Антиох из Аскалона - Antiochus of Ascalon - Wikipedia

Антиох из Аскалона (/æпˈтаɪəkəs/; Греческий: Άντίοχος ὁ Ἀσκαλώνιος; c. 125 - ок. 68 г. до н.э.)[1] был Академический философ. Он был учеником Филон Ларисовский на Академия, но он отклонился от Академический скептицизм Филона и его предшественников. Он был учителем Цицерон, и первый представитель нового поколения эклектика среди платоников; он пытался донести доктрины Стоики и Перипатетики в Платонизм, и заявил в противовес Филону, что разум мог отличить истину от лжи. Поступая так, он утверждал, что возрождает доктрины Старой Академии. С ним началась фаза философии, известная как Средний платонизм.

Жизнь

Антиох родился в Ашкелон. Он был другом Лукулл (антагонист Митридат ) и учитель Цицерон во время учебы в Афины в 79 г. до н. э .; но у него была школа в Александрия также, как и в Сирия, где он, кажется, умер.[2] В свое время он был очень известным философом, поскольку Страбон в описании Аскалона упоминает о его рождении как знак отличия города,[3] и Цицерон часто отзывался о нем в нежных и уважительных выражениях, как о лучшем и мудрейшем из академиков, а также о наиболее блестящем и проницательном философе своего времени.[4]

Антиох учился у стоиков Мнесарх, но его главным учителем был Филон, кому удалось Клитомах как голова (ученый ) из Академия. Однако он более известен как противник, чем ученик Филона; и Цицерон упоминает трактат под названием Сосус,[5] написанное им против своего хозяина, в котором он опровергает скептицизм академиков. Еще одна его работа, названная Canonica, цитируется Секст Эмпирик, и, похоже, был трактатом о логика.[6]

Антиоха называли основателем «пятой Академии», так же как Филона называли основателем четвертой. Этот раскол произошел незадолго до Первая Митридатическая война началось в 88 году, что привело к разрушению Академии в 86 году. В это время Антиох жил в Александрия. Он вернулся в Афины к тому времени, когда Цицерон учился там в 79 году, и, похоже, он умер около 68 лет.

Философия

В Академический скептицизм Академии до Антиоха, вероятно, возникла в результате успешных попыток Платона привести своих учеников к абстрактному мышлению как правильному методу открытия правда, и не слишком доверять впечатлениям чувств. Цицерон даже причисляет самого Платона к тем философам, которые считали, что ни в каком знании не существует такой вещи, как достоверность.[7]

Более поздние философы, либо настаивая исключительно на неопределенности чувств, например Аркесилай или нравится Карнеад и Филон, распространив то же самое на разум, впал в определенную степень скептицизма, который, казалось, покончил с корнями всей истины, теоретической и практической. Следовательно, главной целью Антиоха, помимо продвижения определенных доктрин моральной философии, было исследование оснований наших знаний и нашей способности открывать истину; хотя нельзя составить полного суждения о его успехе, поскольку книга, в которой Цицерон наиболее полно изложил свои взгляды, утеряна.[8]

Антиох утверждал, что возрождает доктрины Старая Академияили школы Платона, когда он утверждал, в противовес Филону и Карнеаду, что интеллект сам по себе имеет тест, с помощью которого он может отличить истину от лжи; или, говоря языком академиков, различать образы, возникающие из реальных объектов, и те концепции, которые не имели соответствующей реальности.[9] Ибо аргумент скептиков заключался в том, что если два понятия настолько похожи, что их нельзя различить, ни одно из них не может считаться известным с большей уверенностью, чем другое; и что к каждому истинному представлению могло быть приложено такое ложное представление: следовательно, ничего нельзя было точно узнать.[10] Этому рассуждению противостояло утверждение, что разум содержит в себе мерило истины и лжи; он также подвергся нападкам в более общем плане аргументом, что все подобные рассуждения опровергают себя, поскольку они основываются на принципах, считающихся истинными, а затем заключает, что не может быть никакого определенного основания для какого-либо предположения вообще.[11] Таким образом, кажется, что Антиох встал на сторону Стоики в защите чувств от обвинений в полной неуверенности, выдвинутых против них Академиками.[12]

Очевидно, что в таких дискуссиях рассматривались те же вопросы, которые ранее более тщательно рассматривались Платон и Аристотель при анализе природы науки и рассмотрении различных видов истины в зависимости от того, являются ли они объектами чистого интеллектуального постижения или только вероятными и неопределенными знаниями. Результатом стала попытка возродить диалектика искусство, которое академики проигнорировали, поэтому существующие отчеты о моральном учении Антиоха, кажется, показывают. Не уступая парадоксам стоиков или скептицизму академиков, он придерживался основных доктрин, почти совпадающих с доктринами Аристотеля: добродетельный жизнь, но не независима от внешних вещей.[13] Поэтому он отрицал стоическую доктрину, что все преступления равны,[14] но согласился с ними в том, что все эмоции следует подавлять. Таким образом, в целом, хотя Цицерон склонен причислять его к стоикам,[14] похоже, что он считал себя эклектичный философа и попытались объединить доктрины стоиков и Перипатетики, чтобы возродить старую Академию.[15]

Примечания

  1. ^ Доранди 1999, п. 49.
  2. ^ Плутарх, Цицерон, c. 4; Лукулл, c. 4; Цицерон, Academica, II. 19.
  3. ^ Страбон, xvi.2.29.
  4. ^ Цицерон, Academica, II. 35; Брут, 91.
  5. ^ Цицерон, Academica, iv. 4.
  6. ^ Секст Эмпирик, VII. 201.
  7. ^ Цицерон, Academica, II. 23.
  8. ^ Цицерон, Epistulae ad Familiares, ix. 8.
  9. ^ Цицерон, Academica, II. 18
  10. ^ Цицерон, Academica, II. 13
  11. ^ Цицерон, Academica, II. 34
  12. ^ Цицерон, Academica, II. 32
  13. ^ Цицерон, Academica, II. 42; де Финибус, v. 25; Tusculanae Quaestiones, т. 8.
  14. ^ а б Цицерон, Academica, II. 43
  15. ^ Секст Эмпирик, я. 235.

Рекомендации

  • Доранди, Тициано (1999). «Глава 2: Хронология». В Альгре, Кеймпе; и другие. (ред.). Кембриджская история эллинистической философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 49. ISBN  9780521250283.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Причард, Константин Эстлин (1870). "Филон (3. Академический)". В Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии. 1. п. 192.

дальнейшее чтение

  • Альгра, К., Дж. Барнс, Дж. Мансфельд и М. Шофилд (ред.), 1999. Кембриджская история эллинистической философии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Барнс, Дж., 1989. «Антиох из Аскалона», в Философия Тогата: Очерки философии и римского общества, М. Гриффин и Дж. Барнс (ред.), Оксфорд: Oxford University Press.
  • Диллон, Дж., Средние платоники, 2 ° éd., Ithaca: Cornell University Press, 1996. Chap. 2.
  • Флейшер, К., «Der Stoiker Mnesarch als Lehrer des Antiochus im Index Academicorum», в Мнемозина 68/3, 2015, стр. 413–423.
  • Глюкер, Дж., Антиох и Поздняя Академия, Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978.
  • Седли, Д. (ред.), Философия Антиоха, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012.
  • Страйкер, Г., «Академики борются с академиками», у Брэда Инвуда и Яапа Мансфельда, Согласие и аргумент. Исследования в академических книгах Цицерона, Leiden: Brill, 1997, стр. 257–275.
  • Таррант, Х., Скептицизм или платонизм? Философия Четвертой Академии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1985.

внешняя ссылка