Греко-буддизм - Greco-Buddhism

Часть серии по
Западный буддизм
Гандхара Будда
Гаутама Будда в греко-буддийском стиле, 1-2 века н.э., Гандхара (современный восточный Афганистан).
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Буддийское принятие в Азии, буддизм Махаяны впервые проник в Китай через Шелковый путь вовремя Кушан Эра.

Греко-буддизм, или же Греко-буддизм, является культурным синкретизм между Эллинистическая культура и буддизм, который развивался между IV веком до нашей эры и V веком нашей эры в Бактрия (современный Афганистан) и Индийский субконтинент. Это было культурным следствием длинной цепи взаимодействий, начатой ​​греческими набегами на Индию со времен Александр Великий. В македонский сатрапы затем были покорены Империя Маурьев под властью Чандрагупта Маурья. Маурья Император Ашока обратится в буддизм и распространит религиозную философию во всех своих владениях, как записано в Указы Ашоки.

После распада империи Маурьев греко-буддизм продолжал процветать при Греко-Бактрийское царство, Индо-греческие королевства, и Кушанская империя. Буддизм махаяны был распространен из Санчи и Матхура в Индии в Гандхара а потом Центральная Азия в эпоху Маурьев, где он стал наиболее распространенной ветвью буддизма в Центральной Азии. Буддизм Махаяны был позже передается по Шелковому пути в династия Хан в кушанскую эпоху при императоре Канишка.

Исторический очерк

Индо-греческая территория.[1][2][3]
Смотрите также: История буддизма

Вступление к Эллинистическая греция началось когда Александр Великий покорил Империя Ахеменидов и другие регионы Центральная Азия в 334 г. до н. э. Александр тогда рискнул бы Пенджаб (страна пяти рек), которую завоевали Дарий Великий перед ним. Александр пересек Инд и Река Джелум при победе над Порусом и назначении его сатрапом после Битва при Гидаспе. Армия Александра восстанет и отступит по Beas River когда противостоит Империя Нанда, таким образом, не смог бы полностью завоевать Пенджаб.

Александр основал несколько городов на своих новых территориях в областях Амударья и Бактрия, а греческие поселения распространились на Хайберский перевал, Гандхара (видеть Таксила ), а Пенджаб. После смерти Александра 10 июня 323 г. до н. Э. Диадохи или «преемники» основали свои королевства. Общий Селевк создать Империя Селевкидов в Анатолия и Центральная Азия и простирался до Индии.

В Империя Маурьев, основан Чандрагупта Маурья, сначала завоевать Империю Нанда. Затем Чандрагупта победит Империю Селевкидов во время Селевкидово-маурьянская война. Это привело к переходу македонских сатрапов в Долина Инда и Гандхара Империи Маурьев. Кроме того, был заключен брачный союз, по которому дочь Селевка стала женой Чандрагупты для дипломатических отношений. Конфликт также привел к перемещению 500 боевых слонов Империи Селевкидов из Империи Маурьев, предположительно в счет потерь жизней и нанесенного ущерба.

Император Маурьев Ашока основал крупнейшая индийская империя. После разрушительного Калинга война, Ашока обратился в буддизм. Отказавшись от экспансионистской программы, Ашока принял бы гуманитарную реформацию на месте.[4] Как указано в Указы Ашоки, Император распространил Дхарма как буддизм во всей его империи. Ашока утверждает, что обратил многих, в том числе греческое население своего царства, в буддизм:

Здесь, во владениях царя у греков, Камбоджас, Набхаки, Набхапамкиты, Бходжи, Питиники, Андхры и Палиды - везде люди следуют инструкциям Возлюбленных Богов в Дхарма.[5]

Упадок и ниспровержение Маурьев Империя Шунга, и восстания Бактрия в Империи Селевкидов привело к формированию Греко-бактрийский Царство (250–125 до н. Э.). За греко-бактрианцами последовали Индо-греческое царство (180 г. до н.э. - 10 г. н.э.). Несмотря на то, что регион был завоеван Индо-скифы и Кушанская империя (1–3 вв. Н. Э.) Буддизм продолжал процветать.

Буддизм в Индии была основной религией на протяжении веков до крупного индуистского возрождения примерно в 5 веке, с оставшимися цитаделями, такими как Бенгалия в основном закончился во время Исламские вторжения в Индию.

Культурное взаимодействие

Смотрите также: Эллинистическое влияние на индийское искусство

Продолжительность греческого присутствия в Средней Азии и Северной Индии открывала возможности для взаимодействия не только в художественном, но и в религиозном плане.

Александр Великий в Бактрии и Индии (331–325 до н. Э.)

"Победная монета" г. Александр Великий, чеканка Вавилон c. 322 г. до н. Э.после его кампаний в Индия.
Лицевой: Александр коронован Nike.
Обеспечить регресс: Александр атакует Король Порус на своем слоне.
Серебро. британский музей.

Когда Александр вторгся Бактрия и Гандхара, эти области, возможно, уже находились под Шраманический влияние, вероятно, буддийское и Джайн. По легенде, сохранившейся в Пали канон, два торговец братья из Камсабхога в Бактрии Тапассу и Бхаллика посетили Гаутаму Будду и стали его учениками. Легенда гласит, что затем они вернулись домой и распространяли учение Будды.[6]

В 326 году до нашей эры Александр завоевал северный регион Индии. Король Амби из Таксилы, известный как Таксили, сдал свой город, известный буддийский центр, Александру. Александр вел эпическую битву против Король Порус из Пауравас в Пенджабе, в битве при Гидаспе в 326 г. до н. э.

Империя Маурьев (322–183 до н.э.)

Смотрите также: Греко-буддийское монашество

Индийский император Чандрагупта Маурья, основатель Империя Маурьев, отвоевал около 322 г. до н.э. территорию северо-западной Индии, которая была потеряна Александр Великий. Однако контакты с его греко-иранскими соседями в Империя Селевкидов. Император Селевк I Никатор пришли к брачному соглашению в рамках мирного договора,[7] и несколько греков, таких как историк Мегасфен, проживал при дворе Маурьев.

В Эллинистический Столица Паталипутры, обнаруженный в Паталипутра, столица Империя Маурьев, датируемый III веком до нашей эры.

Внук Чандрагупты Ашока принял буддийскую веру и стал великим прозелитизатором в русле традиционного палийского канона буддизма Тхеравады, настаивая на ненасилии по отношению к людям и животным (ахимса ) и общие заповеди, регулирующие жизнь мирян.

Согласно Указы Ашоки высечены в камне, некоторые из них написаны по-гречески[8] и некоторые в арамейский, официальный язык Ахемениды он отправил буддийских посланников в греческие земли в Азии и до Средиземного моря. В указах назван каждый из правителей Эллинистический период:

Завоевание Дхарма был выигран здесь, на границах, и даже в шести сотнях йоджан [4000 миль] отсюда, где греческий царь Antiochos (Антийога) правил, и за пределами того места, где четыре короля назвали Птолемей (Турамая), Антигон (Антикини), Магас (Мака) и Александр (Аликасу [н] дара) правят, как и на юге, среди Чолас, то Пандий, и насколько Тамрапарни.[9]

Ашока также утверждает, что он обратил в буддизм греческое население в своем королевстве:

Здесь, в царских владениях у греков, Камбоджас, Набхаки, Набхапамкиты, Бходжи, Питиники, Андхры и Палиды - везде люди следуют инструкциям Возлюбленных Богов в Дхарма.[5]

Наконец, некоторые эмиссары Ашоки, такие как знаменитый Дхармаракшита, описаны в пали источники как ведущие греческие ("Йона ") Буддийские монахи, исповедующие буддийский прозелитизм ( Махавамса, XII[10]), основав одноименную Дхармагуптака школа буддизма.[11]

Греческое присутствие в Бактрии (325–125 до н.э.)

Основная статья: Греко-Бактрийское царство
В Греко-бактрийский город Ай-Ханум (c. 300–145 г. до н.э.) находился на пороге Индия.

Александр основал в Бактрии несколько городов (Ай-Ханум, Баграм ) и администрации, которая просуществовала более двух столетий при Империя Селевкидов и Греко-Бактрийское царство, все время в прямом контакте с индийской территорией. Греки отправили послов ко двору Империя Маурьев, например, историк Мегасфен под Чандрагупта Маурья, и позже Деймах под его сыном Биндусара, который подробно рассказал о цивилизации индейцев. Мегасфен прислал подробные отчеты об индийских религиях, которые веками распространялись и цитировались по всему классическому миру:[12]

Мегасфен делает другое разделение философов, говоря, что они бывают двух видов, один из которых он называет Брахманы, а другой Сарманес..." Страбон XV. 1. 58-60[13]

Греко-бактрийцы поддерживали сильную эллинистическую культуру у дверей Индии во время правления империи Маурьев в Индии, примером чего являются археологические раскопки Ай-Ханум. Когда Империя Маурьев была свергнута Империя Шунга около 180 г. до н.э. греко-бактрийцы проникли в Индию, где они основали Индо-греческое царство, при котором буддизм смог процветать.

Индо-греческое царство и буддизм (180 г. до н.э. - 10 г. н.э.)

Греческие боги и «Колесо Закона» или Дхармачакра: Оставили: Зевс держа Nike кто вручает победу венок над Дхармачакрой (монета Менандр II ). Правильно: Божественное ношение хламиды и Petasus толкая Дхармачакру, с легендой «Тот, кто приводит в движение Колесо Закона» (Буддийская монета Тилля Тепе ).
Основная статья: Индо-греческое царство

Греко-бактрийцы завоевали части Северная Индия с 180 г. до н.э., откуда они известны как индо-греки. Они контролировали различные районы северной территории Индии до 10 года нашей эры.

Буддизм процветал при индо-греческих королях, и было высказано предположение, что их вторжение в Индию было направлено на защиту буддийской веры от религиозных преследований со стороны Шунгас (185–73 до н. Э.), Свергнувший маурьев. Зарманочегаз был шраманом (возможно, но не обязательно буддистом), который, по мнению древних историков, таких как Страбон, Кассий Дио и Николай Дамаскин Путешествовал в Антиохия и Афины пока Август (умер в 14 г. н.э.) правил Римская империя.[14][15]

Чеканка

Монеты индо-греческого царя Менандр I (годы правления 160–135 до н. э.), найден из Афганистан в центральную Индию, на лицевой стороне должна быть надпись «Спаситель царь Менандр» на греческом языке. Несколько индо-греческих царей после Менандра, такие как Зойлос I, Strato I, Гелиоклес II, Феофил, Peukolaos, Менандр II и Архебиус отображать на своих монетах титул «Махараджаса Дхармика» (букв. «Царь Дхармы») в Пракрит написано в Kharoshthi.

Некоторые монеты Менандра I и Менандр II включить буддийский символ колеса с восемью спицами, связанный с греческими символами победы, либо ладонь победы, либо венок победы, переданный богиней Nike. Согласно Милинда Панха, в конце своего правления Менандр I стал буддистом архат,[16] факт также подтверждается Плутарх, который объясняет, что его мощи были разделены и хранились.[17]

Монета Менандр I (годы правления 160–135 до н.э.) с дхармачакра и ладонь.

Вездесущий символ слона в индо-греческих монетах, возможно, также был связан с буддизмом, о чем свидетельствует параллель между монетами Антиалцидас и Менандр II, где слон на монетах Антиалкида имеет такое же отношение к Зевсу и Нике, как буддийское колесо на монетах Менандра II. Когда Зороастрийский Индо-Парфянское царство вторглись в Северную Индию в I веке нашей эры, они переняли большую часть символики индо-греческой чеканки, но воздержались от использования слона, предполагая, что его значение было не просто географическим.

Витарка Мудра жесты по индо-греческой чеканке. Вверху: Божества Тихе и Зевс. Внизу: изображение индо-греческих царей. Никия и Менандр II.

Наконец, после правления Менандра I несколько индо-греческих правителей, таких как Аминтас Никатор, Никия, Peukolaos, Hermaeus, Гиппострат и Менандр II, изображали себя или своих греческих божеств, образующих правой рукой жест благословения, идентичный буддийскому витарка мудра (большой и указательный пальцы соединены вместе, остальные пальцы вытянуты), что в буддизме означает передачу учения Будды.

Города

В соответствии с Птолемей, Греческие города были основаны греко-бактрийцами на севере Индия. Менандр основал свою столицу в Сагала (современное Сиалкот, Пенджаб, Пакистан ) один из центров цветения Буддийская культура.[18] Большой греческий город, построенный Деметриус и перестроенный Менандром был раскопан на археологическом участке Sirkap возле Таксила, где буддийский ступы стояли бок о бок с Индуистский и Греческие храмы, что указывает на религиозную терпимость и синкретизм.

Священные Писания

Свидетельства прямого религиозного взаимодействия между греческой и буддийской мыслью в этот период включают Милинда Панха или "Вопросы Менандра", дискурс на палийском языке в Платонический стиль между Менандром I и буддийским монахом Нагасена.

Согласно Махавамса, то Ruwanwelisaya в Анурадхапура, Шри-Ланка, был посвящен 30-тысячным Йона делегация из Александрия на Кавказе около 130 г. до н. э.

В Махавамса в главе 29 говорится, что во время правления Менандра грек тера (старший монах) по имени Махадхармаракшита привел 30 000 буддийских монахов из «греческого города Александрия» (возможно, Александрия на Кавказе, примерно в 150 километрах к северу от сегодняшнего Кабул в Афганистане), чтобы Шри-Ланка за освящение ступы, что свидетельствует о процветании буддизма на территории Менандра и о том, что греки принимали в этом очень активное участие.[19]

Зарегистрировано несколько буддийских посвящений греков в Индии, например, греческого меридарх (гражданский губернатор провинции) по имени Теодор, описывая на Kharosthi, как он закрепил реликвии будды. Надписи были найдены на вазе внутри ступы, датируемой периодом правления Менандра или одного из его преемников в I веке до нашей эры.[20] Наконец, буддийская традиция признает Менандра одним из великих покровителей веры, наряду с Ашокой и Канишка Великий.

В Афганистане были найдены буддийские рукописи на греческом курсиве, в которых прославляются различные Будды и упоминаются Махаяна фигура "Локешварараджа Будда »(λωγοασφαροραζοβοδδο). Эти рукописи датируются более поздним, чем II век нашей эры.[21]

Кушанская империя (1-3 вв. Н.э.)

Основная статья: Кушанская империя

В Кушанская империя, одно из пяти племен Юэчжи, Устроился Бактрия около 125 г. до н.э., вытеснив греко-бактрийцев и вторгшись в северные части Пакистана и Индии примерно с 1 года нашей эры. К тому времени они уже более века соприкасались с греческой культурой и индо-греческими царствами. Они использовали греческий шрифт для написания своего языка, что подтверждается их монеты и их принятие Греческий алфавит.

Эллинистическая культура на Индийском субконтиненте: греческая одежда, амфоры, вино и музыка. Деталь из Ступа Чахил-и-Гунди, Хадда, Гандхара, 1 век нашей эры.

Кушанский царь Канишка, почитавший зороастрийских, греческих и брахманических божеств, а также Будду и прославившийся своим религиозным синкретизмом, созвал Четвертый буддийский совет около 100 дюймов Кашмир чтобы отредактировать Канон сарвастивадина. На некоторых монетах Канишки есть самые ранние изображения Будды на монете (около 120 г.) в эллинистическом стиле и со словом «Боддо» греческим шрифтом.

У Канишки также был оригинальный Гандхари Пракрит. Сутры махаяны переведен на санскрит, «поворотный момент в развитии буддийского литературного канона»[22]

В Канишка шкатулка, датируемый первым годом правления Канишки в 127 году, был подписан греческим художником по имени Агесилас, курировавший работу на ступах Канишки (Cetiya ), что подтверждает прямую причастность греков к буддийским реалиям в столь поздний период.

Философские влияния

Несколько Греческие философы, включая Пиррон, Анаксарх, и Онезикрит сопровождал Александра в его восточных походах. В течение 18 месяцев, проведенных в Индии, они могли общаться с индийскими аскетами, которых обычно называют гимназисты («голые философы»).

Пирронизм

Основная статья: Сходства между пирронизмом и буддизмом

Пиррон вернулся в Грецию и основал Пирронизм, первая западная школа скептицизм. Греческий биограф Диоген Лаэртиус объяснил, что невозмутимость и непривязанность Пиррона к миру были приобретены в Индии.[23]

Пиррон находился под непосредственным влиянием буддизма в разработке своей философии, которая основана на интерпретации Пиррона буддизма. три признака существования.[24]

Цинизм

Другой из этих философов, Онисикрит, Циник, говорит Страбон выучить в Индии следующие заповеди: «Все, что случается с человеком, не является плохим или хорошим, мнения - просто мечты ... Что лучшая философия [это] то, что освобождает ум от [обоих] удовольствий и горя». .[13] Цинизм, особенно циник Перегрин протей находился под влиянием сказок о гимназисты, особенно примеры, установленные Каланос, Дандамис, и Зарманочегаз.

Киренаизм

В Киренаик философ Гегезия Киренская, из города Кирена куда Магас Кирены некоторые считают, что на него повлияли учения буддийских миссионеров Ашоки.[25]

Художественные влияния

Основная статья: Греко-буддийское искусство

Многочисленные работы Греко-буддийское искусство демонстрируют смешение греческих и буддийских влияний в таких центрах творения, как Гандхара. Предмет искусства Гандхара определенно был буддистским, в то время как большинство мотивов были Западноазиатский или эллинистического происхождения.

Антропоморфное изображение Будды

Аниконическое представление Мара нападение на Будду, 2 век нашей эры, Деревня Амаравати, Гунтурский район, Индия.

Хотя до сих пор ведутся споры, первый антропоморфный изображения самого Будды часто считаются результатом греко-буддийского взаимодействия. До этого нововведения буддийское искусство было "аниконный ": Будда был представлен только через его символы (пустой трон, Дерево Бодхи, Следы Будды, то Дхармачакра ).

Это нежелание к антропоморфным изображениям Будды и изощренное развитие аниконических символов, позволяющих избежать этого (даже в сценах повествования, где появлялись бы другие человеческие фигуры), похоже, связаны с одним из высказываний Будды, переданных в Дигха Никая это препятствовало представлению о себе после исчезновения его тела.[26]

Вероятно, не чувствуя себя связанными этими ограничениями, и из-за «своего культа формы греки были первыми, кто попытался создать скульптурное изображение Будды».[27][страница нужна ] Во многих частях Древнего мира греки действительно развивались синкретический божеств, которые могут стать общим религиозным центром для народов с разными традициями: хорошо известный пример Серапис, представлен Птолемей I Сотер в Египет, объединившие аспекты греческих и египетских богов. В Индии также было естественным для греков создать единое общее божество, объединив образ греческого бог-король (Аполлон, или, возможно, обожествленный основатель Индо-греческое царство, Деметрий I Бактрийский ), с традиционным физические характеристики Будды.

Стоящий Будда, Гандхара, 1 век нашей эры.
Геркулесовский изображение Ваджрапани (справа), как защитник Будды, 2 век нашей эры Гандхара, британский музей.

Многие стилистические элементы в изображениях Будды указывают на греческое влияние: гимация, то контрапост положение вертикальных фигур, таких как стоящие Будды Гандхары 1-2 веков, стилизованные вьющиеся волосы и ушниша очевидно происходит от стиля Аполлон Бельведерский (330 г. до н.э.) и размеренное качество лиц, все выполнено с сильным художественным реализм. Большое количество скульптуры сочетание буддийского и чисто эллинистического стилей и иконография были раскопаны на современном месте Хадда, Афганистан. Вьющиеся волосы Будды описаны в знаменитом списке физические характеристики Будды в буддийских сутрах. Волосы с локонами, повернутыми вправо, впервые описаны в Палийский канон; мы находим такое же описание в Дасанасахасрика праджняпарамита.[нужна цитата ]

Греческие художники, скорее всего, были авторами этих ранних изображений Будды, в частности стоящих статуй, которые отображают «реалистичную обработку складок, а на некоторых даже намек на смоделированный объем, характерный для лучших греческих работ. Это классические или Эллинистический греческий язык, не архаизирующий греческий, переданный Персией или Бактрией, и не определенно Римский."[28]

Греческое стилистическое влияние на изображение Будды через его идеалистический реализм также позволило сделать очень доступную, понятную и привлекательную визуализацию окончательного состояния человека. просветление описан буддизмом, что позволяет ему охватить более широкую аудиторию:

Одна из отличительных черт гандхарской школы искусства, возникшей на северо-западе Индии, заключается в том, что на нее явно повлиял натурализм классического греческого стиля. Таким образом, хотя эти изображения по-прежнему передают внутренний мир, который является результатом применения учения Будды на практике, они также создают впечатление людей, которые ходили, разговаривали и т. Д. И спали так же, как и мы. Я считаю это очень важным. Эти цифры вдохновляют, потому что они не только отражают цель, но и показывают, что такие люди, как мы, могут ее достичь, если мы постараемся.

— 14-й Далай-лама[29]

В течение следующих столетий это антропоморфное изображение Будды определило канон буддийского искусства, но постепенно эволюционировало, включив больше индийских и азиатских элементов.

Эллинизированный буддийский пантеон

Смотрите также: Буддийское искусство и Греко-буддийское искусство
Буддийская монета Канишка I, с легендой ΒΟΔΔΟ "Боддо" (= Будда ) греческим шрифтом на оборотной стороне.

Некоторые другие буддийские божества, возможно, испытали влияние греческих богов. Например, Геракл со львиной шкурой, божество-защитник Деметрий I Бактрийский, "послужила художественной моделью для Ваджрапани, защитник Будды ».[30][31] В Япония, это выражение далее перешло в наполненный гневом и мускулистый Ni боги-хранители Будды, стоящие сегодня у входа во многие буддийские храмы.

По словам Кацуми Танабэ, профессора Университета Тюо, Япония, помимо Ваджрапани, греческое влияние также проявляется в нескольких других богах пантеона Махаяны, таких как японцы. Фудзин, вдохновленный греческим божеством Борей через греко-буддийскую Wardo, или материнское божество Харити вдохновлен Тихе.[32]

Кроме того, такие формы, как гирлянда -несущий херувимы, лоза свитки, и такие получеловеческие существа, как кентавр и тритон, являются частью репертуара эллинистического искусства, представленного греко-римскими художниками на службе кушанского двора.

Биржи

Гандхарский прозелитизм на Востоке

Смотрите также: Передача буддизма по Шелковому пути, Греко-буддийское монашество, и Dayuan
Голубоглазая Среднеазиатский монах, обучающий восточноазиатскому монаху. Фреска из Безеклик Пещеры Тысячи Будд, датируемые IX или X веком (Кара-Ходжа Королевство ).

Греческие монахи играли непосредственную роль в высшей иерархии буддизма и в его раннем распространении. Во время правления (165–135 до н.э.) Греко-бактрийский король Менандр I (пали: "Милинда"), Махадхармаракшита (буквально переводится как «Великий Учитель / Хранитель Дхармы») был «греческим (пали: Йона, лит. Ионический ) Главный буддийский монах », согласно Махавамса (Глава XXIX), который привел 30 000 буддийских монахов из «греческого города Аласандра» (Александрия Кавказа, примерно в 150 км к северу от сегодняшнего Кабул в Афганистан ), Шри-Ланке за посвящение Великая ступа в Анурадхапура. Дхармаракшита (санскрит ) или Дхаммаракхита (пали ) (перевод: Защищено Дхарма ), был одним из миссионеры отправлено Маурьян император Ашока обращать в свою веру Буддист Вера. Он описывается как грек (пали: "Йона ", лит."Ионический ") в Махавамса, и его деятельность свидетельствует о силе эллинистической Греческий участие в течение веков становления буддизма. В самом деле, Менандр I был обращен в буддизм Нагасена, который был учеником греческого буддийского монаха Дхармаракшита. Говорят, что Менандр достиг просветления как архат под руководством Нагасены и считается великим покровителем буддизма. Диалог греческого царя Менандра I (пали «Милинда») с монахом Нагасена включает палийский буддийский труд, известный как Милинда Панха.

Буддийские монахи из региона Гандхара в Афганистане, где греко-буддизм был наиболее влиятельным, позже сыграл ключевую роль в развитии и передаче буддийских идей в направлении Северной Азии. Греко-буддийский Кушан монахи, такие как Локаксема (c. 178 г. н.э.) поехал в китайскую столицу Лоян, где они стали первыми переводчиками буддийских писаний на китайский язык.[33] Буддийские монахи из Средней Азии и Восточной Азии, по-видимому, поддерживали тесные обмены до X века, как указывает Безеклик Пещеры Тысячи Будд фрески из Таримский бассейн. В легенде тоже Бодхидхарма, основатель Чан -Буддизм, который позже стал Дзен, и легендарный основоположник физической культуры Шаолинь монахов, которые привели к созданию Шаолиньское кунг-фу, описывается как буддийский монах из Центральная Азия в первых китайских упоминаниях о нем (Ян Сюань-Чжи в 547 г.).[34] На протяжении Буддийское искусство, Бодхидхарма изображен как довольно вспыльчивый, бородатый и широко раскрытыми глазами варвар, и он упоминается как "Голубоглазый Варвар " (碧眼 胡; Bìyǎn hú) в китайских чаньских текстах.[35] В 485 году, согласно китайскому историческому трактату VII века, Лян Шу, пятеро монахов из Гандхары отправились в страну Фусанг («Страна крайнего востока» за морем, вероятно восточная Япония ), где они представили буддизм:

"Фусанг находится к востоку от Китая, 20000 Ли [1500 км] к востоку от штата Да Хан (себя к востоку от штата Wa в современном Кюсю, Япония ). (...) В прежние времена жители Фусана ничего не знали о буддийской религии, но на втором году Да Минга Династия Сун [485 г. н.э.], пять монахов из Кипина (Кабул регион Гандхара) отправился на корабле в Фусанг. Они распространяли буддийское учение, распространяли писания и рисунки и советовали людям отказаться от мирских привязанностей. В результате обычаи Фусана изменились. "(Кит .:"扶桑 在 大漢 國 東 二 萬餘 里, 地 在 中國 之 東 (...) 其 俗 舊 無 佛法, 大明 二年, 罽 賓 國 嘗 有 人 游行 至 其 國, 流通 佛法, 經 像,教令 出家, 風 俗 遂 改.")

Два сводных брата из Гандхара, Асанга и Васубандху (4 век), создал Йогачара или школа буддизма Махаяны "только для ума", которая в одном из своих основных текстов Ланкаватара Сутра, стал основополагающим блоком философии махаяны и особенно дзен.

Греко-буддизм на Западе

Двуязычная каменная надпись Кандагара (Греческий и арамейский ) 3 век до н.э. индийским буддийским царем Ашокой. Этот указ поддерживает принятие «благочестия», используя греческий термин. Евсебейя за Дхарма. Кабул Музей.

Интенсивный физический обмен на запад в то время по Шелковый путь подтверждается римским увлечением шелк с I века до нашей эры до того, что Сенат напрасно издали несколько указов, запрещающих ношение шелка по экономическим и моральным соображениям. Об этом свидетельствуют как минимум три автора: Страбон (64/63 г. до н.э. - c. 24 г. н.э.), Сенека Младший (c. 3 г. до н.э. - 65 г. н.э.), и Плиний Старший (23–79 гг. Н. Э.). Вышеупомянутый Страбон и Плутарх (c. 45–125) также писал об индо-греческом буддийском царе Menander, подтверждая, что информация об индо-греческих буддистах циркулировала по всему эллинистическому миру.

Зарманочегаз (Зармарус) (Ζαρμανοχηγὰς) был монахом Шрамана традиция (возможно, но не обязательно буддистская), которая, по мнению древних историков, таких как Страбон и Дио Кассий, встретились Николай Дамаскин в Антиохия в то время как Август (умер в 14 г. н.э.) правил Римской империей, вскоре после этого перебрался в Афины, где сгорел заживо.[14][15] Его история и могила в Афинах были хорошо известны более века спустя. Плутарх (умер в 120 г.) в своей жизни Александра, после обсуждения самосожжения Каланус Индии (Каланос ), засвидетельствованный Александром, пишет: «То же самое было сделано спустя много времени другим индейцем, который приехал с Цезарем в Афины, где до сих пор показывают вам« памятник индейцу »».[36] имеется в виду гробница Зарманочегаса в римских Афинах.

Еще через столетие христианин отец церкви Климент Александрийский (умер в 215 г.) упомянул Будду по имени в своей Стромате (Bk I, Ch XV): «Индийский гимназисты также в числе и другие философы-варвары. И из них есть два класса, некоторые из них называются сарманами, а другие - браминами. А те из сарманов, которых называют «хилобии», не живут в городах и не имеют крыш над ними, но одеты в древесную кору, питаются орехами и пьют воду из рук. Подобно тем, кого называют энкратитами в наши дни, они не знают ни брака, ни зачатия детей. Некоторые индейцы тоже подчиняются заповедям Будда (Βούττα) которого они воздвигли за его исключительную святость до божественных почестей ».[37]

Индийские надгробия из Птолемеев период были найдены в Александрии в Египте.[38] Присутствие буддистов в Александрии в это время важно, поскольку «именно в этом месте позднее были основаны некоторые из наиболее активных центров христианства».[27][страница нужна ]

Дохристианский монашеский орден Терапевты возможно является искажением палийского слова "Тхеравада ",[39] форма буддизма, и движение могло «почти полностью черпать (свое) вдохновение из учения и практики буддийского аскетизма».[27][страница нужна ] Возможно, они даже были потомками Асока эмиссаров на Запад.[40] Пока Филон Александрийский Описание доктрин и практик терапевтов оставляет большую двусмысленность в отношении того, с какой религией они связаны, анализ, проведенный религиозным ученым Ульрихом Р. Кляйнхемпелем, показывает, что наиболее вероятной религией, которую исповедовали терапевты, был буддизм.[41]

Буддизм и христианство

Основные статьи: Буддизм и христианство и Буддийские влияния на христианство
Сон королевы Майи о белом слоне и зачатие Будды. Гандхара, II – III века нашей эры.

Хотя философские системы буддизма и христианства развивались по-разному, моральные заповеди, отстаиваемые буддизмом со времен Ашоки в его указах, действительно имеют некоторое сходство с христианскими моральными принципами, разработанными более двух столетий спустя: уважение к жизни, уважение для слабых, отказ от насилия, прощение грешников, терпимость.

Одна из теорий состоит в том, что это сходство может указывать на распространение буддийских идеалов в западном мире, когда греки выступали в качестве посредников и религиозных синкретистов.[42]

«Ученые часто рассматривали возможность того, что буддизм повлиял на раннее развитие христианства. Они обратили внимание на множество параллелей, касающихся рождений, жизней, доктрин и смертей Будды и Иисуса» (Бентли, Встречи в Старом Свете).

История рождения Будды была хорошо известна на Западе и, возможно, повлияла на историю рождения Иисуса: Святой Иероним (4 век) упоминает рождение Будды, который, по его словам, «родился от девственницы»,[43] и влиятельный отец ранней христианской церкви Климент Александрийский (умер в 215 г.) упомянул Будду (Βούττα) в своей Стромате (Bk I, Ch XV).[37] Легенда о христианских святых Варлаам и Иосафат обращается к жизни Будды.[44]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дэвис, Катберт Коллин (1959). Исторический атлас Индийского полуострова. Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ Нараин, А. (1976). Типы монет индо-греческих царей, 256-54 гг. До н. Э.. Арес. ISBN  0-89005-109-7.
  3. ^ Стир, Ханс Эрих; Кирстен, Эрнст; Анер, Эккехард (1978). Grosser Atlas zur Weltgeschichte: Vorzeit, Altertum, Mittelalter, Neuzeit. Георг Вестерманн Верлаг. ISBN  3-14-100919-8.
  4. ^ Дрейпер, Джеральд (1995). «Вклад императора Ашоки Маурьи в развитие гуманитарных идеалов войны». Международное обозрение Красного Креста. 35 (305): 192–206. Дои:10.1017 / S0020860400090604.
  5. ^ а б Рок-Эдикт Nb13 (С. Дхаммика)
  6. ^ Фольц, Религии Великого шелкового пути, п. 43
  7. ^ "Весь регион от Фригии до Инда находился под властью Селевка. Он пересек Инд и вел войну с Сандрокоттом [Чандрагуптой], царем индейцев, который жил на берегах этого ручья, пока они не пришли к взаимопониманию. и заключил брачные отношения. Некоторые из этих подвигов были совершены до смерти Антигона, а некоторые - после нее ». Аппиан История Рима, Сирийские войны 55
  8. ^ Для английского перевода греческих указов: Религии и торговля: религиозное формирование, трансформация и межкультурный обмен между Востоком и Западом. БРИЛЛ. 2 декабря 2013. С. 65–. ISBN  978-90-04-25530-2.
  9. ^ Рок-Эдикт № 13, Полный текст Указов Ашоки. См. Рок-Эдикт 13 В архиве 2013-10-28 на Wayback Machine
  10. ^ «Глава XII». 20 октября 2014 г. Архивировано с оригинал 2014-10-20.
  11. ^ "Абстрактное суджато: секты и сектантство". www.congress-on-buddhist-women.org.
  12. ^ Сохранившиеся фрагменты Мегасфена:Полный текст
  13. ^ а б Страбон, XV.I.65: "Страбон XV.1". Perseus.tufts.edu. Получено 2010-09-01.
  14. ^ а б Страбон, xv, 1, о принесении в жертву шрамана в Афинах (пункт 73).
  15. ^ а б Дио Кассий, живая, 9.
  16. ^ Выписка из Милинда Панха: «А потом, обрадовавшись мудрости старца, он передал свое царство своему сыну и отказался от семейной жизни в пользу бездомного государства, стал более проницательным и сам достиг Архатство!" (Вопросы короля Милинды, Перевод Т. В. Рис Дэвидс, 1890)
  17. ^ Плутарх о Менандре: "Но когда некий Менандр, милостиво царствовавший над бактрианами, умер впоследствии в лагере, города действительно по общему согласию отпраздновали его похороны; но, придя на состязание за его мощи, они, наконец, были с трудом доведены до это соглашение о том, что его прах будет распределен, все должны унести равную долю и все они должны воздвигнуть ему памятники ». (Плутарх, «Политические установки» Praec. Reip. Ger. 28, 6) стр. 147–148. Полный текст
  18. ^ Милинда Панха, Гл. я
  19. ^ Томас Макэвилли (7 февраля 2012 г.). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философий. Констебль и Робинсон. С. 558–. ISBN  978-1-58115-933-2.
  20. ^ Тарн, Уильям Вудторп (24 июня 2010 г.). Греки в Бактрии и Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 391. ISBN  978-1-108-00941-6.
  21. ^ Николас Симс-Уильямс, «Бактрийский буддийский манускрипт»
  22. ^ Фольц, Религии Великого шелкового пути, п. 45
  23. ^ "Он уйдет от мира и будет жить в одиночестве, редко показывая себя родственникам; это потому, что он услышал индийский упрек Анаксарх, говоря ему, что он никогда не сможет научить других тому, что хорошо, в то время как сам танцевал посещаемость королей при их дворе. Он всегда будет сохранять самообладание »(Диоген Лаэртий, IX.63 о Пирроне).
  24. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF). Princeton University Press. п. 28. ISBN  9781400866328.
  25. ^ "Философ Гегесиас из Кирены (по прозвищу Peisithanatos, «Защитник смерти») был современником Магаса и, вероятно, находился под влиянием учений буддийских миссионеров в Кирене и Александрии. Его влияние было таким, что ему в конечном итоге запретили преподавать ». Лафон, Жан-Мари (2000). "La découverte du bouddhisme par le monde européen". Les Dossiers d'Archéologie (На французском). № 254: 78–85 [стр. 78]. ISSN  1141-7137.
  26. ^ "В связи с заявлением Мастера в Дигханикая не одобряя его изображение в человеческом обличье после исчезновения тела, на какое-то время преобладало сопротивление ».Хинаяни выступал против поклонения изображениям Учителя из-за канонических ограничений ». Р. К. Шарма, в« Искусство Матхуры, Индия », Токийский национальный музей, 2002 г., стр. 11
  27. ^ а б c Линссен. Zen Living.
  28. ^ Бордман П. 126
  29. ^ 14-й Далай-лама, предисловие к "Отголоскам Александра Македонского", 2000.
  30. ^ Фольц (2010). Религии Великого шелкового пути. п.44.
  31. ^ См. Изображения Ваджрапани под влиянием Геракла: «Изображение 1». Архивировано из оригинал 16 декабря 2013 г., «Изображение 2». Архивировано из оригинал 13 марта 2004 г.
  32. ^ Танабэ, Кацуми (2003). Александр Македонский: культурные контакты между Востоком и Западом Греции и Японии. Токио: NHK Puromōshon и Токийский национальный музей. OCLC  937316326.
  33. ^ Фольц, Ричард (2010). Религии Великого шелкового пути (2-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. п.46. ISBN  978-0-230-62125-1.
  34. ^ Бротон, Джеффри Л. (1999). Антология Бодхидхармы: самые ранние записи дзен. Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.54 –55. ISBN  0-520-21972-4.
  35. ^ Сотхилл, Уильям Эдвард; Ходоус, Льюис (1995). Словарь китайских буддийских терминов (PDF). Лондон: RoutledgeCurzon. Архивировано из оригинал (PDF) 3 марта 2014 г.
  36. ^ Плутарх. «Жизнь Александра». Жития знатных греков и римлян. Современная библиотека. Перевод Драйдена, Джона; Клаф, Артур Хью. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. п. 850.
  37. ^ а б "Климент Александрийский Строматский. BkI, Ch XV". Получено 19 декабря 2012.
  38. ^ Тарн. Греки в Бактрии и Индии. п. 370.
  39. ^ По словам лингвиста Захариаса П. Тонди[требуется полная цитата ]
  40. ^ Gruber, Elmar R .; Керстен, Хольгер (1995). Первородный Иисус. Shaftesbury: Element Books. ISBN  1-85230-835-4.
  41. ^ Ульрих Р. Кляйнхемпель, «Следы буддийского присутствия в Александрии: Филон и« Терапевты »», Научно-теоретический журнал 2019 https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_
  42. ^ Фольц. Религии Великого шелкового пути. п. 44. Некоторые индийские представления могли проникнуть на запад в зарождающееся христианство Средиземноморского мира через каналы греческой диаспоры.
  43. ^ Макэвилли, стр. 391
  44. ^ Уолбридж, Джон (2001). Мудрость мистического Востока: Сухраварди и платонический ориентализм. п. 129. Форма Būdhīsaf является оригинальной, как показывает согдийская форма Pwtysfi и ранняя новоперсидская форма Bwdysf О христианских версиях см. A. S. Geden, Encyclopaedia of Religion and Ethics, s.v. "Иосафат, Варлаам и" и М. П. Альфарик, ... "

Рекомендации

  • Василиадес, Деметриос Ф. 2016 г. Греки и буддизм. Афины, Индо-эллинское общество культуры и развития ELINEPA.
  • Александр Македонский: культурные контакты между Востоком и Западом Греции и Японии. Токио: NHK Puromōshon и Токийский национальный музей, 2003.
  • Баумс, Стефан. 2012. «Каталог и исправленные тексты и переводы надписей Гандхарского реликвария». В: Дэвид Джонгуард, Элизабет Эррингтон, Ричард Саломон и Стефан Баумс, Буддийские реликвии Гандхара, п. 204, Сиэтл: Проект ранних буддийских рукописей (Гандхарские исследования, том 1).
  • Баумс, Стефан и Эндрю Гласс. 2002–. Каталог текстов Гандхари, нет. CKI 32
  • Джерри Х. Бентли. Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена. Оксфорд – Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1993. ISBN  0-19-507639-7
  • Джон Бордман. Распространение классического искусства в древности. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1994. ISBN  0-691-03680-2
  • Шравасти Дхаммика, пер. Указы царя Асоки: английский рендеринг. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество, 1993. ISBN  955-24-0104-6
  • Ричард Фольц. Религии Великого шелкового пути, 2-е издание, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2010 г. ISBN  978-0-230-62125-1
  • Георгиос Т. Халкиас, "Когда греки обратили Будду: асимметричная передача знаний в индо-греческих культурах ", в Торговля и религии: религиозное формирование, трансформация и межкультурный обмен между Востоком и Западом, изд. Фолькер Рабенс. Лейден: Брилл, 2013, стр. 65–115.
  • Роберт Линссен. Живой дзен. Нью-Йорк: Grove Press, 1958. ISBN  0-8021-3136-0
  • Левенштейн, Том (1996). Видение Будды. Издательство Дункан Бэрд. ISBN  1-903296-91-9.
  • Томас Макэвилли. Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философий. Нью-Йорк: Allworth Press и Школа изобразительных искусств, 2002. ISBN  1-58115-203-5
  • Уильям Вудторп Тарн. Греки в Бактрии и Индии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1951, ISBN  81-215-0220-9
  • Мариан Венцель. Отголоски Александра Македонского: портреты Гандхары на Великом шелковом пути, предисловие Далай-ламы. Эклиса Анштальт, 2000. ISBN  1-58886-014-0
  • Пол Уильямс. Буддизм Махаяны: доктринальные основы. Лондон – Нью-Йорк: Рутледж, 1989. ISBN  0-415-02537-0

внешняя ссылка