Платонизм - Platonism

Голова Платона, римская копия. Оригинал выставлялся в Академии после смерти философа (348/347 до н.э.).

Платонизм это философия из Платон и философские системы он тесно связан с ним, хотя современные платоники не обязательно принимают все доктрины Платона.^[1] Платонизм оказал глубокое влияние на Западная мысль. Платонизм, по крайней мере, утверждает существование абстрактные объекты, которые, как утверждается, существуют в третьей сфере, отличной как от чувственного внешнего мира, так и от внутреннего мира сознания, и являются противоположностью номинализм.^[1] Это может относиться к характеристики, типы, предложения, значения, числа, наборы, ценности истины и так далее (см. теория абстрактных объектов ). Философов, утверждающих существование абстрактных объектов, иногда называют платониками; тех, кто отрицает их существование, иногда называют номиналистами. Термины «платонизм» и «номинализм» также имеют устоявшееся значение в истории философии, где они обозначают позиции, которые имеют мало общего с современным представлением об абстрактном объекте.^[2]

В более узком смысле этот термин может указывать на доктрину Платонический реализм. Центральная концепция платонизма, различие, необходимое для Теория форм, есть различие между реальностью, которая воспринимается, но непонятна, связанная с потоком Гераклит и изучен такими, как наука, и реальность, которая неуловима, но постижима, связанная с неизменным бытием Парменид и изучен такими, как математика. Геометрия было основной мотивацией Платона, и это также показывает влияние Пифагор. Формы обычно описываются в диалогах, таких как Федон, Симпозиум и Республика как идеально архетипы из которых предметы в повседневном мире являются несовершенными копиями. Аристотель с Аргумент третьего человека это его самая известная критика в древности.

в Республика высшая форма определяется как Форма добра, источник всех других Форм, которые могут быть известны разуму. в Софист, более поздняя работа, Формы существование, одинаковость и разница занесены в число исконных "великих видов". Платон установил Академия, а в III веке до нашей эры Аркесилай усыновленный академический скептицизм, который стал центральным принципом школы до 90 г. до н.э., когда Антиох добавлен Стоик элементы, отвергли скептицизм и начали период, известный как Средний платонизм.

В 3 веке нашей эры Плотин добавлены мистические элементы, устанавливающие неоплатонизм, в котором вершиной существования было Единое или Добро, источник всего; в добродетели и медитации душа имела силу возвыситься, чтобы достичь единения с Единым. Многие платоновские представления были приняты Христианская церковь который понимал Формы Платона как мысли Бога (позиция, также известная как божественный концептуализм), в то время как неоплатонизм оказал большое влияние на Христианский мистицизм на Западе через Святой Августин, Доктор католической церкви, на которого сильно повлиял Плотин. Эннеады,^[3] и, в свою очередь, были фундаментом для всего Западный христианин мысль.^[4] Многие идеи Платона были воплощены Римская католическая церковь.^{[5][6][7][8][9]}

Философия

Платон, держа в руках Тимей деталь из Ватикан фреска Афинская школа

Основная концепция - это Теория форм. Единственное истинное существо основано на формах, вечных, неизменных, совершенных типах, несовершенными копиями которых являются отдельные объекты морального и ответственного чувства. Множество чувственных объектов, находящихся в постоянном изменении, тем самым лишаются всякого подлинного существования.^[10] Число форм определяется числом универсальных понятий, которые могут быть выведены из конкретных чувственных объектов.^[10] Следующий отрывок может быть представителем метафизики и эпистемологии Платона среднего периода:

[Сократ:] «Поскольку прекрасное противоположно уродливому, их двое».

[Главкон:] "Конечно".
«А раз их двое, то каждый по одному?»
«Я также согласен».
"И то же самое относится к справедливому и несправедливому, хорошему и плохому и всем формам. Каждая из них сама по себе едина, но поскольку они проявляются повсюду в связи с действиями, телами и друг другом, каждый из их, кажется, много ".
"Верно."
«Итак, я провожу это различие: с одной стороны те, кого вы только что назвали любителями достопримечательностей, любителями ремесел и практичными людьми; с другой стороны, те, о которых мы сейчас спорим и которых в одиночку можно было бы назвать философами».
"Что ты имеешь в виду?"
«Любители зрелищ и звуков подобны красивым звукам, цветам, формам и всему, что создано из них, но их мысль неспособна увидеть и охватить природу самого прекрасного».
"Это уж точно."
«На самом деле, очень немногие люди могут дотянуться до самой прекрасной и увидеть ее самой. Не так ли?»
"Безусловно."
«А как насчет того, кто верит в прекрасные вещи, но не верит в само прекрасное и не может следовать за кем-либо, кто мог бы привести его к познанию этого? Вам не кажется, что он живет во сне, а не бодрствующее состояние? Разве это не сон: сон или бодрствование, думать, что подобие - это не подобие, а сама вещь что это похоже? "
«Я, конечно, думаю, что тот, кто это делает, мечтает».
«Но тот, кто, возьмем противоположный случай, верит в само прекрасное, может видеть и это, и вещи, которые в нем участвуют, и не верит, что это участники или что он сам является участниками - жив ли он? во сне или он не спит?
«Он очень проснулся».

(Республика Кн. V, 475e-476d, перевод G.M.A Grube)

Книга VI Республика определяет высшую форму как Форма добра, причина всех других Идеи, и то, от чего зависит бытие и знание всех других Форм. Представления, основанные на чувственных впечатлениях, никогда не могут дать нам знания об истинном бытии; то есть форм.^[10] Его можно получить только душа деятельность внутри себя, помимо душевных расстройств и расстройств; иными словами, путем осуществления причина.^[10] Диалектика, как инструмент в этом процессе, ведущий к познанию форм и, наконец, к высшей форме Добра, является первая из наук.^[10] Потом неоплатонизм, начиная с Плотин, определили Благо Республика с превосходный, абсолютный^[11] первой гипотезы Парменид (137c-142a).

Платоник этика основан на Форма добра. Добродетель является знание, признание высшей формы добра.^[10] И поскольку в этом познание три части души, а именно разум, дух и аппетит, имеют свою долю, мы получаем три добродетели: мудрость, отвагу и умеренность.^[10] Связь, объединяющая другие добродетели, - это добродетель Справедливости, благодаря которой каждая часть души ограничивается выполнением своей надлежащей функции.^[10]

Платонизм оказал глубокое влияние на Западная мысль. Во многих интерпретациях Тимей Платонизм,^[12] подобно Аристотелизм, представляет собой вечный вселенная, в отличие от ближайших Иудейская традиция что Вселенная была создана в историческое время с ее непрерывным история записано. В отличие от аристотелизма, платонизм описывает идея как до иметь значение и определяет человек с душа. Многие платоновские представления прочно вошли в христианство.^[13]

История

Античная философия

Академия

Основная статья: Платоническая академия

Сайт Академии Платона в Афинах

Платонизм первоначально был выражен в диалоги Платона, в котором фигура Сократ используется для разъяснения определенных доктрин, которые могут быть похожими, а могут и не быть похожими на мысли исторического Сократ, Учитель Платона. Платон читал лекции в Академия, участок со священной рощей за стенами Афины. Школа продолжалась там еще долго после смерти Платона. Было три периода: Старая, Средняя и Новая Академия. Главными фигурами Старой Академии были Спевсипп (Племянник Платона), сменивший его на посту главы школы (до 339 г. до н.э.), и Ксенократ (до 313 г. до н.э.). Оба они стремились слиться Пифагорейский спекуляции на номер с теорией форм Платона.

Скептическая Академия

Основная статья: Академический скептицизм

Около 266 г. до н. Э. Аркесилай стал руководителем Академии. Эта фаза, известная как Средняя Академия, сильно подчеркнуто философский скептицизм. Он характеризовался атаками на Стоики и их утверждение несомненности истины и нашего знания о ней. Новая Академия началась с Карнеад в 155 г. до н.э., четвертая глава подряд от Аркесилай. Он все еще был настроен скептически, отрицание возможности познания абсолютной истины; обе Аркесилай и Карнеад утверждали, что они придерживались истинного принципа Платон.

Средний платонизм

Основная статья: Средний платонизм

Около 90 г. до н.э., Антиох из Аскалона отверг скептицизм, уступив место периоду, известному как Средний платонизм, в которой платонизм слился с некоторыми Перипатетический и много Стоик догмы. В среднем платонизме платоновские формы не были трансцендентными, но имманентными для рационального разума, а физический мир был живым, одушевленным существом, Мировая душа. Первенство в этот период принадлежит Плутарх. Эклектичный характер платонизма того времени проявляется в его включении в Пифагореизм (Нумениус Апамейский ) и в Еврейская философия^[14] (Филон Александрийский ).

неоплатонизм

Основная статья: неоплатонизм

Многие западные церковники, в том числе Августин Гиппопотам, испытали влияние платонизма.

В третьем веке Плотин переделать систему Платона, установив неоплатонизм, в котором средний платонизм слился с мистика. На вершине существования стоит тот самый или Добро как источник всего сущего.^[15] Он порождает из себя, как если бы из отражения своего собственного бытия, разума, ум, в котором хранится бесконечный запас идей.^[15] В мировая душа, копия ум, порождается и содержится в нем, поскольку ум находится в Едином и, сообщая о несуществующей материи, составляет тела, существование которых содержится в мировой душе.^[15] Таким образом, природа представляет собой единое целое, наделенное жизнью и душой. Душа, прикованная цепью к материи, стремится вырваться из рабства тела и вернуться к своему первоисточнику.^[15] В добродетели и философской мысли он обладает способностью возвыситься над разумом в состояние экстаза, когда он может созерцать или вознестись к тому единственному хорошему первичному Существу, которого разум не может знать.^[15] Чтобы достичь этого союза с Добром, или Бог, это истинная функция человека.^[15]

Ученик Плотина, Порфирий, с последующим Ямблих, разработал систему в сознательном противодействии христианство. В Платоническая академия был восстановлен в этот период; его самая известная голова была Прокл (умер в 485 г.), знаменитый комментатор сочинений Платона. Академия существовала до римского императора Юстиниан закрыл его в 529 г.

Средневековая философия

Христианство и платонизм

Основная статья: Неоплатонизм и христианство

Платонизм оказал некоторое влияние на христианство через Климент Александрийский и Ориген,^[13] и Каппадокийские отцы.^[16] Святой Августин находился под сильным влиянием платонизма, с которым он столкнулся в латинских переводах Мариус Викторин произведений Порфирий и / или Плотин.^[13]

Платонизм считался авторитетным в Средний возраст.^[13] Платонизм также оказал влияние как на восток, так и на запад. мистика.^[13][17] Между тем платонизм оказал влияние на различных философов.^[13] Пока Аристотель стал более влиятельным, чем Платон в 13 веке, Святой Фома Аквинский Философия России все еще была в некоторых отношениях фундаментально платонической.^[13]

Современная философия

эпоха Возрождения

В эпоха Возрождения также наблюдался возобновление интереса к мысли Платона, включая рост интереса к самому Платону.^[13] В 16, 17 и 19 веках Англия, Идеи Платона оказали влияние на многих религиозных мыслителей, в том числе Кембриджские платоники.^[13] Православный Протестантизм в континентальной Европа Однако не доверяет естественному разуму и часто критикует платонизм.^[13]Проблема восприятия Платона в Европе раннего Нового времени заключалась в том, как обращаться с однополыми элементами его корпуса.^[18]

Христоплатонизм это термин, используемый для обозначения дуализм по мнению Платона, который придерживается дух хорошо, но иметь значение зло,^[19] что повлияло на некоторые христианские церкви, хотя учение Библии прямо противоречит этой философии, и поэтому сегодня оно подвергается постоянной критике со стороны многих учителей христианской церкви. Согласно Методистская церковь, Христоплатонизм прямо "противоречит библейскому повествованию о том, что Бог называет все, что Он созданный хороший."^[19]

Современная философия

Современный платонизм

Смотрите также: Математический платонизм, Абстракционистский платонизм, Абстрактный структурализм, и Платонизированный натурализм

Помимо исторического платонизма, восходящего к таким мыслителям, как Платон и Плотин, мы также сталкиваемся с теорией абстрактные объекты в современном понимании.

Платонизм - это точка зрения, согласно которой существуют такие вещи, как абстрактные объекты, где абстрактный объект - это объект, который не существует в пространстве или времени и, следовательно, полностью нефизический и нементальный. Платонизм в этом смысле - современный взгляд.^[20]

Большинство современных платоников прослеживают свои взгляды на Готтлоб Фреге.

Этот современный платонизм был так или иначе одобрен в то или иное время многочисленными философами, такими как Бернар Больцано, которые выступают за анти-психологизм.

Аналитический

В современной философии большинство платоников прослеживают свои идеи до Готтлоб Фреге влиятельная статья «Мысль», в которой приводятся доводы в пользу платонизма в отношении утверждений, и его влиятельная книга, Основы арифметики, который выступает за платонизм в отношении чисел и является основополагающим текстом логик проект.^[20] Современный философы-аналитики кто поддерживал платонизм в метафизика включают Бертран Рассел,^[20] Церковь Алонсо,^[20] Курт Гёдель,^[20] В. В. О. Куайн,^[20] Дэвид Каплан,^[20] Саул Крипке,^[20] Эдвард Залта^[21] и Питер ван Инваген.^[22] Ирис Мердок поддерживал платонизм в моральная философия в ее книге 1970 года Суверенитет добра.

Пол Бенасерраф с эпистемологический вызов к современному платонизму оказалась наиболее влиятельной критикой.

Континентальный

В современном Континентальная философия, Эдмунд Гуссерль Аргументы против психологизма, как полагают, происходят из платонической концепции логики под влиянием Фреге и его наставника Больцано.^[23]- Гуссерль прямо упомянул Больцано, Г. В. Лейбниц и Герман Лотце как вдохновение для его положения в его Логические исследования (1900–1). Другие выдающиеся современные континентальные философы, интересующиеся платонизмом в общем смысле, включают: Лео Штраус,^[24] Симона Вайль,^[25] и Ален Бадью.^[26]

Смотрите также

• Иннатизм
• Список древних платоников
• Неписаные доктрины Платона, дебаты по эзотерике Платона

Люди

• Гарольд Ф. Чернисс, исследователь отношения Платона к Аристотелю

Рекомендации

1. «Философов, которые утверждают существование абстрактных объектов, иногда называют платонистами; тех, кто отрицает их существование, иногда называют номиналистами. Термины« платонизм »и« номинализм »закрепились в истории философии, где они обозначают позиции, которые не имеют большого значения. В этой связи важно иметь в виду, что современные платоники (с маленькой буквой p) не должны принимать ни одну из доктрин Платона, так же как современные номиналисты не должны принимать доктрины средневековья Номиналисты." «Абстрактные объекты», Гидеон Розен, Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
2. «Абстрактные объекты», Гидеон Розен, Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
3. О'Коннелл SJ, RJ, Эннеады и видение счастья святым Августином. Vigiliae Christianae 17 (1963) 129-164 (JSTOR)
4. Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины. Том 1: Возникновение католической традиции 100-600; Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины. Том 3: Рост средневекового богословия 600-1300 гг., раздел «Августинский синтез».
5. Коллекция Г. К. Честертона II [65 книг]. Издательство "Католический путь". 2014 г. ISBN  9781783792108. Платон в некотором смысле предвосхитил католический реализм, подвергшийся нападкам со стороны еретического номинализма, настаивая на столь же фундаментальном факте, что идеи являются реальностями; что идеи существуют так же, как существуют люди.
6. Г. К. Честертон (2012). Святой Фома Аквинский. Курьерская корпорация. ISBN  9780486122267. Истина в том, что историческая католическая церковь начинала с платонизма; будучи слишком платоником.
7. Питер Стэнфорд (2010). Католицизм: введение: исчерпывающий справочник по истории, верованиям и практикам католической веры.. Hachette UK. ISBN  9781444131031. И Аристотель, и Платон сыграли решающую роль в формировании католического мышления.
8. Боб Гиллеспи (2009). Макиавелли и Мэйфлауэр: как понять европейцев. La Rémige SARL. п. 14. ISBN  9782953386707. Доктрина Римской церкви основана на многих платформах, таких как концепция Платона о душе и жизни после смерти.
9. Между прошлым и будущим. Пингвин. 2006 г. ISBN  9781101662656. В той степени, в какой католическая церковь включила греческую философию в структуру своих доктрин и догматических верований.
10. Оскар Сейфферт, (1894), Словарь классических древностей, стр.481
11. Бренк, Фредерик (январь 2016 г.). «Языческое единобожие и языческий культ». «Теизм» и связанные с ним категории в изучении древних религий. Ежегодное собрание SCS / AIA. 75. Филадельфия: Общество классических исследований (Пенсильванский университет ). В архиве из оригинала 6 мая 2017 г.. Получено 14 октября 2020. Исторические авторы обычно называют «божественное» (к иону) или «сверхъестественное» (к даймониону), а не просто "Бог". [...] Стоики, верил в Бога, отождествляемого с логотипы или же гегемоникон (причина или ведущий принцип) Вселенной и понизили традиционные боги, которые даже исчезают во время пожара (экпироз ). Тем не менее, стоики, по-видимому, не практиковали культ этого Бога. Середина и Поздние платоники Те, кто говорил о верховном Боге, в философских рассуждениях обычно говорят об этом Боге, а не о богах, как ответственных за создание и провидение вселенной. Однако они тоже, похоже, не исповедовали непосредственно религиозный культ своего Бога.
12. ср. Комментарий Прокла к Тимей; Корнфорд 1937
13. «Платонизм». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
14. https://www.britannica.com/topic/Platonism/Medieval-Platonism#ref32576
15. Оскар Сейфферт (1894 г.), Словарь классических древностей, стр. 484
16. Армстронг, А. Х., изд., Кембриджская история позднегреческой и раннесредневековой философии, Кембридж, 1970.
17. Лаут, Эндрю. Истоки христианской мистической традиции: от Платона до Дениса. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1983.
18. Ризер, Тодд В. 2016. Чикаго: Чикагский университет Press.
19. Робин Рассел (6 апреля 2009 г.). «Небесные мыслители: пора исправить нашу эсхатологию, говорят ученые, авторы». UM Portal. Архивировано из оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 10 марта 2011. Греческие философы, считавшие, что дух - добро, а материя - зло, также оказали влияние на церковь, - говорит Рэнди Олкорн, автор книги «Небеса» (Tyndale, 2004). Он ввел термин «христоплатонизм» для описания этого вида дуализма, который прямо противоречит библейскому повествованию о Боге, называющем все, что он создал, «добром».
20. Платонизм в метафизике (Стэнфордская энциклопедия философии)
21. Лински Б. и Залта, Э., 1995, «Натурализованный платонизм против платонического натурализма», Журнал Философии, 92(10): 525–555.
22. Ван Инваген, Питер (2009). «Бог и другие несотворенные вещи», в Кевине Тимпе и Элеоноре Стамп (ред.), Метафизика и Бог: Очерки в честь Элеоноры Стамп. Рутледж.
23. Альфред Шрамм, Мейнонгианские проблемы современной итальянской философии, Вальтер де Грюйтер, 2009, стр. 28.
24. Питер Граф Килмансегг, Хорст Мьюз, Элизабет Глейзер-Шмидт (ред.), Ханна Арендт и Лео Штраус: немецкие эмигранты и американская политическая мысль после Второй мировой войны, Cambridge University Press, 1997, стр. 97: «Многие комментаторы думают, что описание [Штрауса] истинного платоника было задумано как самоописание Штрауса».
25. Деринг, Э. Джейн и Эрик О. Спрингстед, ред. (2004) Христианский платонизм Симоны Вейль. Университет Нотр-Дам Пресс. п. 29.
26. Шон Боуден, Бадью и философия, Издательство Эдинбургского университета, 2012 г., стр. 63.

дальнейшее чтение

• Аккерманн, К. Христианский элемент в Платоне и платонической философии. Перевод Эсбери Сэмюэл Ральф. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1861.
• Кассирер, Эрнст. Платонический ренессанс в Англии. Перевод Джеймса П. Петтегроува. Эдинбург: Нельсон, 1953.
• Кристеллер, Пол Оскар, «Платонизм эпохи Возрождения». В Мысль Возрождения: классические, схоластические и гуманистические направления. Нью-Йорк: Харпер, 1961.
• Уокер, Дэниел Пикеринг. Древнее богословие: исследования христианского платонизма с пятнадцатого по восемнадцатый век. Лондон: Дакворт, 1972.

внешняя ссылка

• Христианский платонизм и христианский неоплатонизм
• Исламские платоники и неоплатоники