Жильбер де ла Порре - Gilbert de la Porrée

Жильбер де ла Порре (после 1085 - 4 сентября 1154), также известный как Жильбер Пуатье, Гилберт Порретанус или же Pictaviensis, был схоластический логик и теолог.

Жизнь

Он родился в Пуатье, и закончил там свое первое обучение. Затем он получил образование в Шартре под Бернар Шартрский, где он узнал о различиях между Аристотелем и Платоном, а затем в Лаоне при Ансельм Лаонский и Ральф Лаонский, где он изучал библейские писания. После образования он вернулся в Пуатье, где, как полагали, преподавал. Затем он вернулся в Шартр, чтобы преподавать логику и теологию и стал канцлером после Бернарда с 1126 по 1140 год. Мы знаем, что именно в Париже он читал лекции. Из отрывка из текста цистерцианца Эверарда «Диалог с Ратиусом и Эверардом» мы узнаем, что Гилберт был более популярен в Париже, чем в Шартре. Эверардус пишет, что он был четвертым, посетившим лекции Гилберта в Шартре, и трехсотым, посетившим лекции в Париже. В Париже Иоанн Солсберийский посетил лекции Гилберта в 1141 году и находился под сильным их влиянием. Позже Джон Солсберийский стал канцлером Шартра, а также написал Гилберту: он преподавал грамматику и теологию, хлестал студента, который допустил грамматическую ошибку, если он считал, что студент тратит время на уроках, он предлагал им заняться выпечкой хлеба. и в последний раз, когда он читал лекции, он использовал философов, ораторов, а также поэтов, чтобы помочь интерпретировать.

Где-то в 1140-х годах Гилберт опубликовал свой комментарий к книге Боэция Opuscula Sacra. Хотя он был задуман как объяснение того, что имел в виду Боэций, он интерпретировал Святая Троица таким образом, что это противоречило учению церкви. В 1142 году Гилберт стал Епископ Пуатье, и в том же году два архидьякона, Арно и Калон, осудили Гилберта за его идеи о Троице. Это было также в 1142 году, когда должность учителя Гилберта была принята в Шартре. К 1147 году в Париже Питер Ломбард напал на Гилберта за его тринитарные убеждения. В 1148 году святой Бернар Клервоский, известный как великий обнаружитель ересей, привлек Гилберта к суду. Сенбернар раньше имел причины полагать, что Гилберт был еретиком, потому что, когда Абеляра судили и осудили, школа Шартра - где Гилберт был канцлером в тот момент, - поддержал Абеляра. Папа Евгений III председательствовал на процессе. Во время судебного разбирательства Гилберта и Бернарда попросили рассказать и рассказать о конкретных библейских писаниях. Бернар, будучи далеко не таким сведущим, как Гилберт, не мог его осудить. Однако было решено, что, чтобы осчастливить церковь, Гилберту пришлось изменить части своей книги, которые не соответствовали официальной позиции о вере. Гилберт умер в 1154 году.

Работает

Аутентичные работы
  • Комментарийрия в Boethii opuscula sacra, под редакцией Николауса М. Херинга, Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1966.
  • Комментарий Жильбера Пуатье к псалмампод редакцией Т. Гросс-Диаса. Лейден: Брилл, 1996.
Поддельные работы
  • Гермес Трисмегист, De sex rerum Principiis, под редакцией П. Лючентини и М. Дельпа, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis (CCCM 142), Turnhot: Brepols, 2006.[1]

Гилберт - едва ли не единственный логик XII века, которого цитируют великие схоласты последующей эпохи. В Liber sex Principiorum, приписываемый ему, но анонимного автора,[2] почитали почти так же, как Аристотель, и предоставил материал для многочисленных комментаторов, среди которых Альбертус Магнус. Благодаря известности этой работы, он упоминается Данте как Магистр пола принципиорум. Сам трактат представляет собой обсуждение аристотелевских категорий, особенно шести подчиненных модусов. Автор выделяет в десяти категориях два класса, один существенный, другой производный. Существенными или наследственными (formae Inharentes) в самих объектах являются только субстанция, количество, качество и отношение в более строгом смысле этого термина. Остальные шесть, когда, где действие, страсть, позиция и привычка, относительны и подчинены (formae assistantes). Это предположение представляет некоторый интерес, но не представляет большой ценности ни для логики, ни для теории познания. Более важными в истории схоластики являются теологические последствия, к которым его привел реализм Гилберта.

В комментарии к трактату De Trinitate из Боэций[3] он исходит из метафизический представление о том, что чистое или абстрактное бытие по природе предшествует тому, что есть. Это чистое существо Бог, и его следует отличать от известного нам триединого Бога. Бог непостижим, и категории не могут быть применены для определения его существования. В Боге нет различий или различий, тогда как во всех субстанциях или вещах есть двойственность, возникающая из элемента материи. Между чистым бытием и субстанциями стоят идеи или формы, которые существуют, хотя и не являются субстанциями. Эти формы, когда они материализованы, называются formae субстанции или же formae nativae; они суть вещей и сами по себе не имеют отношения к случайностям вещей. Вещи временны, идеи вечны, Бог вечен. Чистую форму существования, посредством которой Бог есть Бог, следует отличать от трех личностей, которые являются Богом, через участие в этой форме. Форма или сущность - это одно, лиц или субстанций - три. Это различие явно противоречит церковному принципу божественной простоты.[требуется разъяснение ] Это было различие между Deitas или же Divinitas и Деус это привело к осуждению доктрины Гилберта.

Рекомендации

  1. ^ De sex rerum Principiis и комментарий к De Trinitate in Migne, Patrologia Latina, lxiv. 1255 и clxxxviii. 1257.
  2. ^ Л. О. Нильсен, Теология и философия в двенадцатом веке. Изучение мышления Гилберта Порреты и богословское изложение доктрины воплощения в период 1130–1180 годов, Brill: Leiden, 1982, стр. 40-46.
  3. ^ De sex rerum Principiis и комментарий к De Trinitate in Migne, Patrologia Latina, lxiv. 1255 и clxxxviii. 1257.

дальнейшее чтение

  • Ф. К. Коплстон, История средневековой философии (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1972).
  • Л. М. де Рийк, Семантика и метафизика у Жильбера Пуатье. Глава платонизма XII века Vivarium, 26, 1988, стр. 73–113 и 27, 1989, стр. 1–35 (содержит английский перевод некоторых отрывков из Комментариев к Боэцию).
  • Т. Гросс-Диас, Комментарий Жильбера Пуатье к псалмам, Лейден: Брилл, 1996.
  • Эдуард Жено, Переосмысление школы Шартра, Торонто: Университет Торонто Пресс, 2009.
  • Дж. Жоливе и А. де Либера (ред.), Жильбер де Пуатье et ses contemporains, Неаполь, Библиополис, 1987.
  • Льюри, Осмонд. Принцип секса Liber, предположительно порретанский труд. Исследование приписывания. В: Жан Жоливе и Ален де Либера (ред.), Жильбер де Пуатье и его современники. Aux origines de la "Logica Modernorum"., Неаполь: Bibliopolis, 1987, стр. 251–278.
  • Джон Маренбон «Гилберт из Пуатье», Грасиа, Хорхе Дж. Э. и Тимоти Б. Нун (ред.), Соратник философии в средние века, Малден Массачусетс: Блэквелл, 2003.
  • Джон Маренбон, Раннесредневековая философия, Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1983.
  • Огюст Берто, Жильбер де ла Порре, évêque de Poitiers, et sa Философия, 1070–1154 гг. (Пуатье, 1892).
  • Николаус Мартин Херинг, "Дело Жильбера де ла Порре, епископа Пуатье, 1142-1154 гг." Средневековые исследования 13 (1951), стр. 1-40.
  • Николас Херинг (1966). Жильбер из Пуатье: Комментарии к Боэцию. Торонто: Папский институт средневековых исследований. С. 4–13. ISBN  978-0-88844-013-6.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Жильбер де ла Порре ". Британская энциклопедия. 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 10–11.

внешняя ссылка