательство.[60] (Мусульманские ученые соглашаются, что, хотя ученые упорно трудились, чтобы отделить коррумпированной и неповрежденный хадис, это другой источник откровения не столь свободен от коррупции из-за большое политическое и теологическое влияние хадис в.)

Но по крайней мере пара немусульманских ученых (Алан Дандес и Эндрю Дж. Баннистер) исследовали возможность того, что Коран был не просто «прочитан устно, но фактически составлен устно».[64] Баннистер постулирует, что некоторые части Корана, такие как семь пересказов истории Иблис и Адам и повторяющиеся фразы: «Какую из милостей Господа вашего отвергнешь?» в суре 55 - больше смысла адресованы слушателям, чем читателям.[59]

Банистер, Дундес и другие ученые (Шабир Ахтар, Анжелика Нойвирт, Ислам Дайех)[65] также отметили большое количество "шаблонной" фразеологии в Коране, согласующейся с "орально-формульный состав " упомянутое выше.[66] Наиболее распространены формулы атрибуты Аллаха - всемогущий, всемогущий, всезнающий, всевышний и т. Д. - часто встречается в виде дублетов в конце стиха. Среди других повторяющихся фраз[Примечание 6] являются «Аллах сотворил небеса и землю» (найдено 19 раз в Коране).[Примечание 7]

По оценкам Дандеса, почти треть Корана состоит из «устных формул».[68] Баннистер, используя компьютерную базу данных (оригинал арабский ) слов Корана и их «грамматической роли, корня, числа, человека, пола и т. д.», по оценкам, в зависимости от длины искомой фразы от 52% (трехсловные фразы) до 23% (пятисловные фразы). фразы) являются устными формулами.[69] Дандес считает, что его оценки подтверждают, «что Коран передавался устно с самого начала». Баннистер считает, что его оценки «предоставляют убедительные доказательства того, что устное сочинение следует серьезно рассматривать, когда мы размышляем над тем, как был создан текст Корана».[70]

Дандес утверждает, что устно-формульная композиция согласуется с «культурным контекстом арабской устной традиции», цитируя исследователей, которые нашли чтецов стихов в Najd (регион рядом с местом, где был ниспослан Коран) с использованием «общего хранилища тем, мотивов, стандартных изображений, фразеологии и просодических вариантов»,[Примечание 8] и "дискурсивный и слабо структурированный" стиль "без фиксированного начала и конца" и "без установленной последовательности, в которой должны следовать эпизоды".[Примечание 9]

католицизм

В католическая церковь утверждает, что его учение содержится в залог веры передается не только через писание, но как и через священная традиция.[4] В Второй Ватиканский собор подтверждено в Dei verbum что учение Иисус Христос первоначально был передан ранним христианам " Апостолы которые своей устной проповедью, примером и обрядами передали то, что они получили из уст Христа, от жизни с Ним и от того, что Он сделал ».[75] Католическая церковь утверждает, что этот способ передачи веры сохраняется и сегодня. епископы, который по праву апостольское преемство, продолжили устную передачу того, что было открыто через Христа через их проповедь как учителей.[76]

Изучение

Хронология

Филип Вишнич (1767–1834), сербский слепой гуслар

Следующий обзор основан на Теория и исследования устных формул: введение и аннотированная библиография(Нью-Йорк: издательство Garland Publishing, 1985, 1986, 1989); Дополнительный материал резюмируется из перекрывающихся предисловий к следующим томам: Теория устного сочинения: история и методология, (Издательство Индианского университета, 1988, 1992); Имманентное искусство: от структуры к значению в традиционном устном эпосе (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1991); Певица сказок в спектакле (Блумингтон: издательство Indiana University Press, 1995) и Сравнительное исследование устных традиций: памятник Милману Парри (Колумбус, Огайо: Slavica Publishers, 1987). в работе сербского ученого Вук Стефанович Караджич (1787–1864), современник и друг Братья Гримм. Вук преследовал аналогичные проекты «фольклора-спасателя» (похожего на спасательная археология ) в родственный традиции южных Славянский регионы, которые позже будут собраны в Югославия, и с такой же примесью романтичный и националистический интересов (считал всех говорящих Восточно-герцеговинский диалект как сербы). Несколько позже, но в рамках того же научного проекта националистических исследований фольклора,[77] то тюрколог Василий Радлов (1837–1918) изучал песни Кара-киргизы в том, что позже станет Советским Союзом; Караджич и Радлофф предоставили модели для работы Парри.

Уолтер Онг

В отдельной разработке теоретик СМИ Маршалл Маклюэн (1911–1980) сосредоточили бы внимание на том, как коммуникативный средства массовой информации определяют характер передаваемого контента.[78] Он будет наставником Иезуит, Уолтер Онг (1912–2003), чьи интересы в история культуры, психология и риторика приведет к Устность и грамотность (Methuen, 1980) и важные, но менее известные Борьба за жизнь: соревнование, сексуальность и сознание (Корнелл, 1981)[79] Эти две работы сформулировали контрасты между культурами, определяемые первичная оральность, написание, печать и вторичная оральность электронного века.[80]

Я называю мораль культуры, не затронутой никаким знанием письма или печати, «первичной устностью». Она «первична» в отличие от «вторичной устности» современной высокотехнологичной культуры, в которой новая устность поддерживается телефоном, радио, телевидением и другими электронными устройствами, существование и функционирование которых зависит от письма и печати. Сегодня первичная культура в строгом смысле слова практически не существует, поскольку каждая культура знает письменность и имеет некоторый опыт ее воздействия. Тем не менее, в той или иной степени многие культуры и субкультуры, даже в среде высоких технологий, сохраняют большую часть мышления первичной оральности.[81]

Работы Онга также сделали возможной интегрированную теорию устной традиции, которая учитывала как производство содержания (главная забота теории Парри-Лорда), так и его восприятие.[80] Этот подход, как и подход Маклюэна, оставил поле открытым не только для изучения эстетической культуры, но и для того, как физические и поведенческие артефакты устных обществ используются для хранения, управления и передачи знаний, так что устная традиция предоставляет методы для исследования культурных различий. кроме чисто словесного, между устным и письменным обществами.

Наиболее часто изучаемый раздел Устность и грамотность касается "психодинамика устной речи »В этой главе делается попытка определить фундаментальные характеристики« первичной »устной речи и резюмируется ряд дескрипторов (включая, помимо прочего, вербальные аспекты культуры), которые могут использоваться для индексации относительной устности или грамотности данного текста или общества. .[82]

Джон Майлз Фоли

Перед синтезом Онга, Джон Майлз Фоли начал серию статей, основанных на его собственных полевых исследованиях южнославянских устных жанров, подчеркивая динамику исполнителей и публики.[83] Фоли эффективно консолидировал устную традицию как академическую область [4] когда он собрал Теория и исследования оральных формул в 1985 году. Библиография представляет собой краткое изложение прогресса, достигнутого учеными в оценке устной традиции до этого момента, и включает список всех соответствующих научных статей, относящихся к теории Состав для перорального приема. Он также основал как журнал Устная традиция и основал Центр изучения устной традиции (1986) на Университет Миссури. Фоули развил устную теорию за пределами отчасти механистических представлений, представленных в более ранних версиях теории устных формул, расширив интерес Онга к культурным особенностям устных обществ за пределы словесного, привлекая внимание к действию бард и описывая, какое значение имеют устные традиции.

Библиография установит четкую базовую методологию, в которой учтены выводы ученых, работающих в отдельных Лингвистика поля (в первую очередь Древнегреческий, Англосаксонский и сербохорватский). Возможно, что еще более важно, это стимулировало бы диалог между этими специалистами, так что могла бы быть создана сеть независимых, но союзных расследований и следователей.[84]

Ключевые работы Фоули включают Теория орального сочинения (1988);[85] Имманентное искусство (1991); Традиционный устный эпос: Одиссея, Беовульф и сербо-хорватская песня-возвращение (1993); Певица сказок в спектакле (1995); Обучение устным традициям (1998); Как читать устное стихотворение (2002). Его Проект Pathways (2005–2012) проводит параллели между медийной динамикой устных традиций и Интернет.

Принятие и доработка

Теория устной традиции будет подвергаться доработке и развитию по мере роста признания.[86] Хотя количество формул, задокументированных для различных традиций, увеличивалось,[87] понятие формулы оставалось лексически связанным. Однако появилось множество нововведений, таких как «шаблонная система».[Примечание 10] со структурными «слотами замещения» для синтаксический, морфологический и повествование необходимость (а также для художественного изобретения).[89] Затем последовали сложные модели, такие как «правила размещения словесных шрифтов» Фоули.[90] С годами определялись более высокие уровни рецептурного состава, такие как "состав кольца ",[91] "ответ"[92] и "типографская сцена "(также называется" тема "или" типичная сцена "[93]). Примеры включают «Боевые звери»[94] и «Скалы смерти».[95] Некоторые из этих характерных паттернов повествовательных деталей (например, «последовательность включения»;[96] «герой на пляже»;[97] «путешественник узнает свою цель»)[98] покажет доказательства глобального распространения.[99]

В то же время довольно жесткое разделение на устную и письменную речь сменилось признанием переходных и разделенных текстов и обществ, включая модели диглоссия (Брайан Сток[100] Франц Боймль,[101] и Эрик Хэвлок ).[102] Возможно, самое главное, термины и концепции "устность " и "грамотность "пришло на смену более полезным и подходящим"традиция " и "текстуальность ".[103] Были бы определены очень большие единицы (Индоевропейская песня возвращения )[104] и районы за пределами военный эпос попали бы под следствие: женская песня,[105] загадки[103] и другие жанры.

Методология устной традиции в настоящее время обусловливает широкий спектр исследований, не только в фольклор, литература и грамотность, но в философия,[Примечание 11] теория коммуникации,[107] Семиотика,[108] и включая очень широкое и постоянно расширяющееся разнообразие языков и этнических групп,[109][110][111][112][113] и, пожалуй, наиболее заметно в библейские исследования,[114] в котором Вернер Кельбер был особенно заметен.[115] Ежегодная библиография индексируется по 100 областям, большинство из которых являются этнолингвистическими.[116]

Настоящие разработки исследуют значение теории для риторика[117] и сочинение,[118] межличностное общение,[119] межкультурное общение,[120] постколониальные исследования,[121] развитие сельских сообществ,[5] популярная культура[122] и киноведение,[6] и многие другие направления. Наиболее значительными направлениями теоретических разработок в настоящее время могут быть построение систематических герменевтика[123][124][125] и эстетика[126][127] специфические для устных традиций.

Критика и дебаты

Теория устной традиции столкнулась с ранним сопротивлением со стороны ученых, которые воспринимали ее как потенциально поддерживающую ту или иную сторону в споре между тем, что было известно как «унитарии» и «аналитики» - то есть ученые, которые верили Гомер быть единственной исторической фигурой, и те, кто видел в нем концептуальную «функцию автора», удобное название для того, что было по сути репертуаром традиционного повествования.[128] Гораздо более общее игнорирование теории и ее последствий просто описало ее как «недоказуемую».[129] Некоторые ученые, в основном вне области устной традиции,[130][131][132][133] представить (либо снисходительно, либо с одобрением) эту теоретическую работу как сокращающую великое эпосы в детские игры, такие как "телефон " или "Китайский шепот ". В то время как игры развлекают, показывая, как сообщения искажают содержание посредством неконтекстуализированной передачи, сторонники Парри утверждают, что теория устной традиции показывает, как устные методы оптимизировали сигнал-шум и, таким образом, улучшили качество, стабильность и целостность передачи контента.[134]

Были споры относительно отдельных выводов теории. Например, те, кто пытается поддержать или опровергнуть гипотезу Крауна, нашли формулу «Герой на пляже» во многих древнеанглийских стихотворениях. Точно так же это было обнаружено и в других работах Германский происхождение Среднеанглийская поэзия, и даже исландский проза сага. J.A. Датчанин, в статье[135] характеризуется как «полемика без строгости»[136] утверждал, что появление темы в Древнегреческий поэзия, традиция, не имеющая известной связи с германским языком, опровергла понятие «автономная тема в багаже ​​устного поэта».

В частности, в гомеровских исследованиях Певица сказок, в котором основное внимание уделяется проблемам и вопросам, возникающим в связи с применением теории устных формул к проблемным текстам, таким как Илиада, Одиссея, и даже Беовульф, повлиял почти на все статьи, написанные на Гомер и затем композицию орального состава. Однако в ответ лорду Джеффри Кирк опубликовал Песни Гомера, ставя под сомнение распространение Лордом устно-формульной природы сербской и хорватской литературы (области, из которой впервые была разработана теория) до гомеровского эпоса. Кирк утверждает, что поэмы Гомера отличаются от этих традиций своей «метрической строгостью», «системой формул» и творчеством. Другими словами, Кирк утверждал, что стихи Гомера читались в соответствии с системой, которая давала чтецу гораздо больше свободы выбирать слова и отрывки для достижения той же цели, чем сербохорватский поэт, который был просто «репродуктивным».[137][138] Вскоре после этого Эрик Хэвлок Предисловие к Платону произвел революцию в взглядах ученых на гомеровский эпос, утверждая, что он не только является продуктом устной традиции, но и что содержащиеся в нем устные формулы служили для древних греков способом сохранить культурные знания многих разных поколений.[139] Адам Парри, в своей работе 1966 года «Есть ли у нас гомеровские Илиада? », теоретизировал существование наиболее развитого устного поэта своего времени, человека, который мог (по своему усмотрению) творчески и интеллектуально создавать нюансы персонажей в контексте общепринятой традиционной истории. Фактически, он не принимал во внимание сербо- Хорватская традиция до «неудач», решив возвысить греческую модель устной традиции над всеми остальными.[140][141] Лорд отреагировал на эссе Кирка и Парри «Гомер как устный поэт», опубликованный в 1968 году, который подтвердил веру Лорда в актуальность югославской поэзии и ее сходство с Гомером и преуменьшил интеллектуальную и литературную роль чтецов гомеровского эпоса.[142]

Многие критические замечания по поводу теории были поглощены развивающейся областью в виде полезных уточнений и модификаций. Например, в том, что Фоули назвал «ключевым» вкладом, Ларри Бенсон ввел понятие «письменный шаблонный» для описания статуса некоторых англосаксонских стихов, которые, хотя и явно написаны, содержат свидетельства устных влияний, включая сильную зависимость от формул и тем.[143] Ряд отдельных ученых во многих областях продолжают сомневаться в применимости теории или уместности южнославянского сравнения,[144] и особенно то, что они рассматривают как его значение для творчества, которое можно законно приписать отдельному художнику.[145] Однако в настоящее время, кажется, существует мало систематических или теоретически скоординированных вызовов фундаментальным принципам теории; как сказал Фоули, "" было множество предложений по пересмотру или модификациям теории, но большинство противоречий породили дальнейшее понимание.[146]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ смотрите также:[54][55]
  2. ^ «Во время халифата Абу Бакра, по предложению Омара, все отрывки Корана были собраны в одном месте. Сначала это было разное собрание, потому что потом приходили откровения, люди записывали их на все, что попадалось под руку - - лист пергамента, кусок кожи, камень, кость, что угодно. Как халифа, Омар начал процесс сортировки. В его присутствии каждый написанный стих сравнивался с заученной версией, хранящейся у профессиональных чтецов, которых считало это общество как самые надежные хранители информации. Затем книжники записали заверенную копию каждого стиха перед свидетелями, и эти стихи были собраны в одно всеобъемлющее собрание ».[58]
  3. ^ Считается, что Мухаммад умер в 632 г. н.э., составители шести сборников суннитских хадисов, которые получили почти всеобщее признание как часть официального канона суннитского ислама, умерли (то есть, должно быть, прекратили сбор хадисов) между 795 г. и 915 г. .
  4. ^ (Коран утверждает это в стихах 44:58; 54:17, 22, 32, 40)[62]
  5. ^ Альтернативное убеждение состоит в том, что некоторые из того, что было открыто Мухаммеду, позже каким-то образом было отменено Богом. "The мусхаф неполно, в том смысле, что не все, что когда-то было открыто Мухаммеду, сегодня можно найти в наших мусхаф. Коран, однако, полон в том смысле, что все, что Бог намеревается найти в мусхаф мы найдем там, ибо все, что Бог намеревался включить, Он позаботился о сохранении ... " Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF). Издательство Эдинбургского университета. п. 44. ISBN  0-7486-0108-2. Получено 21 июля 2018.
  6. ^ Списки повторяющихся фраз Дундеса взяты из английского перевода, поэтому эти коранические фразы в исходном арабском языке иногда имеют небольшие отличия.
  7. ^ 6:14, 79; 7:54, 10: 3, 12: 101, 14:10, 19, 32; 17:99, 29:44, 61; 30: 8, 31:25, 32: 4, 35: 1, 39:38, 46; 42:11, 45:22, 46:33, ср. 2: 117, 6: 101[67]
  8. ^ Голландский дипломат П. Марсель Курпершук в своем всеобъемлющем трехтомном исследовании Устная поэзия и рассказы Центральной Аравии[71][72]
  9. ^ ученый Саад Соваян, имея в виду жанр «саудовского исторического устного повествования, жанр называется Сувалиф"[73][74]
  10. ^ [88] Дональд К. Фрай реагирует на то, что в греческих исследованиях было уничижительно известно как позиция «жесткого париста», в которой формула определялась в терминах дословного лексического повторения (см. Розенмайер, Томас Г. «Формула в раннегреческой поэзии»). Арион 4 (1965): 295-311). Модель Фрая предлагает лежащие в основе генеративные шаблоны, которые обеспечивают вариативность и даже художественное творчество в рамках строгих метрических требований и импровизированной композиции в исполнении.
  11. ^ ;[106]Исследование устного менталитета АГ, которое предполагает (1) существование композиции и мышления, которые сформировались под эгидой устных моделей, (2) образовательный аппарат как устную систему и (3) истоки философии, как мы знаем это в абстрактной интеллектуальной реакции против устного менталитета. Вступительный раздел, посвященный истории, охватывает события в археологии и текстуальной критике (включая работу Парри) с конца девятнадцатого века, с описаниями и комментариями по шаблонной и тематической структуре. В «Технике устного поэта» (14–22) он рисует как синхронную картину певца, переплетающего свое повествование, так и диахронический взгляд на традицию, развивающуюся с течением времени. В третьей части, посвященной психологии исполнения, он обсуждает «преобладание ритмической речи над прозой; преобладание события« над абстракцией »; и преобладание паратактического расположения частей ... над альтернативной схемой, возможной в другие стили »(23). Сочувствуя Хэвлоку (1963), он интерпретирует реакцию Платона против поэтов как реакцию против устного менталитета и его образовательного процесса.

Цитаты

  1. ^ а б Вансина, Ян: Устная традиция как история (1985) сообщил о высказываниях нынешнего поколения, в которых «указывается, что сообщение должно быть устным, произносимым, спетым или произносимым только на музыкальных инструментах»; «Передача должна передаваться из уст в уста, по крайней мере, через поколение». Он отмечает: «Наше определение - это рабочее определение для историков. Социологи, лингвисты или исследователи словесных искусств предлагают свои собственные, которые, например, в социологии подчеркивают общие знания. В лингвистике - особенности, которые отличают язык от общий диалог (лингвисты), а в словесном искусстве - особенности формы и содержания, определяющие искусство (фольклористы) ».
  2. ^ а б Устная традиция В архиве 2016-08-09 в Wayback Machine, Encyclopdia Britannica, Джон Майлз Фоли
  3. ^ Ки-Зербо, Джозеф: "Методология и африканская предыстория", 1990, Международный научный комитет ЮНЕСКО по составлению Всеобщей истории Африки; Издательство Джеймса Карри, ISBN  0-85255-091-X, 9780852550915; см. гл. 7; «Устная традиция и ее методология» на страницах 54-61; на странице 54: «Устное предание может быть определено как свидетельство, передаваемое устно от одного поколения к другому. Его особые характеристики заключаются в том, что это устное предание и способ его передачи».
  4. ^ а б «Катехизис католической церкви - передача Божественного откровения». www.vatican.va. Получено 2020-01-15.
  5. ^ а б c Джек Гуди (1987). Связь между письменным и устным. Издательство Кембриджского университета. стр.110 –121. ISBN  978-0-521-33794-6.
  6. ^ а б c М. Витцель, «Веды и упанишады», в книге «Потоп», Гэвин, изд. (2003), Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN  1-4051-3251-5, страницы 68-71
  7. ^ а б Дональд С. Лопес-младший (1995). «Авторитет и оральность в Махаяне» (PDF). Нумен. Brill Academic. 42 (1): 21–47. Дои:10.1163/1568527952598800. HDL:2027.42/43799. JSTOR  3270278.
  8. ^ Хениге, Дэвид. «Устный, но устный что?» Номенклатура устного выступления и их значение » Устная традиция, 3 / 1-2 (1988): 229-38. p 232; Хениге цитирует Яна Вансина (1985). Устная традиция как история. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press
  9. ^ а б c d Джон Фоли (1999). Э. Энн Маккей (ред.). Признаки оральности. BRILL Academic. С. 1–2. ISBN  978-9004112735.
  10. ^ Дандес, Алан, "Введение редактора" к Теория орального сочинения, Джон Майлз Фоли. Блумингтон, IUP, 1988, стр. Ix-xii.
  11. ^ Хениге, Дэвид. "Устный, но устный какой? Номенклатура устного выступления и их значение" Устная традиция, 3 / 1-2 (1988): 229-38. p 232; Хениге цитирует Яна Вансина (1985). Устная традиция как история. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press
  12. ^ "Устная история". Архивировано из оригинал 20 августа 2011 г.
  13. ^ Онг, Уолтер, С.Дж., Устность и грамотность: технологизация слова. Лондон: Метуэн, 1982, стр. 12.
  14. ^ Дег, Линда. Американский фольклор и средства массовой информации. Блумингтон: IUP, 1994, стр. 31 год
  15. ^ Фольклор в устной традиции, сказки, басни и народные легенды В архиве 2016-07-19 в Wayback Machine, Джули Карти (1984), Устная традиция, Том IV, Йельский университет, Цитата: «Считается, что фольклор находится в устной традиции. Дундес заявляет, что наиболее распространенным критерием определения фольклора является его способ передачи, то есть устная передача. Однако он поясняет, что другие материалы, помимо фольклора, также передаются устно. Следовательно, сама устная передача недостаточно, чтобы отличить фольклор от нефольклора ».
  16. ^ Дональд С. Лопес-младший (1995). «Авторитет и оральность в Махаяне» (PDF). Нумен. Brill Academic. 42 (1): 21–47. Дои:10.1163/1568527952598800. HDL:2027.42/43799. JSTOR  3270278.
  17. ^ а б Джонсон, Сиан (26 февраля 2020 г.). «Исследование датирует викторианский вулкан, в котором был погребен рукотворный топор». ABC News. Получено 9 марта 2020.
  18. ^ Matchan, Erin L .; Филлипс, Дэвид; Журдан, Фред; Остинг, Кориен (2020). «Раннее заселение людьми юго-востока Австралии: новые открытия от 40Ar / 39Ar датирования молодых вулканов». Геология. 48 (4): 390–394. Дои:10.1130 / G47166.1. ISSN  0091-7613.
  19. ^ Рис, Стив. «Устная речь и грамотность: древнегреческая литература как устная литература», Дэвид Шенкер и Мартин Хоуз (ред.), Companion to Greek Literature (Oxford: Blackwell, 2015) 43–57. Ancient_Greek_Literature_as_Oral_Literature
  20. ^ Михаил Гагарин (1999). Э. Энн Маккей (ред.). Признаки оральности. BRILL Academic. С. 163–164. ISBN  978-9004112735.
  21. ^ Вольфганг Куллманн (1999). Э. Энн Маккей (ред.). Признаки оральности. BRILL Academic. С. 108–109. ISBN  978-9004112735.
  22. ^ Джон Шайд (2006). Клиффорд Андо и Йорг Рупке (ред.). Религия и право в классическом и христианском Риме. Франц Штайнер Верлаг. С. 17–28. ISBN  978-3-515-08854-1.
  23. ^ Делберт Беркетт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства. Издательство Кембриджского университета. С. 124–125, 45–46, 106–107, 129–130. ISBN  978-0-521-00720-7.
  24. ^ Лесли Бейнс (2011). Мотив небесной книги в иудео-христианских апокалипсисах 200 г. до н. Э. - 200 г. н. Э.. BRILL Academic. С. 40–41 со сносками. ISBN  978-90-04-20726-4.
    Биргер Герхардссон; Эрик Джон Шарп (1961). Память и рукопись: устная традиция и письменная передача в раввинистическом иудаизме и раннем христианстве. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 71–78. ISBN  978-0-8028-4366-1.
  25. ^ Теренс С. Морнет (2005). Устная традиция и литературная зависимость: изменчивость и стабильность в синоптической традиции и Q. Мор Зибек. С. 138–141. ISBN  978-3-16-148454-4.
  26. ^ Крёбер, Карл, изд. (2004). Истории коренных американцев: читатель мифов и легенд. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. стр.1. ISBN  978-1-4051-1541-4.
  27. ^ Крёбер, Карл, изд. (2004). Истории коренных американцев: читатель мифов и легенд. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. стр.3. ISBN  978-1-4051-1541-4.
  28. ^ а б c d е ж Крёбер, Карл, изд. (2004). Истории коренных американцев: читатель мифов и легенд. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. стр.2. ISBN  978-1-4051-1541-4.
  29. ^ «Как родители-инуиты учат детей контролировать свой гнев». NPR.org. Получено 2019-04-29.
  30. ^ Кадуто, Майкл; Брухак, Майкл (1991). Истории коренных американцев, рассказанные Джозефом Брухаком. Голден, Колорадо: Издательство Fulcrum. ISBN  978-1-55591-094-5.
  31. ^ Крёбер, Карл, изд. (2004). Истории коренных американцев: читатель мифов и легенд. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. стр.6. ISBN  978-1-4051-1541-4.
  32. ^ Делориа младший, Вайн (1995). Красная Земля, Белая ложь: коренные американцы и миф о научных фактах. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Скрибнер. п. 54. ISBN  978-0-684-80700-3.
  33. ^ Балленджер, Брюс (осень 1997 г.). «Методы запоминания: о повествовании американских индейцев». Колледж английский. 59 (7): 789–800. Дои:10.2307/378636. JSTOR  378636.
  34. ^ а б c d Делориа младший, Вайн (1995). Красная Земля, Белая ложь: коренные американцы и миф о научных фактах. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Скрибнер. п. 51. ISBN  978-0-684-80700-3.
  35. ^ Лоуренс, Рэнди (весна 2016 г.). «Что знали наши предки: обучение и обучение через рассказывание историй». Новые направления для взрослых и непрерывного образования. 2016 (149): 63–72. Дои:10.1002 / ace.20177.
  36. ^ Карен Д. Харви (1995). Голоса американских индейцев. Брукфилд, штат Коннектикут: Millbrook Press. п.66.
  37. ^ Читатель коренных американцев: рассказы, речи и стихи. Джуно, Аляска: Denali Press. 1990. стр.73.
  38. ^ а б c Людвин, Рут; Смитс, Грегори (2007). «Фольклор и землетрясения: устные традиции коренных американцев из Каскадии по сравнению с письменными традициями из Японии». Лондонское геологическое общество, специальные публикации. 273: 67–94. Дои:10.1144 / GSL.SP.2007.273.01.07. S2CID  130713882.
  39. ^ а б Эхо-Ястреб, Роджер (весна 2000 г.). «Древняя история в новом мире: объединение устных традиций и археологических летописей в глубоком времени». Американская древность. 65 (2): 267–290. Дои:10.2307/2694059. JSTOR  2694059. S2CID  163392796.
  40. ^ Мейсон, Рональд Дж. (2000). «Археология и устные традиции коренных жителей Северной Америки». Американская древность. 65 (2): 239–266. Дои:10.2307/2694058. ISSN  0002-7316. JSTOR  2694058.
  41. ^ а б Татьяна Юрьевна Елизаренкова (1995). Язык и стиль ведических риши. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 111–121. ISBN  978-0-7914-1668-6.
  42. ^ Питер Шарф (2013). Кейт Аллан (ред.). Оксфордский справочник по истории лингвистики. Издательство Оксфордского университета. С. 228–234. ISBN  978-0-19-164344-6.
  43. ^ Устная традиция в африканской литературе. Смит, Чарльз, Си, Чиненье. [Нигерия]. ISBN  9789783703681. OCLC  927970109.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  44. ^ а б Кроули, Дэвид; Хейер, Пол (1999). Коммуникация в истории: технологии, культура, общество (Третье изд.). Издательство Longman Publishers США. п. 67.
  45. ^ Хэнсон, Эрин. «Устные традиции». Фонды коренных народов. Архивировано из оригинал 18 мая 2015 г.. Получено 5 мая 2015.
  46. ^ Хартмут Шарфе (2002). Справочник востоковедения. BRILL Academic. С. 24–29, 226–237. ISBN  978-90-04-12556-8.
  47. ^ Дональд Лопес (2004). Буддийские писания. Книги пингвинов. стр. xi – xv. ISBN  978-0-14-190937-0.
  48. ^ а б Хартмут Шарфе (2002). Справочник востоковедения. BRILL Academic. С. 24–29, 226–232. ISBN  978-90-04-12556-8.
  49. ^ а б Пьер-Сильвен Филлиоза (2006). Карине Чемла (ред.). История науки, история текста. Springer. С. 138–140. ISBN  978-1-4020-2321-7.
  50. ^ Уилке, Аннет и Моэбус, Оливер. Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма (религия и общество). Де Грюйтер (1 февраля 2007 г.). С. 495. ISBN  3110181592.
  51. ^ Милман Парри, L’epithèt Traditionalnelle dans Homère (Париж, 1928), стр. 16; ср. Альберт Б. Лорд, Певица сказок (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1960), стр. 4
  52. ^ Дандес, Басни древних?, 2003: стр.17
  53. ^ Фоли, Джон Майлз. Теория устной композиции. Блумингтон: IUP, 1991, стр. 36.
  54. ^ Кэтрин С. Квик, «Аннотированная библиография 1986–1990», Устная традиция 12.2 (1997) 366-484
  55. ^ Баннистер, Исследование оральных формул, 65-106.
  56. ^ ЕМОНТ, Джон (6 августа 2017 г.). «Почему нет новых основных религий?». Атлантический. Получено 10 июля 2019.
  57. ^ Кэрролл, Джилл. «Коран и хадисы». Мировые религии. Получено 10 июля 2019.
  58. ^ Тамим Ансары (2009). Судьба нарушена, история мира глазами ислама. Связи с общественностью.
  59. ^ а б c Баннистер, «Пересказывая сказку», 2014 г.: стр.2
  60. ^ а б c «Проект Корана - Приложение - Сохранение Корана и литературная проблема». Коран проект. Получено 10 июля 2019.
  61. ^ Майкл Цветтлер, Устная традиция классической арабской поэзии, Ohio State Press, 1978, стр.14.
  62. ^ а б c d е «Коран и его сохранение через устную традицию». Арабские новости. 27 февраля 2015 г.. Получено 13 июн 2019.
  63. ^ Абу Закария (8 января 2014 г.). «Чудесное сохранение Корана». Многие пророки одно послание. Одна причина. Получено 10 июля 2019.
  64. ^ Баннистер, «Пересказывая сказку», 2014 г.: стр.1
  65. ^ Баннистер, «Пересказывая сказку», 2014 г.: стр.1-4
  66. ^ Дандес, Басни древних?, 2003: стр.16
  67. ^ Дандес, Басни древних?, 2003: стр.32
  68. ^ Дандес, Басни древних?, 2003: стр.65
  69. ^ Баннистер, «Пересказывая сказку», 2014 г.: стр.6-7
  70. ^ Баннистер, «Пересказывая сказку», 2014 г.: стр.10
  71. ^ Курпершек, П. Марсель (1994). Устная поэзия и повествования из Центральной Аравии. 1. Лейден: Э.Дж. Брилл. п. 57.
  72. ^ Баннистер, «Пересказывая сказку», 2014 г.: стр.68
  73. ^ Соваян, Саад (1992). Арабский устный исторический рассказ: этнографический и лингвистический анализ. Висбаден: Отто Харрасовиц. п. 22.
  74. ^ Дандес, Басни древних?, 2003: стр.68-9
  75. ^ Павел VI (18 ноября 1965 г.). "Догматическая конституция о Божественном Откровении" Dei verbum"". www.vatican.va. The Hole See. Получено 2020-01-15.
  76. ^ Павел VI (21 ноября 1964 г.). "Догматическая конституция о церкви" Lumen gentium"". www.vatican.va. Получено 2020-01-15.
  77. ^ «Раннее изучение устных традиций» В архиве 2008-05-29 на Wayback Machine: Радлов, Жусс и Мурко Устная традиция 5:1 (1990) 73-90
  78. ^ См., Например, Маршалла Маклюэна, Галактика Гутенберга: создание типографского человека. Университет Торонто Пресс, Торонто, 1962 год.
  79. ^ Уолтер Дж. Онг. Борьба за жизнь: контекст, сексуальность и сознание. Издательство Корнельского университета, Итака и Лондон, 1981.
  80. ^ а б Фоли, Джон Майлз. Теория орального сочинения. Блумингтон: IUP, 1991, стр. 57 и сл.
  81. ^ Уолтер Дж. Онг. Устность и грамотность, п. 11.
  82. ^ Уолтер Дж. Онг. Устность и грамотность: технологизация словаС. 31-76.
  83. ^ Фоли, Джон Майлз. Теория орального сочинения. Блумингтон: IUP, 1991, стр. 76.
  84. ^ Фоли, Джон Майлз. Теория и исследования устных формул: введение и аннотированная библиография. Нью-Йорк: Гарленд, 1985. Теория орального сочинения. Блумингтон: IUP, 1991, стр. 64-66.
  85. ^ Джон Майлз Фоли. Теория устного сочинения: история и методология. Издательство Индианского университета, Блумингтон и Индианаполис, 1988.
  86. ^ Фоли, Джон Майлз. «Устная теория формул и исследования: введение и аннотированная библиография». Нью-Йорк: Гарленд, 1985. Теория орального сочинения. Блумингтон: IUP, 1991, стр. 70
  87. ^ А. Орчард, «Устная традиция», Чтение старых английских текстов, изд. К. О'Брайен О'Киф (Кембридж, 1997), стр. 101-23.
  88. ^ Фрай, Дональд К. «Староанглийские формулы и системы» Изучение английского языка 48 (1967):193-204.
  89. ^ Дэвис, Адам Брук "Verba volent, scripta manent: Устная традиция и ненарративные жанры древнеанглийской поэзии". Дисс. Univ. Миссури в Колумбии. DAI 52A (1991), 2137 с. 202, 205
  90. ^ Фоли, Джон Майлз. Имманентное искусство: от структуры к значению в традиционном устном эпосе. Блумингтон: IUP, 1991. 30, 31, 202n22, 207 n36, 211n43
  91. ^ Фоли, Джон Майлз. «Певец сказок в исполнении. Блумингтон: IUP, 1995. 55, 60, 89 108, 122n40.
  92. ^ Олсен, Александра Хеннесси. "Устно-формульные исследования в древнеанглийских исследованиях: II" Устная традиция 3: 1-2 (1988) 138-90, с. 165) Олсен цитирует "Гибридную просодию и древнеанглийские хаф-линии" Фоули в Неофилолог 64:284-89 (1980).
  93. ^ Фоли, Джон Майлз. Певица сказок в спектакле. Блумингтон: IUP, 1995. 2, 7, 8n15, 17 et passim.
  94. ^ Магун, Фрэнсис П. «Устно-формульный характер англосаксонской повествовательной поэзии». Зеркало 28 (1953): 446-67
  95. ^ Фрай, Дональд К. «Утес смерти в древнеанглийской поэзии». В Сравнительное исследование устных традиций: память о Милмане Парри, изд. Джон Майлз Фоли. Колумб: Slavica, 1987, 213-34.
  96. ^ Цумтор, Пол «Текст и голос». Пер. Мэрилин К. Энглехардт. Новая история литературы 16 (1984):67-92
  97. ^ Д. К. Краун, "Герой на пляже: пример композиции по теме в англосаксонской поэзии", Neuphilologische Mitteilungen, 61 (1960), 371.
  98. ^ Кларк, Джордж. «Путешественник осознает свою цель». Журнал английской и германской филологииу, 64 (1965): 645-59.
  99. ^ Армстронг, Джеймс I. "Вооруженный мотив в Илиаде". Американский филологический журнал, Vol. 79, No. 4. (1958), pp. 337-354.
  100. ^ Брайан Сток. «Значение грамотности. Письменность и модели устного перевода в одиннадцатом и двенадцатом веках» (Принстон: Princeton University Press, 1983)
  101. ^ Боймл, Франц Х. «Разновидности и последствия средневековой грамотности и неграмотности», в Зеркало, Vol. 55, No. 2 (1980), pp. 243-244.
  102. ^ Хэвлок, Эрик Альфред. Предисловие к Платону. "Vol. 1 A History of the Greek Mind", Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts: 1963.
  103. ^ а б Дэвис, Адам Брук. "Агон и Гномон: формы и функции англосаксонских загадок" в Де Густибус: Очерки Алена Ренуара. Эд Джон Майлз Фоли. Нью-Йорк: Гарленд, 1992, 110–150.
  104. ^ Фоли, Джон Майлз. Имманентное искусство Блумингтон: IUP, 1991. 15, 18, 20-21, 34, 45, 63-64, 64n6, 64-68, 74n23, 75, 76, 77n28, 78, 80, 82, 82n38, 83, 87-91. , 92, 93, 94, 102, 103, 104n18, 105, 109, 110n32
  105. ^ Вейгле, Марта. «Женские выразительные формы» у Фоли, Джона Майлза, изд. "Обучение устным традициям" Нью-Йорк: MLA 1998. стр. 298-
  106. ^ Кевин Робб. «Греческая устная память и истоки философии». Персоналист: международный обзор философии, 51:5-45.
  107. ^ "Обзор: коммуникативные исследования как американские исследования" Дэниел Цитром American Quarterly, Vol. 42, No. 4 (декабрь 1990 г.), стр. 678-683
  108. ^ Нимис, Стивен А. Повествовательная семиотика в эпической традиции. Издательство Индианского университета: Блумингтон, 1988
  109. ^ [1] В архиве 24 января 2009 г. Wayback Machine
  110. ^ "Издательство Государственного университета Уэйна - Язык и литература: - Страница 1". Wsupress.wayne.edu. В архиве с оригинала от 10.02.2012. Получено 2012-10-23.
  111. ^ [2] В архиве 9 февраля 2012 г. Wayback Machine
  112. ^ [3] В архиве 13 марта 2008 г. Wayback Machine
  113. ^ «Исследования канадской литературы». Lib.unb.ca. В архиве из оригинала от 05.08.2011. Получено 2012-10-23.
  114. ^ «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 29.05.2008. Получено 2008-05-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  115. ^ "Вернер Х. Кельбер - Устная традиция в исследованиях Библии и Нового Завета - Устная традиция 18: 1". Muse.jhu.edu. Дои:10.1353 / орт.2004.0025. Получено 2012-10-23. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  116. ^ "Устная традиция". Устная традиция. В архиве с оригинала от 28.10.2012. Получено 2012-10-23.
  117. ^ Бони, Стефано. Содержание и контексты: риторика устных традиций в омане Сефви Виавсо, Гана. Африка. 70 (4) 2000, страницы 568-594. Лондон
  118. ^ Миллер, Сьюзен, Спасение субъекта. Критическое введение в риторику и писатель. Издательство Южного Иллинойского университета, 2004 г.
  119. ^ Минтон, Джон. «Преподобный Ламар Робертс и посредничество устной традиции». Журнал американского фольклора, Vol. 108, No. 427 (Winter, 1995), стр. 3-37.
  120. ^ (PDF). 1 октября 2006 г. https://web.archive.org/web/20061001192638/http://www.oise.utoronto.ca/CASAE/cnf2002/2002_Papers/simpkins2002w.pdf. Архивировано из оригинал (PDF) 1 октября 2006 г.. Получено 28 апреля 2018. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  121. ^ «Культурное образование» и вызов глобализации в современной Нигерии пользователя Ademola Omobewaji Dasylva. Этот документ имеет отношение к вызовам глобализации в современной Нигерии и процессу «культурного образования», терминологии, используемой для подчеркивания специфических средств и методов обучения, с помощью которых общество передает свои ценности и нравы в их стремлении и достижении. коллективного видения, стремлений и целей общества. В этом контексте в данной статье исследуются наследие империализма и колонизации в системе образования Нигерии - особенно в отношении преподавания фольклора и устных традиций, - включая разрушение систем знаний коренных народов и сохраняющуюся нехватку адекватных ресурсов в африканских университетах. . В заключение в документе предлагаются предложения по более полной синтезированной системе образования коренных народов и формальной нигерийской образовательной системы в качестве метода решения проблемы постколониального разрыва. PDF В архиве 2008-05-29 на Wayback Machine Устная традиция 21/2 (2006):325-41.
  122. ^ Скидмор, Томас Э. Черное в белое: раса и национальность в бразильской мысли Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1974, стр. 89
  123. ^ Дж. А. (Бобби) Лубсер, «Проповедь Шембе: исследование оральной герменевтики», в Африканские независимые церкви. сегодня, изд. М. К. Китсхофф (Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1996 г.)
  124. ^ Кельбер, Вернер Х. «Устное и письменное Евангелие: герменевтика письма и речи в синоптической традиции» Филадельфия: Fortress P 1983.
  125. ^ Swearingen, C. Jan. "Устная герменевтика во время перехода к грамотности: современные дебаты". Культурная антропология, Vol. 1, № 2, Диалектика устной и литературной герменевтики (май 1986 г.), стр. 138-156
  126. ^ Фоли, Джон Майлз. Теория устного сочинения: история и методология. Блумингтон: IUP, 1988. 55, 64, 66, 72, 74, 77, 80, 97, 105, 110-111, 129n20; от художественного до механистического, 21, 25, 38, 58, 63-64, 65, 104, 118-119n20, 120-121n16, 124n31, 125n53, от устной эстетики до эстетической грамотности, 35, 58, 110-11, 121n26.
  127. ^ Фоли, Джон Майлз. Имманентное искусство: от структуры к значению в традиционном устном эпосе. Блумингтон: IUP, 1991. 245.
  128. ^ Фредерик М. Комбеллак, "Милман Парри и гомеровский артистизм" Сравнительная литература, Vol. 11, No. 3 (лето, 1959), стр. 193-208. п. 194
  129. ^ Резерфорд, Р. Б. Гомер: Odyssey Books XIX и XX, Кембридж UP 1992, примечания к устно-формульной дикции, стр. 47-49
  130. ^ Ботштейн, Леон. «Слушание - это видение: мысли об истории музыки и воображение». The Musical Quarterly 1995 79(4):581-89
  131. ^ Эллиот Оринг цитирует Брухака, «Рассказ Джо: устная история или игра в« телефон »?» Информационный бюллетень Американского фольклорного общества 19/2:3–4.
  132. ^ Кристофер Батлер цитирует Барта Эрмана, «Ошибочное цитирование Иисуса: история, которая стоит за тем, кто изменил Библию и почему»'". Christopherbutler.wordpress.com. 2006-04-28. В архиве из оригинала от 05.11.2012. Получено 2012-10-23.
  133. ^ "chapter4.DOC" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-02-13. Получено 2012-10-23.
  134. ^ Докинз, Ричард. Заблуждение Бога. Великобритания: Бантам, 2006 с. 118 - Докинз противоречит этой точке зрения, однако на стр. 227)
  135. ^ Дэйн, Дж. А. «Финнсбург и Илиада IX: греческое выживание средневековой германской устно-формульной темы« Герой на пляже ». Неофилолог 66:443-449
  136. ^ Фоли, Джон Майлз. Теория и исследования устных формул: введение и аннотированная библиография(NY: Garland Publishing, 1985), стр. 200
  137. ^ Кирк, Джеффри С. Песни Гомера. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1962. С. 88–91.
  138. ^ Фоли, Джон М. Теория и исследование устных формул: введение и аннотированная библиография. Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc., 1985. стр. 35.
  139. ^ Фоли, Джон М. Теория и исследование устных формул: введение и аннотированная библиография. Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc., 1985. стр. 36.
  140. ^ Фоли, Джон М. Теория и исследование устных формул: введение и аннотированная библиография. Нью-Йорк: Гарланд Паблишинг, Инк., 1985. стр. 36, 505.
  141. ^ Парри, Адам. "Есть ли у нас гомеровские Илиада?"Йельские классические исследования.20 (1966), стр. 177-216.
  142. ^ Фоли, Джон М. Теория и исследование устных формул: введение и аннотированная библиография. Нью-Йорк: Гарланд Паблишинг, Инк., 1985. стр. 40, 406.
  143. ^ Фоли, Джон М. Теория и исследования устных формул: введение и аннотированная библиография. Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc., 1985. стр. 42 .; Фоули цитирует «Литературный характер англосаксонской формульной поэзии» публикации Modern Language Association 81 (1966) :, 334-41
  144. ^ Джордж Э. Димок. «От Гомера до Нови Пазара и Бака». Арион, 2, IV: 40-57. Реагирует против гипотезы Парри-Лорда устного Гомера, утверждая, что, хотя Лорд продемонстрировал, что устный поэт мыслит стихами и предложил множество объяснений различных аспектов гомеровского вопроса, прибегая к югославской аналогии, разница между Гомером и другими Грамотные поэты - это поэты степени, а не доброты. Хочет спасти искусство Гомера от того, что он считает опасностями, присущими модели устной теории.
  145. ^ Возможно, самым ярким и стойким противником устной традиционной теории на этом основании был Артур Бродер, например, в Искусство Беовульфа. Беркли: Калифорнийский университет Press. 3-я печать 1969 г .; «Исследование дикции и стиля в трех англосаксонских повествовательных стихотворениях». В Nordica et Anglica. Эд. Аллан Х. Оррик. Гаага: Мутон. стр. 97–114; "Беовульф: одно стихотворение или три?" В Средневековая литература и фольклористика в честь Фрэнсиса Ли Атли. Эд. Джером Мандель и Брюс А. Розенберг. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. С. 3-26.
  146. ^ Фоли, Джон Майлз. Теория устного сочинения: история и методология. Блумингтон: IUP, 1988. "стр.93.

Список используемой литературы

внешние ссылки