Августин Гиппопотам - Augustine of Hippo

«Августин», «Святой Августин» и «Августин» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Августин (значения), Святой Августин (значения), и Августин (значения).

Святой Августин Гиппопотам Епископ Гиппо Regius
Триумф святого Августина, нарисованный Клаудио Коэльо, c. 1664
Епископ и Доктор церкви
Родившийся	13 ноября 354 Thagaste, Numidia Cirtensis, Западная Римская Империя (современный Сук Ахрас, Алжир )
Умер	28 августа 430 г. (75 лет) Бегемот Regius, Numidia Cirtensis, Западная Римская империя (современный Аннаба, Алжир)
Место отдыха	Павия, Италия
Почитается в	Все Христианские деноминации который почитать святых
Канонизированный	Преконгрегация
Основной святыня	Сан-Пьетро-ин-Сьель-д'Оро, Павия, Италия
Праздник	28 августа (Латинская церковь, Западное христианство ) 15 июня (Восточное христианство ) 4 ноября (Ассирийский )
Атрибуты	Ребенок Голубь Ручка Ракушка Пронзенное сердце Держа книгу с небольшой церковью Наперсный крест Crozier Митра
Покровительство	Пивовары, Принтеры, Теологи, Боль в глазах Бриджпорт, Коннектикут, Кагаян-де-Оро, Филиппины, Сан-Агустин, Изабела, Мендес, Кавите, Танза, Кавите

Августин Гиппопотам
Портрет святого Августина Гиппопотамского, принимающего Пресвятейшее Сердце Иисуса, автор Филипп де Шампань, c. 17-го века
Родившийся	Аврелий Августин
Национальность	Римско-африканский
Известная работа	Признания О христианской доктрине На Троице Город Бога
Эра	Античная философия Средневековая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Августинизм
Известные студенты	Пол Орозиус[17]
Основные интересы	Антропология Библейская критика Эпистемология Этика Метафизика Педагогика Философия религии Теодицея Теология
Известные идеи	Filioque[1] Первородный грех Свободная воля Предопределение Августина Теория справедливой войны Отсутствие добра[2] Concupiscence[3] Сакраментальный персонаж[4] Августинская гипотеза[5] Августинская теодицея Августинские ценности[6] Теория божественного командования[7] Амилленаризм Ты Христос[8] Божество[9] Solvitur ambulando[10] Героическая добродетель[11] Incurvatus in se[12] Бытие как аллегория[13][14] Божественное озарение Теоцентризм[15] Лимбо[16]
Влияния Амвросий Аристотель Цицерон Киприан Моника Павел Платон Плотин Victorinus Вергилий
Под влиянием Практически все последующие Западная философия и Католическое богословие, а также значительное количество Протестантское богословие.

История рукоположения Августин Гиппопотам
История Священническое рукоположение Дата 391 Место Бегемот Regius, Африка, Римская империя Епископское посвящение Освящен Мегалиус Дата 396
Источник (и):[18][19]

Августин Гиппопотам (/ɔːˈɡʌsтɪп/; латинский: Аврелий Августин Гиппоненсис; 13 ноября 354 г. - 28 августа 430 г.^[20]), также известный как Святой Августин, был теологом, философом и епископ из Бегемот Regius в Нумидия, Римская Северная Африка. Его труды повлияли на развитие Западная философия и Западное христианство, и он рассматривается как один из самых важных Отцы Церкви из Латинская церковь в Патристический период. Его многие важные работы включают Город Бога, О христианской доктрине, и Признания.

По словам его современника, Джером Августин «заново утвердил древнюю Веру».^[а] В юности его тянуло к основной персидской религии, манихейство, а позже неоплатонизм. После своего обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, сочетая различные методы и точки зрения.^[21] Полагая благодать Христа был незаменим для свободы человека, он помог сформулировать доктрину первородный грех и внесли значительный вклад в развитие теория справедливой войны. Когда Западная Римская Империя начал распадаться, Августин представлял Церковь как духовную Город Бога, отличный от материального Города Земли.^[22] Его мысли глубоко повлияли на средневековое мировоззрение. Сегмент Церкви, придерживавшийся концепции Троица как определено Никейский совет и Константинопольский собор^[23] близко отождествляется с Августином На Троице.

Августин признан святым в католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, а Англиканская община. Он также выдающийся католик Доктор церкви и покровитель Августинцы. Его памятник отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин - это покровитель пивоваров, печатников, богословов, а также ряда городов и епархий.^[24] Много Протестанты, особенно Кальвинисты и Лютеране считают его одним из богословских отцов Протестантская реформация из-за его учения о спасение и божественная благодать.^[25][26][27] Протестантские реформаторы в общем, и Мартин Лютер в частности, Августин занимал первенство среди отцов ранней церкви. Лютер был с 1505 по 1521 год членом Орден августинских отшельников.

в Восток, его учение вызывает больше споров и особенно подвергается нападкам со стороны Иоанн Романидес.^[28] Но другие богословы и деятели Восточная Православная Церковь проявили значительное одобрение его сочинений, главным образом Жорж Флоровский.^[29] Самая противоречивая доктрина, связанная с ним, Filioque,^[30] была отвергнута Православной церковью.^[31] Среди других спорных учений - его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределение.^[30] Тем не менее, хотя он и считается ошибочным в некоторых вопросах, он по-прежнему считается святым и оказал влияние на некоторые восточные народы. Отцы Церкви, в первую очередь Григорий Палама.^[32] В Православной Церкви его праздник отмечается 15 июня.^[30][33] Историк Диармайд МакКуллох написал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль трудно переоценить; только его любимый пример Павел из Тарса, был более влиятельным, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина ".^[34]

Жизнь

Фон

Августин Гиппопотам (/ɔːˈɡʌsтɪп/,^[20] /əˈɡʌsтɪп/,^[35] или же /ˈɔːɡʌsтɪп/;^[36] латинский: Аврелий Августин Гиппоненсис;^[b] 13 ноября 354 - 28 августа 430), также известный как Святой Августин или же Сент-Остин,^[38] известен различными когномены во многих деноминациях христианского мира, включая Блаженный Августин и Доктор благодати^[18] (латинский: Доктор gratiae).

Бегемот Regius, где Августин был епископ, был в современном Аннаба, Алжир.^[39][40]

Детство и образование

Святой Августин взят в школу Святой Моникой. к Никколо ди Пьетро 1413–15

Августин родился в 354 г. муниципалитет из Thagaste (сейчас же Сук Ахрас, Алжир ) в Римская провинция Нумидия.^{[41][42][43][44][45]} Его мать, Моника или же Монника,^[c] был набожным христианином; его отец Патриций был язычником, принявшим христианство на смертном одре.^[46] У него были брат по имени Навигий и сестра, имя которой утеряно, но обычно помнят как Perpetua.^[47]

Ученые в целом согласны с тем, что Августин и его семья были Берберы, этническая группа коренных жителей Северной Африки,^[48][49][50] но были сильно романизированы, разговаривая дома только по-латыни из чувства гордости и достоинства.^[48] В своих произведениях Августин оставляет некоторую информацию о сознании своего африканского наследия. Например, он ссылается на Апулей как «самый известный из нас, африканцев»,^[48][51] Понтициану как «нашему сельскому жителю, поскольку он африканец»,^[48][52] и чтобы Фауст Милевский как "африканец Джентльмен ".^[48][53] Важно отметить, что во времена Августина «Африка» было римским термином для территорий, окружающих Карфаген. Это не относится к Африке к югу от Сахары или континенту в целом.

Фамилия Августина, Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенники из род Aurelia получил полное римское гражданство Эдикт Каракаллы в 212. Семья Августина была римской с юридической точки зрения, по крайней мере, на протяжении столетия, когда он родился.^[54] Предполагается, что его мать Моника была из берберский происхождение, на основании ее имени,^[55][56] но поскольку его семья была honestiores, высший класс граждан, известный как благородные люди, первым языком Августина, вероятно, был латынь.^[55]

В возрасте 11 лет Августин был отправлен в школу в Мадаурус (ныне M'Daourouch ), небольшой нумидийский город примерно в 19 милях (31 км) к югу от Тагасте. Там он познакомился с Латинская литература, а также языческие верования и обычаи.^[57] Его первое понимание природы греха произошло, когда он и несколько друзей украли фрукты, которые им не нужны, из соседнего сада. Он рассказывает эту историю в своей автобиографии, Признания. Он помнит, что украл фрукт не потому, что был голоден, а потому, что «это было запрещено».^[58] По его словам, сама его природа была несовершенной. «Это было грязно, и мне это нравилось. Мне нравилась моя собственная ошибка - не та, ради которой я ошибалась, а сама ошибка ».^[58] Из этого случая он пришел к выводу, что человеческая личность по своей природе склонна ко греху и нуждается в благодати Христовой.

В 17 лет благодаря щедрости своего сограждане Румынии,^[59] Августин отправился в Карфаген продолжить свое образование в риторика, хотя это было выше финансовых средств его семьи.^[60] Несмотря на добрые предостережения его матери, в юности Августин жил гедонистический какое-то время образ жизни, общение с молодыми людьми, хвастающимися своими сексуальными подвигами. Потребность в их признании вынуждала неопытных мальчиков, таких как Августин, искать или придумывать истории о сексуальном опыте.^[61]

Когда он был студентом в Карфагене, он читал Цицерон с диалог Гортензия (ныне потеряна), что, по его словам, оставило неизгладимое впечатление, пробуждая в его сердце любовь к мудрости и великую жажду истины. С этого начался его интерес к философии.^[62] Несмотря на воспитание католика, Августин стал Манихейский, к большому огорчению его матери.^[63]

Примерно в 17 лет Августин завязал отношения с молодой женщиной из Карфагена. Хотя его мать хотела, чтобы он женился на человеке его сословия, женщина оставалась его любовницей.^[64] более пятнадцати лет^[65] и родила ему сына Адеодата (372–388), что означает «Дар от Бога»,^[66] который считался современниками чрезвычайно умным. В 385 году Августин разорвал отношения с возлюбленной, чтобы подготовиться к женитьбе на десятилетней наследнице. (Ему пришлось ждать два года, потому что законный возраст для вступления в брак для женщин составлял двенадцать.) К тому времени, когда он смог на ней жениться, он решил стать католическим священником, и брак не состоялся.^[65][67]

Августин с самого начала был блестящим учеником с большим интеллектуальным любопытством, но так и не выучил греческий.^[68] - он говорит нам, что его первый учитель греческого языка был жестоким человеком, который постоянно бил своих учеников, и Августин восстал и отказался учиться. К тому времени, когда он понял, что ему нужно знать греческий язык, было уже слишком поздно; и хотя он немного владел языком, он никогда не говорил на нем красноречиво. Однако его мастерство латыни было другим делом. Он стал экспертом как в красноречивом использовании языка, так и в использовании умных аргументов для подтверждения своей позиции.

Переезд в Карфаген, Рим, Милан

Самый ранний известный портрет Святого Августина на фреске VI века, Латеран, Рим.

Августин преподавал грамматику в Тагасте в 373 и 374 годах. В следующем году он переехал в Карфаген, чтобы вести школу риторики, и оставался там в течение следующих девяти лет.^[59] Потревоженный непослушными студентами в Карфагене, в 383 году он переехал, чтобы основать школу в Риме, где, как он считал, практиковали лучшие и самые яркие риторы. Однако Августин был разочарован апатичным приемом. У студентов был обычай платить профессору в последний день семестра, и многие студенты добросовестно посещали семестр, а затем не платили.

Друзья-манихеи познакомили его с префектом города Рима, Симмах, которого попросил императорский двор в Милан^[18] предоставить риторику профессору. Августин получил эту должность и направился на север, чтобы занять свою должность в Милане в конце 384 года. В возрасте тридцати лет он завоевал самую заметную академическую должность в латинском мире в то время, когда такие должности открывали доступ к политической карьере.

Хотя Августин провел десять лет в качестве манихея, он никогда не был посвященным или «избранным», а был «одитором», самым низким уровнем в иерархии этой религии.^[18][69] Еще в Карфагене произошла разочаровывающая встреча с манихейским епископом, Фауст Милевский, ключевой представитель манихейского богословия, положил начало скептическому отношению Августина к манихейству.^[18] Сообщается, что в Риме он отвернулся от манихейства, приняв скептицизм из Новая Академия движение. Благодаря своему образованию Августин обладал огромным риторическим мастерством и хорошо разбирался в философии, лежащей в основе многих религий.^[70] В Милане религиозность его матери, собственные исследования Августина в неоплатонизм, и его друг Симплициан все убеждали его в католицизме.^[59] Не случайно, это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I издал указ о смерти всех монахов-манихеев в 382 году и незадолго до того, как он объявил христианство единственной законной религией для Римской империи в 391 году.^[71] Первоначально Августин не находился под сильным влиянием христианства и его идеологий, но после соприкосновения с Амвросий Милана Августин переоценил себя и навсегда изменился.

Святой Августин и его мать, святая Моника (1846) по Ари Шеффер

Августин прибыл в Милан и посетил Амвросия, услышав о его репутации оратора. Как и Августин, Амвросий был мастером риторики, но старше и опытнее.^[72] Вскоре их отношения расширились, как писал Августин: «И я начал любить его, конечно, не сначала как учителя истины, потому что я совершенно отчаялся найти это в твоей церкви, - но как дружелюбного человека. "^[73] В конце концов, Августин говорит, что он был духовно приведен в католицизм.^[73] Августин находился под очень сильным влиянием Амвросия, даже больше, чем его собственная мать и другие люди, которыми он восхищался. В его ПризнанияАвгустин заявляет: «Этот человек Божий принял меня, как отец, и приветствовал мой приход, как и положено доброму епископу».^[73] Амвросий усыновил Августина духовным сыном после смерти отца Августина.^[74]

Мать Августина последовала за ним в Милан и устроила ему респектабельный брак. Хотя Августин уступил, ему пришлось уволить свою наложницу и горевать о том, что он оставил свою возлюбленную. Он написал: «Моя госпожа была оторвана от меня, как препятствие для моего брака, мое сердце, которое цеплялось за нее, было разбито, ранено и истекало кровью». Августин признался, что он был не столько замужем, сколько рабом похоти, поэтому он нашел другую наложницу, поскольку ему пришлось ждать два года, пока его невеста не достигнет совершеннолетия. Однако его эмоциональная рана не зажила.^[75] Именно в этот период он произнес свою знаменитую неискреннюю молитву: «Даруй мне целомудрие и воздержание, но еще нет."^[76]

Есть свидетельства того, что Августин мог считать эти прежние отношения эквивалентами брака.^[77] В его Признания, он признал, что опыт в конечном итоге привел к снижению чувствительности к боли. Августин в конце концов разорвал помолвку со своей одиннадцатилетней невестой, но так и не возобновил отношения ни с одной из своих наложниц. Алипий Фагастский уводил Августина от брака, говоря, что они не смогут жить вместе в любви к мудрости, если он женится. Спустя годы Августин оглянулся на жизнь в Cassiciacum, вилла за пределами Милана, где он собрался со своими последователями, и описал ее как Christianae vitae otium - досуг христианской жизни.^[78]

Обращение в христианство и священство

Обращение святого Августина к Фра Анджелико

В конце августа 386 г.^[d] в возрасте 31 года, услышав о первом чтении Понтицианом и его друзьями жизни Антоний пустынный Августин обратился в христианство. Как позже сказал Августин, его обращение было вызвано тем, что ребенок услышал голос, говорящий «возьми и прочти» (латинский: толле, леге). Прибегая к Sortes Sanctorum, он открыл наугад книгу Св. Павла (codex apostoli, 8.12.29) и прочитал Римлянам 13: 13–14: Не в буйстве и пьянстве, не в покоях и распутстве, не в раздорах и зависти, но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не позаботьтесь о плоти, чтобы исполнить ее похоти.^[79]

Позже он написал отчет о своем обращении в Признания (латинский: Признания), который с тех пор стал классикой христианского богословия и ключевым текстом в истории автобиография. Эта работа - излияние благодарения и покаяния. Хотя это написано как отчет о его жизни, Признания также говорит о природе времени, причинности, свободе воли и других важных философских темах.^[80] Из этой работы взято следующее:

С опозданием я полюбил тебя, о Красавица, такая древняя и такая новая, запоздало я полюбил тебя. Видишь ли, ты был внутри, а я был снаружи, и я искал тебя там. Как ни печально, я беспечно бросился среди прекрасных вещей, которые ты сделал. Ты был со мной, но я не был с тобой. Эти вещи держали меня подальше от тебя; хотя их совсем не было, если они не были в тебе. Ты громко звал и плакал и заставил мою глухоту открыть. Ты сиял и сиял и прогнал мою слепоту. Ты вдыхал ароматные запахи, и я втянул дыхание; а теперь я задыхаюсь по тебе. Я попробовал, и теперь я голоден и жажду. Ты прикоснулся ко мне, и я горел за твой мир.^[81]

Видение святого Августина к Асканио Лучано

Амвросий крестил Августина и его сына Адеодата в Милане Пасхальное бдение, 24–25 апреля 387 г.^[82] Год спустя, в 388 году, Августин завершил свою извинения О святости католической церкви.^[18] В том же году Адеодат и Августин вернулись домой в Африку.^[59] Мать Августина Моника умерла в Остия Италия, как они готовились к отплытию в Африку.^[63] По прибытии они начали аристократическую жизнь в поместье семьи Августина.^[83] Вскоре умер и Адеодат.^[84] Затем Августин продал свое поместье и отдал деньги бедным. Он сохранил только семейный дом, который он преобразовал в монашеский фундамент для себя и группы друзей.^[59]

В 391 году Августин был назначен а священник в Бегемот Regius (сейчас же Аннаба ), в Алжир. Он стал известным проповедник (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными) и был известен своей борьбой с манихейской религией, которой он прежде придерживался.^[18]

В 395 году он был изготовлен коадъютор епископ Бегемота и вскоре после этого стал полноправным епископом,^[85] отсюда и название «Августин Гиппопотам»; и он отдал свое имущество церкви Фагаста.^[86] Он оставался в этом положении до своей смерти в 430 году. Он написал автобиографическую книгу. Признания в 397–398 гг. Его работа Город Бога был написан для утешения своих собратьев-христиан вскоре после Вестготы имел разграблен Рим в 410 г.. Августин неустанно работал, чтобы убедить людей Гиппо обратиться в христианство. Хотя он покинул свой монастырь, он продолжал вести монашескую жизнь в епископской резиденции.

Большая часть дальнейшей жизни Августина была записана его другом. Посидиус, епископ Калама (сегодняшний день Гельма, Алжир), в его Санкти Августини Вита. Посидий восхищался Августином как человеком сильного ума и энергичным оратором, который использовал любую возможность, чтобы защитить христианство от его хулителей. Поссидий также подробно описал личные качества Августина, нарисовав портрет человека, который скупо ел, работал без устали, презирал сплетни, избегал соблазнов плоти и проявлял осмотрительность в финансовом управлении своим престолом.^[87]

Смерть и святость

Незадолго до смерти Августина Вандалы, а Германский племя, которое обратилось в Арианство, вторглись Римская Африка. Вандалы осадили Гиппопотама весной 430 года, когда Августин заболел последней. По словам Посидия, одно из немногих чудес, приписываемых Августину, исцеление больного, произошло во время осады.^[88] По словам Посидия, Августин провел свои последние дни в молитве и покаянии, прося покаянного Псалмы Давида быть повешенным на его стенах, чтобы он мог их читать. Он руководил библиотекой церкви в Гиппо, и все книги в ней следует бережно хранить. Он умер 28 августа 430 г.^[89] Вскоре после его смерти вандалы сняли осаду с Гиппо, но вскоре вернулись и сожгли город. Они разрушили все, кроме собора и библиотеки Августина, которые оставили нетронутыми.^[90]

Августин был канонизированный по всеобщему признанию, а позже признан Доктором Церкви в 1298 г. Папа Бонифаций VIII.^[91] Его фестиваль 28 августа, день, когда он умер. Он считается покровителем пивоваров, печатников, богословов, а также ряда городов и епархий. Его призывают к больным глазам.^[24]

Реликвии

Кости руки Августина, Базилика Святого Августина, Аннаба, Алжир

В соответствии с Беда с Истинный Мартиролог, Тело Августина было позже переведено или переехал в Кальяри, Сардиния католическими епископами, изгнанными из Северной Африки Huneric. Около 720 г. его останки снова перевез Петр, епископ Павии и дядя короля Ломбардии Лиутпранд, в церковь Сан-Пьетро-ин-Сьель-д'Оро в Павии, чтобы спасти их от частых набегов на побережье Сарацины. В январе 1327 г. Папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Santorum Patrum, в котором он назначил Августинцы стражи гробницы Августина (называемой Арка), который был переделан в 1362 году и искусно украшен барельефами со сценами из жизни Августина.

В октябре 1695 года рабочие в церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии обнаружили мраморный ящик, содержащий человеческие кости (включая часть черепа). Возник спор между отшельниками-августинцами (Орден Святого Августина) и обычные каноны (Регулярные каноны святого Августина) относительно того, были ли это кости Августина. Отшельники так не считали; каноны утверждали, что они были. В итоге Папа Бенедикт XIII (1724–1730) руководил епископом Павии, Монсеньор Пертусати, чтобы принять решение. Епископ заявил, что, по его мнению, это кости святого Августина.^[92]

Августинцы были изгнаны из Павии в 1700 году и нашли убежище в Милан с мощами Августина и разобранными Арка, которые были перенесены в собор. Сан-Пьетро пришел в упадок, но был окончательно восстановлен в 1870-х годах по настоянию Агостино Гаэтано Рибольди, и повторно освятили в 1896 году, когда мощи Августина и святыня были снова установлены.^[93][94]

В 1842 году часть правой руки Августина (кубит) была доставлена ​​из Павии и возвращена в Аннаба.^[95] Теперь он покоится в Базилика Святого Августина внутри стеклянной трубки, вставленной в руку мраморной статуи святого в натуральную величину.

Взгляды и мысли

Огромный вклад Августина в произведениях охватил различные области, включая теологию, философию и социологию. Вместе с Иоанн Златоуст Августин был одним из самых плодовитых ученых ранней церкви по количеству.

Теология

Христианская антропология

Августин был одним из первых христиан древняя латынь авторы с очень ясным видением теологическая антропология.^[96] Он видел в человеке совершенное единство души и тела. В его позднем трактате О заботе о мертвых, раздел 5 (420) он призывал уважать тело на том основании, что оно принадлежит самой природе человека. человек.^[97] Любимая фигура Августина для описания тело-душа единство - это брак: каро туа, кониункс туа - твое тело твоя жена.^{[98][99][100]}

Изначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падение человечества теперь они переживают драматические сражения друг с другом. Это две совершенно разные вещи. Тело - это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений.^[101] Душа - это некая субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом.^[102]

Августин не был этим озабочен, поскольку Платон и Декарт в подробных усилиях по объяснению метафизика союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны: быть человеком - значит быть соединением души и тела, причем душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархическая классификация вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и имеют разум или разум.^[103][104]

Как и другие отцы церкви, такие как Афинагор,^[105] Тертуллиан,^[106] Климент Александрийский и Василий Кесарийский,^[107] Августин "решительно осудил практику индуцированного аборт ", и хотя он не одобрял аборты на любом этапе беременности, он проводил различие между ранним и поздним абортом.^[108] Он признал различие между «сформированными» и «несформированными» зародышами, упомянутое в Септуагинта перевод Исход 21: 22–23, который неправильно переводит слово «вред» (из исходного текста на иврите) как «форма» в Койне греческий Септуагинты. Его взгляд был основан на аристотелевском различении «между плодом до и после его предполагаемого« оживления »». Следовательно, он не квалифицировал аборт «несформированного» плода как убийство, так как считал, что нельзя с уверенностью сказать, что плод получил душу.^[108][109]

Августин считал, что «время вливания души было тайной, известной только Богу».^[110] Однако он считал деторождение одним из благ брака; аборт фигурировал как средство, наряду с лекарствами, вызывающими бесплодие, расстроить это благо. Он лежал в континууме, который включал детоубийство как пример «похотливой жестокости» или «жестокой похоти». Августин назвал использование средств, позволяющих избежать рождения ребенка, «злым делом»: ссылка либо на аборт, либо на контрацепцию, либо на то и другое ».^[111]

Творчество

Смотрите также: Аллегорические толкования Книги Бытия

В Город БогаАвгустин отверг обе современные идеи эпох (например, некоторых греков и египтян), которые отличались от священных писаний Церкви.^[112] В Буквальное толкование Бытия Августин утверждал, что Бог сотворил все во вселенной одновременно, а не в течение шести дней. Он утверждал, что шестидневная структура творения, представленная в Книге Бытия, представляет собой логическая структура, а не течение времени физическим образом - оно будет иметь духовный, а не физический смысл, который не менее буквален. Одной из причин такой интерпретации является отрывок из Сирах  18:1, Creavit omnia simul («Он создал все сразу»), что Августин принял за доказательство того, что дни Книги Бытия 1 следует понимать небуквально.^[113] В качестве дополнительной поддержки описания шести дней творения как эвристический устройства, Августин думал, что реальное событие творения будет непостижимо для людей и, следовательно, должно быть переведено.^[114]

Августин также не рассматривает первородный грех как вызывающий структурные изменения во вселенной, и даже предлагает тела Адам и Ева были уже созданы смертными раньше осень.^{[115][116][117]}

Экклезиология

Смотрите также: Экклезиология

Святой Августин к Карло Кривелли

Августин разработал свое учение о Церкви в основном в ответ на Донатист секта Он учил, что есть одна Церковь, но внутри этой Церкви есть две реальности, а именно: видимый аспект (институциональная иерархия, то Католические таинства, а миряне ) и невидимые (души тех, кто в Церкви, которые либо мертвые, грешные члены, либо избранные, предназначенные для Небес). Первый - это институциональный орган, учрежденный Христом на земле, который провозглашает спасение и управляет таинства, в то время как последнее - невидимое тело избранных, состоящее из истинных верующих всех возрастов, известных только Богу. Церковь, которая видимая и общественная, будет состоять из «пшеницы» и «плевел», то есть из добрых и злых людей (согласно Матф. 13:30), до конца времен. Эта концепция противоречила утверждениям донатистов о том, что только те, кто состояние благодати были «истинной» или «чистой» церковью на земле, и что священники и епископы, не находившиеся в состоянии благодати, не имели власти или способности объединять таинства.^[118]

Экклезиология Августина получила более полное развитие в Город Бога. Там он представляет церковь как небесный город или царство, управляемое любовью, которое в конечном итоге восторжествует над всеми земными империями, потакающими своим желаниям и управляемыми гордостью. Августин followed Киприан в учении, что епископы и священники Церкви являются преемники апостолов,^[26] и их власть в Церкви дана Богом.

Эсхатология

Августин изначально верил в премилленаризм, а именно, что Христос установит буквальное 1000-летнее царство до всеобщего воскрешение, но позже отверг это убеждение, посчитав его плотским. Он был первым богословом, изложившим систематическую доктрину амилленаризм, хотя некоторые богословы и христианские историки считают, что его позиция была ближе к позиции современных постмилленаристы. Католическая церковь в средневековый период построила свою систему эсхатологии на августинском амилленаризме, где Христос духовно правит землей через свою торжествующую церковь.^[119]

Вовремя Реформация теологи, такие как Джон Кальвин принял амилленаризм. Августин учил, что вечная судьба души определяется смертью,^[120][121] и это чистилище пожары промежуточное состояние очищать только тех, кто умер в общении с Церковью. Его учение послужило топливом для более позднего богословия.^[120]

Мариология

Хотя Августин не развил независимую Мариология Его высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних авторов. Еще до Эфесский собор, он защищал Вечная Дева Мария как Матерь Божья, полагая, что она «полна благодати» (вслед за ранними латинскими писателями, такими как Джером ) по причине ее сексуальной неприкосновенности и невиновности.^[122] Точно так же он утверждал, что Дева Мария «зачала девственницей, родила девственницей и навсегда осталась девственницей».^[123]

Естественные знания и библейское толкование

Августин придерживался мнения, что, если буквальное толкование противоречит науке и данному Богом разуму людей, библейский текст следует интерпретировать метафорически. Хотя каждый отрывок Священного Писания имеет буквальный смысл, этот «буквальный смысл» не всегда означает, что Священное Писание - просто история; временами они довольно расширенные метафора.^[124]

Первородный грех

Смотрите также: Первородный грех

Картина «Святой Августин» Томаса Гинера, 1458 год, темпера на панели Епархиального музея Сарагосы, Арагон, Испания.

Августин учил, что грех Адама и Евы был либо актом глупости (insipientia), за которыми следовали гордость и непослушание Богу, или эта гордость была первой.^[e] Первая пара ослушалась Бога, который велел им не есть Древо познания добра и зла (Быт. 2:17).^[125] Дерево было символом порядка творения.^[126] Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть это, тем самым не сумев признать и уважать мир, созданный Богом, с его иерархией существ и ценностей.^[f]

Они бы не впали в гордость и недостаток мудрости, если бы Сатана не посеяли в их сознании «корень зла» (радикс Мали).^[127] Их характер был ранен похотливость или же либидо, что повлияло на человеческий интеллект и волю, а также на привязанности и желания, включая сексуальное желание.^[грамм] С точки зрения метафизика похоть - это не существо, а плохое качество, лишение добра или рана.^[128]

Понимание Августином последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати развилось в борьбе против Пелагиус и его Пелагиан ученики, Caelestius и Юлиан Экланумский,^[26] кто был вдохновлен Руфин Сирийский, ученик Теодор Мопсуестийский.^[129][130] Они отказались согласиться с тем, что первородный грех оскорбил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческая природа получила силу действовать, говорить и думать, когда Бог ее создал. Человеческая природа не может потерять свою моральную способность творить добро, но человек волен действовать или не действовать праведно. Пелагиус привел пример глаз: у них есть способность видеть, но человек может использовать ее как хорошо, так и плохо.^[131][132]

Нравиться Джовиниан Пелагиане утверждали, что грехопадение не коснулось человеческих чувств и желаний. Безнравственность, например блуд, это исключительно вопрос воли, т.е. человек неправильно использует естественные желания. В противовес этому Августин указал на явное непослушание плоти духу и объяснил это как один из результатов первородного греха, наказания Адама и Евы за непослушание Богу.^[133]

Августин служил «Слушателем» манихеев около девяти лет,^[134] кто учил, что первородный грех плотское знание.^[135] Но его борьба за понимание причины зла в мире началась раньше, в девятнадцать лет.^[136] К малум (зло) он понимал больше всего похотливость, который он интерпретировал как порок, господствующий над людьми и вызывающий у мужчин и женщин моральное расстройство. Агостино Трапе настаивает на том, что личный опыт Августина не может служить основанием для его учения о похоти. Он считает семейный опыт Августина вполне нормальным и даже образцовым, если не считать отсутствия христианских свадебных обрядов.^[137] Как показал Я. Брахтендорф, Августин использовал цицероновский язык. Стоик понятие страстей, интерпретировать Пола учение о всеобщем грехе и искуплении.^[138]

Святой Августин к Питер Пауль Рубенс

Мнение, что не только человек душа но также и чувства находились под влиянием падения Адама, и Ева была распространена во времена Августина среди Отцы Церкви.^{[139][140][141]} Ясно, что причина того, что Августин дистанцировался от дел плоти, была иной, чем причина Плотин, а Неоплатоник^[час] Который учил, что только через презрение к плотским желаниям можно достичь высшего состояния человечества.^[142] Августин учил искуплению, то есть преобразованию и очищению тела в воскресении.^[143]

Некоторые авторы считают учение Августина направленным против человеческая сексуальность и приписывают его настойчивость в воздержании и преданности Богу как результат потребности Августина отвергнуть свою собственную в высшей степени чувственную природу, описанную в Признания.^[я] Августин учил, что человеческая сексуальность ранена вместе со всей человеческой природой и требует искупление Христа. Это исцеление - это процесс, осуществляемый в супружеских актах. Добродетель воздержания достигается благодаря благодати таинства христианского брака, который, следовательно, становится средство Concupiscentiae - средство от похоти.^[145][146] Однако искупление человеческой сексуальности будет полностью осуществлено только в воскресении тела.^[147]

Грех Адама унаследован всеми людьми. Уже в своих допелагианских трудах Августин учил, что первородный грех передается его потомкам через похотливость,^[148] которую он считал страстью души и тела,^[j] сделать человечество Масса Дамната (масса погибели, осужденная толпа) и сильно ослабляет, хотя и не разрушает, свободу воли.^[149] Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, нравственной слабости и склонности к греху в первородном грехе, Августин был первым, кто добавил понятие унаследованной вины (Reatus) от Адама, в результате чего младенец был проклят навеки при рождении.^[150]

Хотя антипелагианская защита первородного греха Августином была подтверждена на многочисленных соборах, т.е. Карфаген (418), Эфес (431), апельсин (529), Трент (1546) и папы, т.е. Папа Иннокентий I (401–417) и Папа Зосим (417–418), эти советы и папы упустили из виду унаследованную от него вину вечно осуждающих младенцев.^[151] Ансельм Кентерберийский установлен в его Cur Deus Homo определение, которому следовали великие школьники XIII века, а именно, что первородный грех - это «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», тем самым отделяя его от похотливость, с которыми некоторые ученики Августина определили его^[152][153] как позже сделали Лютер и Кальвин.^[149] В 1567 г. Папа Пий V осудил отождествление первородного греха со похотью.^[149]

Предопределение

Смотрите также: Предопределение

Августин учил, что Бог все приказывает, сохраняя при этом свободу человека.^[154] До 396 г. он считал, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди во Христа, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие».^[155] Позже, в ответ на Пелагиус, Августин сказал, что грех гордость состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога, или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что благодать Божья вызывает индивидуальный акт веры.^[156]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение, или вера в то, что Бог избирает некоторых людей для проклятия, а некоторых - для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые утверждали, что Августин действительно верил в двойное предопределение.^[157] Около 412 года Августин стал первым христианином, который понял предопределение как божественное одностороннее предопределение вечных судеб людей независимо от человеческого выбора, хотя его предыдущая манихейская секта действительно учила этой концепции.^{[158][159][160][161]} Некоторые протестантские богословы, такие как Хусто Л. Гонсалес^[162] и Бенгт Хэгглунд,^[25] интерпретировать учение Августина о том, что благодать неотразимый, приводит к конверсии и приводит к упорство.

В Об упреке и благодати (De correptione et gratia), Августин писал: «И то, что написано, что Он желает, чтобы все люди были спасены, хотя все люди не спасены, может быть понято по-разному, некоторые из которых я упоминал в других своих сочинениях; но здесь я скажет одно: Он желает, чтобы все люди были спасены, так сказано, чтобы все предопределенные могли быть поняты с его помощью, потому что все люди есть среди них ».^[27]

Говоря о близнецах Иакове и Исаве, Августин написал в своей книге О даре стойкости«[Я] должен быть совершенно определенным фактом, что первое от предопределенного, а второе - нет».^[163]

Сакраментальное богословие

Святой Августин в своем кабинете к Витторе Карпаччо, 1502

Также, выступая против донатистов, Августин проводил различие между «регулярностью» и «действительностью» таинства. Регулярные таинства совершаются духовенством Католической церкви, а таинства, совершаемые раскольниками, считаются нерегулярными. Тем не менее, действительность таинств не зависит от святости священников, которые их совершают (ex opere operato ); следовательно, нерегулярные таинства по-прежнему считаются действительными, если они совершаются во имя Христа и в порядке, предписанном Церковью. В этом отношении Августин отходит от более раннего учения Киприан, который учил, что обращенные из раскольнических движений должны быть перекрещены.^[26] Августин учил, что таинства, совершаемые вне католической церкви, хотя и являются истинными таинствами, ни к чему не приводят. Однако он также заявил, что крещение, хотя оно и не приносит никакой благодати, когда совершается вне церкви, дает благодать, как только человек принимается в католической церкви.^[164]

Августин поддерживал раннехристианское понимание реальное присутствие Христа в Евхаристии, говоря, что заявление Христа: «Это мое тело» относится к хлебу, который он нес в руках,^[165][166] и что христиане должны верить, что хлеб и вино на самом деле являются телом и кровью Христа, несмотря на то, что они видят своими глазами.^[167] Например, он заявил, что «Он [Иисус] ходил здесь в той же плоти и дал нам такую ​​же плоть на съедение во спасение. Но никто не ест эту плоть, если сначала не поклонится ей; и таким образом выясняется, как такая подножка ног Господа поклоняются; и мы не только не грешим, поклоняясь, мы грешим, не поклоняясь ».^[168]

Тем не менее в некоторых своих произведениях Августин выразил символический взгляд на Евхаристию.^[169] Например, в его работе О христианской доктрине Августин называл Евхаристию «фигурой» и «знамением».^[170]

Против Пелагиане Августин решительно подчеркивал важность крещение младенцев. Что касается вопроса о том, является ли крещение абсолютной необходимостью для спасения, то Августин, похоже, уточнил свои убеждения еще при жизни, что вызвало некоторое замешательство среди более поздних богословов в его позиции. В одной из своих проповедей он сказал, что спасаются только крещеные.^[171] Эту веру разделяли многие ранние христиане. Однако отрывок из его Город Бога, касательно Апокалипсис, может указывать на то, что Августин действительно верил в исключение для детей, рожденных от родителей-христиан.^[172]

Философия

Святой Августин в Нюрнбергская хроника

Астрология

Современники Августина часто считали астрология быть точной и подлинной наукой. Его практиков считали настоящими людьми образования и называли математика. Астрология играла выдающуюся роль в манихейской доктрине, и самого Августина в юности привлекали их книги, особенно тех, кто утверждал, что предсказывает будущее. Позже, будучи епископом, он предупреждал, что следует избегать астрологов, сочетающих науку и гороскопы. (Термин Августина «математики», означающий «астрологи», иногда неправильно переводится как «математики».) По словам Августина, они не были подлинными учениками Гиппарх или же Эратосфен а вот «обычные аферисты».^{[173][174][175][176]}

Эпистемология

Эпистемологический проблемы сформировали интеллектуальное развитие Августина. Его ранние диалоги [Contra Acadeos (386) и De Magistro (389)], написанные вскоре после его обращения в христианство, отражают его приверженность скептическим аргументам и показывают развитие его доктрины божественное озарение. Доктрина озарения утверждает, что Бог играет активную и регулярную роль в человеческом восприятии (в отличие от того, что Бог конструирует человеческий разум так, чтобы он был постоянно надежным, как, например, в идее Декарта о ясных и отчетливых восприятиях) и понимании, освещая ум чтобы люди могли распознавать понятные реальности, которые представляет Бог. Согласно Августину, просветление доступно всем разумным умам и отличается от других форм света. чувство восприятия. Он предназначен для объяснения условий, необходимых для того, чтобы разум имел связь с понятными сущностями.^[177]

Августин также поставил проблема других умов в разных произведениях, наиболее известна, пожалуй, в На Троице (VIII.6.9) и разработал то, что стало стандартным решением: аргумент от аналогии к другим умам.^[178] В отличие от Платона и других ранних философов, Августин признавал центральную роль свидетельство к человеческим знаниям и утверждал, что то, что нам говорят другие, может предоставить знания, даже если у нас нет независимых причин верить их свидетельствам.^[179]

Просто война

Смотрите также: Теория справедливой войны

Августин утверждал, что христиане должны быть пацифисты как личная философская позиция.^[180] Однако миролюбие перед лицом серьезного зла, которое можно остановить только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это санкционировано законным органом власти. Не нарушая условий, необходимых для справедливой войны, Августин придумал эту фразу в своей работе Город Бога.^[181] По сути, стремление к миру должно включать в себя возможность борьбы за его долгосрочное сохранение.^[182] Такая война могла быть не упреждающей, а оборонительной для восстановления мира.^[183] Фома Аквинский столетия спустя использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой.^[184][185]

Свободная воля

Включено в более ранние теодицея это утверждение, что Бог создал людей и ангелов как разумных существ, обладающих свободная воля. Свобода воли не была предназначена для греха, а это означает, что она не одинаково предрасположена как к добру, так и к злу. Оскверненная грехом воля не считается «свободной», как когда-то, потому что она связана материальными вещами, которые могут быть потеряны или с которыми трудно расстаться, что приводит к несчастью. Грех ослабляет свободную волю, а благодать восстанавливает ее. Только воля, которая когда-то была свободной, может быть испорчена грехом.^[186] После 412 года Августин изменил свое богословие, учив, что у человечества нет свободной воли верить во Христа, а есть только свободная воля грешить: «Фактически я боролся за свободный выбор человеческой« воли », но Божья благодать победила» (Отозвать. 2.1).^[187]

Ранние христиане выступали против детерминированных взглядов (например, на судьбу) стоиков, гностиков и манихеев, преобладавших в первые четыре века.^[188] Христиане отстаивали концепцию относительного Бога, который взаимодействует с людьми, а не стоического или гностического Бога, который в одностороннем порядке предопределял каждое событие (но стоики по-прежнему утверждали, что учат свободной воле).^[189] Баптистский ученый Кен Уилсон утверждает, что каждый ранний христианский автор с сохранившимися работами, писавший на эту тему до Августина Гиппопотамского (412), продвигал свободный выбор человека, а не детерминированного Бога.^[190] Согласно Уилсону, Августин учил традиционному свободному выбору до 412 г., когда он вернулся к своему раннему манихейскому и стоическому детерминированному обучению в борьбе с пелагианцами.^[191] Лишь немногие христиане принимали взгляды Августина на свободу воли до протестантской Реформации, когда и Лютер, и Кальвин всем сердцем приняли детерминистские учения Августина.^[192][193]

В католическая церковь считает, что учение Августина согласуется со свободой воли.^[194] Он часто говорил, что любого можно спасти, если он пожелает.^[194] Хотя Бог знает, кто будет, а кто не будет спасен, без возможности для последних быть спасенными в своей жизни, это знание представляет собой совершенное знание Бога о том, как люди будут свободно выбирать свою судьбу.^[194]

Социология, мораль и этика

Рабство

Августин под своей властью в Гиппо руководил многими священнослужителями, чтобы освободить своих рабов «в знак благочестия».^[195] Он смело написал письмо, в котором убеждал императора принять новый закон против работорговцев, и очень беспокоился о торговле детьми. Христианские императоры его времени в течение 25 лет разрешали торговлю детьми не потому, что они одобряли эту практику, а как способ предотвращения детоубийство когда родители не могли заботиться о ребенке. Августин отметил, что фермеры-арендаторы, в частности, были вынуждены сдавать внаем или продавать своих детей, чтобы выжить.^[196]

В своей книге Город Бога, он представляет развитие рабства как продукт греха и противоречит божественному плану Бога. Он писал, что Бог «не намеревался, чтобы это разумное существо, созданное по Его образу, властвовало над чем-либо, кроме иррационального творения - не человека над человеком, но человека над животными». Так, он писал, что в первобытные времена праведники были сделаны пастухами скота, а не царями над людьми. «Состояние рабства - результат греха», - заявил он.^[197] В Город БогаАвгустин писал, что он считал существование рабства наказанием за существование греха, даже если отдельный порабощенный человек не совершал греха, заслуживающего наказания. Он писал: «Однако рабство является наказанием и назначается тем законом, который предписывает сохранять естественный порядок и запрещает его нарушение».^[198] Августин считал, что рабство причиняет больше вреда рабовладельцу, чем сам порабощенный человек: «низкое положение приносит столько же пользы слуге, сколько гордая позиция причиняет вред хозяину».^[198] Августин предлагает в качестве решения греха своего рода когнитивное переосмысление своей ситуации, когда рабы «могут сами в некотором роде освободить свое рабство, служа не в лукавом страхе, а в верной любви», пока рабство не будет искоренено до конца света. во благо: «доколе не пройдет всякая неправда, и все начальство и всякая человеческая сила не будут обращены в ничто, и Бог будет всем во всем».^[198]

Евреи

Против определенных христианских движений, некоторые из которых отвергали использование Еврейское Писание, Августин возразил, что Бог избрал Евреи как особенные люди,^[199] и он считал рассеяние евреев Римской империей исполнением пророчества.^[200] Он отверг смертоносное отношение, процитировав часть того же пророчества, а именно: «Не убивай их, чтобы они наконец не забыли Закон Твой» (Псалом 59:11). Августин, который верил, что еврейский народ обратится в христианство «в конце времен», утверждал, что Бог позволил им пережить рассеяние в качестве предупреждения христианам; как таковые, утверждал он, им должно быть разрешено жить в христианских странах.^[201] Иногда Августину приписывают мнение, что христиане должны позволить евреям «выжить, но не процветать» (автор повторяет Джеймс Кэрролл в его книге Меч Константина, Например)^[202] является апокрифическим и не встречается ни в одном из его произведений.^[203]

Сексуальность

Для Августина зло сексуальной безнравственности заключалось не в самом половом акте, а в обычно сопровождающих его эмоциях. В О христианской доктрине Августин противопоставляет любовь, которая является наслаждением из-за Бога, и похоть, которая не из-за Бога.^[204] Августин утверждает, что после грехопадения сексуальная страсть (Concupiscentia) стало необходимым для совокупления (что необходимо для стимуляции мужской эрекции), сексуальная страсть - это дурной результат грехопадения, и поэтому зло неизбежно должно сопровождать половой акт (О браке и похоти 1.19 см. сноску^[205]). Поэтому после грехопадения даже супружеские половые отношения, совершаемые просто для продолжения рода, неизбежно увековечивают зло (О браке и похоти 1.27; Трактат против двух букв пелагианцев 2.27). Для Августина настоящая любовь означает отрицание эгоистичного удовольствия и подчинение телесных желаний Богу. Единственный способ избежать зла, причиняемого половым актом, - это выбрать «лучший» путь (Признания 8.2) и воздерживаться от брака (О браке и похоти 1.31). Однако для Августина секс в браке не является грехом, хотя обязательно порождает зло в виде сексуальной похоти. Основываясь на той же логике, Августин также объявил благочестивых дев, изнасилованных во время разграбления Рима, невиновными, потому что они не намеревались грешить или наслаждаться этим деянием.^[206][207]

До грехопадения Августин считал, что секс - это бесстрастное занятие, «подобно многим кропотливым трудам, совершаемым слаженной работой других наших конечностей без какого-либо похотливого тепла»,^[208] чтобы семя «могло быть посеяно без какой-либо постыдной похоти, гениталии просто подчиняются наклону воли».^[209] Напротив, после Падения пенис не может контролироваться простой волей, вместо этого он подвержен как нежелательной импотенции, так и непроизвольной эрекции: «Иногда возникает нежелательное побуждение; иногда, с другой стороны, оно оставляет нетерпеливого любовника, и желание остывает. в теле, когда горит в уме ... Оно возбуждает ум, но не следует за тем, что было начато, а также возбуждает тело "(Город Бога 14.16).

Августин осудил тех, кто пытается предотвратить создание потомства при вступлении в сексуальные отношения, говоря, что хотя они могут состоять в номинальном браке, на самом деле они не состоят в браке, но используют это обозначение как прикрытие для подлости. Когда они позволяют своим нежеланным детям умереть от разоблачения, они разоблачают свой грех. Иногда они используют лекарства, чтобы вызвать бесплодие, или другие средства, чтобы попытаться уничтожить плод до его рождения. Их брак - это не брак, а разврат.^[210]

Августин считал, что Адам и Ева уже решили в своих сердцах не подчиняться Божьему повелению не есть от Древа познания, прежде чем Ева взяла плод, съела его и отдала Адаму.^[211][212] Соответственно, Августин не верил, что Адам менее виноват в грехе.^[211][213] Августин восхваляет женщин и их роль в обществе и в церкви. В его Трактаты о Евангелии от ИоаннаАвгустин, комментируя Самаритянин женщина из ^{[Иоанна 4: 1–42]}, использует женщину как фигуру Церкви в соответствии с учением Нового Завета о том, что Церковь является невестой Христа. «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее».^{[Еф 5:25]}

Педагогика

Святой Августин в своем кабинете к Сандро Боттичелли, 1494, Галерея Уффици

Августин считается влиятельной фигурой в истории образования. Одно из первых произведений Августина - De Magistro (Об учителе), в котором содержится информация об образовании. Его идеи менялись по мере того, как он находил лучшие направления или лучшие способы выражения своих идей. В последние годы жизни Августин написал свою Retractationes (Отзыв), анализируя его сочинения и улучшая конкретные тексты. Генри Чедвик считает, что точный перевод слова «retractationes» может означать «пересмотр». Пересмотр можно рассматривать как всеобъемлющую тему того, как учил Августин. Понимание Августином поиска понимания, смысла и истины как беспокойного путешествия оставляет место для сомнений, развития и изменений.^[214]

Августин был ярым сторонником критическое мышление навыки. Поскольку письменные работы в то время были ограничены, устная передача знаний была очень важна. Его акцент на важности сообщества как средства обучения отличает его педагогику от некоторых других. Августин считал диалектику лучшим средством обучения и что этот метод должен служить моделью для учебных встреч между учителями и учениками. Диалоги Августина моделируют потребность в живом интерактивном диалоге между учащимися.^[214]Он рекомендовал адаптировать образовательные практики к образовательному уровню студентов:

• ученик, получивший хорошее образование от знающих учителей;
• студент, не имеющий образования; и
• студент, получивший плохое образование, но считающий себя хорошо образованным.

Если ученик получил хорошее образование по широкому кругу предметов, учитель должен стараться не повторять то, что он уже выучил, а бросать вызов ученику материалом, который он еще не знает досконально. С учеником, который не получил образования, учитель должен быть терпеливым, готовым повторять вещи, пока ученик не поймет, и сочувствовать. Однако, возможно, самый трудный ученик - это тот, у кого невысокое образование, который считает, что он что-то понимает, а он - нет. Августин подчеркнул важность того, чтобы показать этому типу учеников разницу между «наличием слов и пониманием» и помочь ученику оставаться смиренным в процессе приобретения знаний.

Под влиянием Беда, Алкуин, и Рабан Маврус, De catechizandis rudibus стали играть важную роль в воспитании духовенства в монастырских школах, особенно с восьмого века.^[215]

Августин считал, что студентам должна быть предоставлена ​​возможность применять изученные теории к практическому опыту. Еще один важный вклад Августина в образование - это его исследование стилей преподавания. Он утверждал, что есть два основных стиля, которые использует учитель при разговоре с учениками. В смешанный стиль включает сложный, а иногда и эффектный язык, чтобы помочь студентам увидеть прекрасное артистизм изучаемого предмета. В великий стиль не так элегантен, как смешанный стиль, но является захватывающим и проникновенным, чтобы зажечь ту же страсть в сердцах студентов. Августин сбалансировал свою педагогическую философию с традиционными Библия основанная на строгой дисциплине практика.

Принуждение

Августину Гиппоповскому на протяжении всей своей карьеры приходилось сталкиваться с проблемами насилия и принуждения, в основном из-за конфликта между донатистами и католиками. Он - один из очень немногих античных авторов, которые когда-либо действительно теоретически исследовали идеи религиозной свободы и принуждения.^[216]:107 Однако именно его учение о принуждении больше всего «смущает его современных защитников и раздражает его современных недоброжелателей».^[217]:116 заставляя его казаться "поколениям религиозных либералов как Le Prince et Patriarche de Persecuteurs."^[216]:107 Рассел говорит, что теория принуждения Августина «была создана не на основе догмы, а в ответ на уникальную историческую ситуацию» и поэтому зависит от контекста, в то время как другие считают ее несовместимой с другими его учениями.^[218]:125

Контекст

Вовремя Великое преследование «Когда пришли римские солдаты, некоторые [католические] официальные лица передали священные книги, сосуды и другие церковные товары, не рискуя подвергнуться судебному наказанию» за несколько предметов.^[219]:ix Морин Тилли^[220] говорит, что это было проблемой к 305 году, а к 311 году это стало расколом, потому что у многих североафриканских христиан была давняя традиция «физикалистского подхода к религии».^[219]:xv Священные Писания были для них не просто книгами, но были Словом Божьим в физической форме, поэтому они считали передачу Библии и передачу человека на мученическую смерть «двумя сторонами одной медали».^[219]:ix Тех, кто сотрудничал с властями, стали называть traditores. Первоначально термин означал тот, кто передает физический объект, но это стало означать «предатель».^[219]:ix

По словам Тилли, после того, как преследование закончилось, отступники захотели вернуться на свои должности в церкви.^[219]:xiv Христиане Северной Африки (ригористы, получившие название донатистов) отказались принять их.^{[219]:ix, x} Католики были более терпимыми и хотели стереть все до корки.^{[221]:xiv, 69} В течение следующих 75 лет обе партии существовали, часто непосредственно рядом друг с другом, с двойной линией епископов в одних и тех же городах.^[219]:xv Конкуренция за лояльность людей включала множество новых церквей и насилие.^[k]:334 Никто точно не знает, когда Обрезания и донатисты объединились, но в течение десятилетий они разжигали протесты и уличное насилие, нападали на путешественников и без предупреждения нападали на случайных католиков, часто нанося серьезные и неспровоцированные телесные повреждения, такие как избиение людей дубинками, отрубание им рук и ног и выколотые глаза .^{[222]:172, 173, 222, 242, 254}

Августин стал коадъютор епископ Гиппо в 395 г., и поскольку он считал, что обращение должно быть добровольным, его призывы к донатистам были устными. В течение нескольких лет он использовал популярную пропаганду, дебаты, личные призывы, Генеральные советы, обращения к императору и политическое давление, чтобы вернуть донатистов в союз с католиками, но все попытки потерпели неудачу.^{[222]:242, 254} Суровые реалии, с которыми столкнулся Августин, можно найти в его Письме 28, написанном епископу Новату около 416 года. Донатисты напали, отрезали язык и отрезали руки епископу Рогату, недавно обратившемуся в католицизм. Неизвестный граф Африки послал своего агента с Рогатусом, и он тоже подвергся нападению; граф был «склонен заниматься этим вопросом».^[217]:120 Рассел говорит, что Августин демонстрирует «практическое» участие в деталях своего епископства, но в какой-то момент письма он признается, что не знает, что делать. «Здесь присутствуют все проблемы, которые его беспокоят: упрямые донатисты, насилие, связанное с обходом, колеблющаяся роль светских чиновников, императив убеждения и его собственные опасения».^{[217]:120,121} Империя ответила на гражданские беспорядки законом и его применением, и после этого Августин передумал использовать только словесные аргументы. Вместо этого он выступил в поддержку использования государством принуждения.^{[216]:107–116} Августин не верил, что принуждение империи «сделает донатистов более добродетельными», но он действительно верил, что это сделает их «менее жестокими».^[218]:128

Богословие

Первичный «текст доказательства» того, что думал Августин относительно принуждения, взят из Письма 93, написанного в 408 году в качестве ответа епископу Винцентиусу из Картенны (Мавретания, Северная Африка). Это письмо показывает, что как практические, так и библейские причины побудили Августина защитить законность принуждения. Он признается, что передумал из-за «неэффективности диалога и доказанной эффективности законов».^[223]:3 Он беспокоился о ложных обращениях, если применялась сила, но «теперь, - говорит он, - похоже, что имперское преследование работает». Многие донатисты обратились.^[218]:116 «Страх заставил их задуматься и сделал их послушными».^[223]:3 Августин продолжал утверждать, что принуждение не может напрямую обратить кого-то, но пришел к выводу, что оно может сделать человека готовым к тому, чтобы его аргументировали.^{[224]:103–121}

По словам Марка Маркоса, Августин использовал несколько библейских примеров, чтобы узаконить принуждение, но основная аналогия в Письме 93 и Письме 185 - это притча о Великом празднике в Луки 14.15-24 и ее утверждение. заставьте их войти.^[223]:1 Рассел говорит, что Августин использует латинский термин cogo, вместо принудить Вульгаты, начиная с Августина, cogo означало «собирать вместе» или «собирать», а не просто «принуждать с помощью физической силы».^[218]:121

В 1970 году Роберт Маркус^[225] утверждал, что для Августина степень внешнего давления, оказываемого с целью реформы, была совместима с проявлением свободы воли.^[217] Рассел утверждает, что Признания 13 имеет решающее значение для понимания мысли Августина о принуждении; Используя объяснение Питером Брауном взгляда Августина на спасение, он объясняет, что прошлое Августина, его собственные страдания и «обращение через Божье давление», а также его библейская герменевтика - вот что привело его к пониманию ценности страданий для познания истины.^{[218]:116–117} По словам Рассела, Августин рассматривал принуждение как одну из многих стратегий обращения для создания «пути к внутреннему человеку».^[218]:119

По мнению Августина, существует такое понятие, как справедливое и несправедливое преследование. Августин объясняет, что когда цель преследования - с любовью исправлять и наставлять, тогда это становится дисциплиной и справедливо.^[223]:2 Он сказал, что церковь будет дисциплинировать своих людей из любящего желания исцелить их, и что «однажды вынужденные войти еретики постепенно дадут свое добровольное согласие с истиной христианской ортодоксии».^[218]:115 Фредерик Х. Рассел^[226] описывает это как «пастырскую стратегию, в которой церковь осуществляла преследования при послушной помощи римских властей»,^[218]:115 добавив, что это «ненадежно сбалансированная смесь внешней дисциплины и внутренней заботы».^[218]:125

Августин ограничил применение принуждения, рекомендуя штрафы, тюремное заключение, изгнание и умеренные порки, предпочитая избиение розгами, что было обычной практикой в ​​церковных судах.^[227]:164 Он выступал против жестокости, увечий и казни еретиков.^[228]:768 Хотя эти ограничения в основном игнорировались римскими властями, Майкл Лэмб говорит, что, поступая таким образом, «Августин перенимает республиканские принципы у своих римских предшественников ...» и сохраняет свою приверженность свободе, законной власти и верховенству закона в качестве ограничения для произвольная власть. Он продолжает выступать за привлечение власти к ответственности, чтобы предотвратить господство, но подтверждает право государства действовать.^[229]

Х. А. Дин,^[230] с другой стороны, говорит, что существует фундаментальное несоответствие между политической мыслью Августина и «его окончательной позицией одобрения использования политического и юридического оружия для наказания религиозного инакомыслия», а другие поддерживают эту точку зрения.^[l] Браун утверждает, что мышление Августина о принуждении - это скорее установка, чем доктрина, поскольку она «не находится в состоянии покоя», а вместо этого отмечена «болезненной и длительной попыткой принять и разрешить противоречия».^[216]:107

По словам Рассела, можно увидеть, как сам Августин эволюционировал из своих более ранних Признания к этому учению о принуждении и его сильной патриархальной природе: «В интеллектуальном плане бремя незаметно переместилось с открытия истины на ее распространение».^[218]:129 Епископы стали церковной элитой со своим собственным разумом действовать как «распорядители истины». Рассел указывает, что взгляды Августина ограничены временем, местом и его собственным сообществом, но позже другие взяли то, что он сказал, и применили это за пределами этих параметров так, как Августин никогда не предполагал и не предполагал.^[218]:129

Работает

Основная статья: Библиография Августина Гиппопотама

Святой Августин картина Антонио Родригеса

Августин был одним из самых плодовитых латинских авторов с точки зрения сохранившихся произведений, и список его работ состоит из более чем ста отдельных названий.^[231] Они включают извиняющийся работает против ересей Ариане, Донатисты, Манихеи и Пелагиане; тексты о христианских доктрина, особенно De Doctrina Christiana (О христианской доктрине); экзегетический такие работы, как комментарии к Бытие, то Псалмы и Пола Письмо к римлянам; много проповеди и буквы; и Retractationes, обзор его более ранних работ, которые он написал ближе к концу своей жизни.

Помимо этого, Августин, вероятно, наиболее известен своими Признания, который является личным рассказом о его прежней жизни, и для De civitate Dei (Город Бога, состоящий из 22 книг), который он написал, чтобы восстановить доверие своих собратьев-христиан, которое было сильно поколеблено мешок Рима посредством Вестготы в 410. Его На Троице, в котором он разработал то, что стало известно как «психологическая аналогия» Троица, также считается одним из его шедевров и, возможно, еще одним доктринальный важность, чем Признания или Город Бога.^[232] Он также написал О свободном выборе воли (De libero Arbitrio ), объясняя, почему Бог дает людям свободную волю, которую можно использовать во зло.

Влияние

Святой Августин в споре с еретиками картина Vergós Group

Как в философских, так и в теологических рассуждениях Августина большое влияние оказали Стоицизм, Платонизм и неоплатонизм, в частности, работой Плотин, автор Эннеады, вероятно, при посредничестве Порфирий и Victorinus (в качестве Пьер Адо утверждал). Некоторые неоплатонические концепции все еще видны в ранних трудах Августина.^[233] Его ранние и влиятельные произведения о человеческая воля, центральная тема в этика, станет центром внимания более поздних философов, таких как Шопенгауэр, Киркегор, и Ницше. Также на него повлияли работы Вергилий (известен своим преподаванием языка), и Цицерон (известен своим учением о споре).^[177]

В философии

Философ Бертран Рассел был впечатлен размышлениями Августина о природе времени в Признания, сравнивая его с Кант Версия мнения, что время субъективно.^[234] Католические богословы обычно разделяют веру Августина в существование Бога. вне времени в «вечном настоящем»; это время существует только в созданной вселенной, потому что только в пространстве время можно различить через движение и изменение. Его размышления о природе времени тесно связаны с его размышлениями о человеческих способностях объем памяти. Фрэнсис Йейтс в ее исследовании 1966 года Искусство памяти утверждает, что краткий отрывок из Признания, 10.8.12, в которой Августин пишет, как поднимается по лестнице и входит в обширные поля памяти.^[235] ясно указывает на то, что древние римляне знали, как использовать явные пространственные и архитектурные метафоры в качестве мнемонический техника для организации больших объемов информации.

Философский метод Августина, особенно продемонстрированный в его Признания, оказал постоянное влияние на континентальную философию на протяжении 20 века. Его описательный подход к интенциональности, памяти и языку, поскольку эти явления переживаются в сознании и времени, предвосхитил и вдохновил на понимание современных феноменология и герменевтика.^[236] Эдмунд Гуссерль пишет: «Анализ сознания времени является извечным узлом описательной психологии и теории познания. Первым мыслителем, глубоко восприимчивым к огромным трудностям, обнаруживаемым здесь, был Августин, который трудился над этой проблемой почти до отчаяния. "^[237]

Мартин Хайдеггер ссылается на описательную философию Августина на нескольких этапах его влиятельной работы. Бытие и время.^[м] Ханна Арендт начал свои философские работы с диссертации о концепции любви Августина, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): «Молодая Арендт попыталась показать, что философская основа для vita socialis в Августине можно понять как пребывающую в любви к ближнему, основанную на его понимании общего происхождения человечества ».^[238]

Жан Бетке Эльштайн в Августин и пределы политики пытались связать Августина с Арендт в их концепции зла: «Августин видел зло не как гламурно демоническое, а скорее как отсутствие добра, что, как это ни парадоксально, на самом деле ничто. Арендт ... предвидела даже крайнее зло, которое порождает Холокост просто банально [в Эйхман в Иерусалиме ]."^[239]Философское наследие Августина продолжает влиять на современную критическую теорию благодаря вкладам и наследникам этих деятелей 20-го века. С исторической точки зрения на политическую мысль Августина можно выделить три основных точки зрения: во-первых, политический августинизм; второй, августинец политическая теология; и в-третьих, августинская политическая теория.^[240]

В теологии

Фома Аквинский находился под сильным влиянием Августина. Что касается первородного греха, Фома Аквинский предложил более оптимистичный взгляд на человека, чем у Августина, в том смысле, что его концепция оставляет разуму, воле и страстям падшего человека их естественные силы даже после грехопадения, без «сверхъестественных даров».^[241] В то время как в своих допелагианских трудах Августин учил, что вина Адама, переданная его потомкам, сильно ослабляет, хотя и не уничтожает, свободу их воли, протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждали, что первородный грех полностью уничтожил свободу (см. полная порочность ).^[149]

В соответствии с Лео Руикби, Аргументы Августина против магия, отличая его от чуда, сыграли решающую роль в борьбе ранней церкви против язычество и стал центральным тезисом в более позднем осуждении ведьм и колдовство. По словам профессора Дипака Лала, представление Августина о небесном городе повлияло на светские проекты и традиции Просвещение, марксизм, Фрейдизм и эко-фундаментализм.^[242] Постмарксистские философы Антонио Негри и Майкл Хардт в значительной степени полагаются на мысли Августина, особенно Город Богав своей книге по политической философии Империя.

Августин оказал влияние на многих современных богословов и авторов, таких как Джон Пайпер. Ханна Арендт, влиятельный политический теоретик 20-го века, написала докторскую диссертацию по философии об Августине и продолжала полагаться на его мысли на протяжении всей своей карьеры. Людвиг Витгенштейн широко цитирует Августина в Философские исследования за его подход к языку как с восхищением, так и в качестве спарринг-партнера для развития собственных идей, включая обширный вводный отрывок из Признания.^{[нужна цитата ]} Современные лингвисты утверждали, что Августин значительно повлиял на мысль Фердинанд де Соссюр, которые не «изобрели» современную дисциплину семиотика, а скорее построены на Аристотелевский и неоплатоническое знание средневековья, через августинскую связь: «Что касается конституирования семиотической теории Соссюра, то важность вклада августинианской мысли (соотнесенной со стоической) также была признана. Соссюр не делал ничего, кроме реформы древняя теория в Европе, в соответствии с современными концептуальными требованиями ».^[243]

В своей автобиографической книге Вехи, Папа Бенедикт XVI утверждает, что Августин оказал огромное влияние на его мысли.

Оратория, музыка

Марк-Антуан Шарпантье, Мотет Налить St Augustin мурант H.419, для 2-х голосов и контино (1687)

Освящение святого Августина к Жауме Хуге

Обращение Августина во многом инсценировано в оратории. La Conversione di Sant'Agostino (1750) в составе Иоганн Адольф Хассе. Либретто этой оратории, написанное Герцогиня Мария Антония Баварская, опирается на влияние Метастазио (законченное либретто было отредактировано им) и основано на более ранней пятиактной пьесе Идея perfectae conversionis dive Augustinus написано иезуитским священником Франц Ноймайр.^[244] В либретто мать Августина Моника представлена ​​как выдающийся персонаж, который обеспокоен тем, что Августин не обратится в христианство. Как доктор Андреа Палент^[245] говорит:

Мария Антония Вальпургис переработала пятичастную иезуитскую драму в двухчастную ораториальную свободу, в которой она ограничивает предмет обращения Августина и его подчинения воле Бога. К этому была добавлена ​​фигура матери, Моники, чтобы трансформация происходила скорее благодаря опыту, а не драматическому искусству deus ex machina.

На протяжении всей оратории Августин демонстрирует свою готовность обратиться к Богу, но бремя акта обращения тяжело ложится на него. Это показано Хассе в расширенных речитативных отрывках.

В популярном искусстве

Августин был предметом песен Боба Дилана и The Chair Dances.^[246]

Смотрите также

• Мыслю, следовательно, существую
• Правило святого Августина

Рекомендации

Примечания

1. Джером писал Августину в 418 году: «Тебя знают во всем мире; католики почитают и уважают тебя как того, кто заново утвердил древнюю Веру» (conditor antiquae rursum fidei). Ср. Эпистола 195;TeSelle 2002, п. 343
2. В без мужчин Аврелий практически бессмысленен, означая немногим больше, чем римское гражданство.^[37]
3. «Имена Монника и Нонника встречаются на надгробных плитах на ливийском языке, поэтому Монника - единственное берберское имя, обычно используемое в английском языке».Бретт и Фентресс 1996, п. 293
4. Коричневый 2000, п. 64 помещает преобразование сада Августина в конце августа 386 года.
5. Он объяснил Юлиану из Экланума, что определить, что было первым, было очень тонкой задачей: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit. (Contra Julianum, V, 4,18; PL 44, 795)
6. Августин объяснил это следующим образом: «Итак, почему разуму предписано, чтобы он познал себя? Я полагаю, для того, чтобы он мог считать себя и жить в соответствии со своей собственной природой, то есть стремиться к управлению согласно своей собственной природе, а именно, под тем, кому она должна подчиняться, и выше тех вещей, которым она должна быть предпочтительнее; под тем, кем она должна управляться, над теми вещами, которыми она должна управлять. он делает многое из-за порочного желания, как бы забывая о себе. Ибо он видит некоторые вещи внутренне превосходными в той более совершенной природе, которой является Бог: и хотя ему следует оставаться стойким, чтобы наслаждаться ими, он отвергается от Он, желая присвоить эти вещи себе, и не быть подобным Ему Его даром, но быть тем, чем Он является сам по себе, и он начинает постепенно двигаться и постепенно снижаться во все меньшее и меньшее, что, по его мнению, быть все больше и больше ". ("На Троице " (De Trinitate), 5:7; CCL 50, 320 [1–12])
7. В одном из поздних произведений Августина Retractationes, он сделал важное замечание, показывающее, как он понимает разницу между духовным, моральным либидо и сексуальным желанием: «Либидо - это нехорошо и справедливое использование либидо» («libido non-est Bonus et rectus usus libidinis»). Смотрите весь отрывок: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem generis, et utrumque non-est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et temperantia refrenante in usum naturalem redacta, libido esse non-potesta». Quod ideo dictum est, quoniam «либидо без бонуса и прямое употребление либидо». Sicut enim malum est male uti bonis, ita bonum bene uti malis. De qua re alias, maxime contra novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi. Ср. De bono coniugali, 16.18; PL 40, 385; De nuptiis et concupiscentia, II, 21,36; PL 44, 443; Contra Iulianum, III, 7,16; PL 44, 710; там же, V, 16.60; PL 44, 817. См. Также То же (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale. Париж: Études Augustiniennes. п. 97.
8. Хотя Августин хвалит его в Признания, 8.2., Широко признано, что отношение Августина к этой языческой философии было очень похоже на христианского апостола, как Кларк 1958, п. 151 пишет: К неоплатонизму на протяжении всей его жизни было явно амбивалентное отношение; следует ожидать как согласия, так и резкого несогласия, вывода, но также и отказа. В том, что нас здесь интересует, согласие с неоплатонизмом (и с платонической традицией в целом) основывается на двух связанных понятиях: неизменность как первичная характеристика божественности и подобие божественности как первичное призвание души. Как мы уже сказали, разногласия касались в основном двух взаимосвязанных и центральных христианских догм: воплощения Сына Божьего и воскресения плоти.. Ср. É. Глава 2 Шмитта: L'idéologie hellénique et la concept augustinienne de réalités charnelles в: То же (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale. Париж: Études Augustiniennes. С. 108–123. О'Мира, Дж. Дж. (1954). Молодой Августин: рост ума святого Августина до его обращения. Лондон. стр. 143–151 и 195f. Мадек, Г. Le "Platonisme" Des Pères. п. 42. в То же (1994). Petites Études Augustiniennes. «Antiquité» 142. Париж: Collection d'Études Augustiniennes. С. 27–50. Thomas Aq. STh I q84 a5; Августин Гиппопотам, Город Бога (De Civitate Dei), VIII, 5; CCL 47, 221 [3–4].
9. «Конечно, всегда легче противостоять и осуждать, чем понимать».^[144]
10. В 393 или 394 годах он писал: Более того, если неверие есть блуд, и идолопоклонство неверие и алчность идолопоклонство, не подлежит сомнению, что жадность также является блудом. Кто же в таком случае может справедливо отделить любую незаконную похоть от категории блудодеяний, если корысть есть блуд? Из этого мы понимаем, что из-за незаконных похотей, не только тех, в которых один виновен в нечистоплотных действиях с мужем или женой другого человека, но и любых незаконных похотей, которые заставляют душу блуждать из-за дурного использования тела. закон Божий, и, будучи разрушительным и подлым образом испорченным, мужчина может без преступления отвергнуть свою жену, а жену - своего мужа, потому что Господь делает причину блудодеяния исключением; что блуд, в соответствии с вышеизложенными соображениями, мы вынуждены понимать как общий и универсальный. ("О Нагорной проповеди ", De sermone Domini в монте, 1:16:46; CCL 35, 52).
11. Французская археология показала, что ландшафт Северной Африки того времени был «покрыт белым одеянием церквей», когда католики и донатисты строили несколько церквей с зернохранилищами, чтобы накормить бедняков, сражаясь за лояльность людей.^[216]
12. См .: К. Кирван, Августин (Лондон, 1989), стр. 209–218; и Дж. М. Рист. Августин: крещение древней мысли (Канбридж, 1994), стр. 239–245.
13. Например, Мартин Хайдеггер артикуляции того, как "Бытие в мире "описывается через размышления о видя: «Замечательный приоритет« видения »был особенно отмечен Августином в связи с его интерпретацией Concupiscentia. "Хайдеггер затем цитируетПризнания: «Видение принадлежит глазам. Но мы даже используем это слово« видение »для других чувств, когда посвящаем их познанию ... Мы не только говорим:« Смотрите, как это сияет », ...« но мы даже скажите: «Посмотрите, как это звучит» ». Бытие и время, Тр. Маккуори и Робинсон. Нью-Йорк: Харперс, 1964, стр. 171.

Цитаты

1. Сеценски 2010.
2. Августин. «То, что называют злом во Вселенной, есть не что иное, как отсутствие добра». Энхридион. Получено 17 ноября 2012.
3. Гринблатт 2017.
4. Райан 1908.
5. Святой Августин, Гармония Евангелий, Книга 1, глава 2, абзац 4. из hypothesis.com
6. Эсмеральда без даты.
7. Остин 2006.
8. Интернет, католик. «Молитвы Иисуса Христа - Молитвы». Католический Интернет.
9. "Божество". Интернет-словарь этимологии. Получено 6 июн 2017.
10. Хаффингтон 2013.
11. Вильгельм 1910.
12. Дженсон 2006.
13. Буквальное толкование Бытия 1: 19–20, гл. 19
14. Буквальное толкование Бытия 2:9
15. Демакопулос и Папаниколау 2008, п. 271.
16. «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: О заслугах и прощении грехов и крещении младенцев, книга I (Августин)». www.newadvent.org.
17. Нгуен и Приор 2014, п. 66.
18. Portalié 1907a.
19. «Августин Гиппопотам, епископ и богослов». justus.anglican.org. Общество архиепископа Юстуса. Архивировано из оригинал 24 августа 2017 г.. Получено 22 января 2018.
20. Уэллс 2000, п. 54.
21. TeSelle 2002, п. 343.
22. Дюран 1992.
23. Wilken 2003, п. 291.
24. Знай своего святого покровителя. catholicapologetics.info
25. Хэгглунд 2007 С. 139–140.
26. Гонсалес 1987.
27. Святой Августин Гиппопотам. «Об упреке и благодати». В Филиппе Шаффе (ред.). Никейские и постникейские отцы, первая серия, т. 5. Переведено Питером Холмсом и Робертом Эрнестом Уоллисом и отредактировано Бенджамином Б. Варфилдом (отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для Нового Пришествия) (изд. 1887 г.). Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co.
28. «Некоторые основные позиции этого веб-сайта». www.romanity.org. Получено 30 сентября 2015.
29. «Пределы церкви». www.fatheralexander.org. Получено 30 сентября 2015.
30. Пападеметриу, Джордж К. «Святой Августин в греческой православной традиции». goarch.org В архиве 5 ноября 2010 г. Wayback Machine
31. Сеценски 2010 С. 53–67.
32. Каппес, Христиан (30 сентября 2015 г.). "Использование Григорием Паламой слова Августина" De Trinitate "для обозначения первородного греха и его применение к паламитико-августинианскому учению Непорочного зачатия Богородицей и Схоларием (Стокгольм 28.VI.15)". Stolcholm University Press.
33. Архимандрит. "Рецензия на книгу: Место блаженного Августина в Православной церкви". Православная традиция. II (3&4): 40–43. В архиве из оригинала 10 июля 2007 г.. Получено 28 июн 2007.
34. Маккалок 2010, п. 319.
35. «Августин», в Новый биографический словарь Вебстера (1988), Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster, ISBN  0-87779-543-6 .
36. «Августин (е, сущ. (И прил.)». Оксфордский словарь английского языка. Март 2011 г. Издательство Оксфордского университета. Проверено 25 мая 2011 года.
37. Салуэй 1994 С. 124-125.
38. Словарь американского колледжа наследия. Бостон: Компания Houghton Mifflin. 1997. стр. 91. ISBN  978-0-395-66917-4.
39. Чедвик 2001, п. 26.
40. Дубы 2008, п. 183.
41. «Святой Августин - биография, философия и основные труды». Энциклопедия Британника. Получено 28 января 2018.
42. Magill 2003, п. 172.
43. Святой Августин (епископ Гиппопотама) (1999). О христианском учении. Издательство Оксфордского университета. п. 26. ISBN  978-0-19-283928-2.
44. Джонс 2017, п. 39.
45. Джаяпалан 2001, п. 51.
46. Веси, Марк, пер. (2007) «Исповедь святого Августина», введение, ISBN  978-1-59308-259-8.
47. Боннер 1986.
48. Холлингворт 2013 С. 50-51.
49. Лейт 1990, п. 24.
50. Католический мир, тома 175–176. Отцы-паулисты. 1952. с. 376. Вся Северная Африка была славой христианского мира, главным украшением которого был святой Августин, сам бербер.
51. Эп., CXXXIII, 19. английская версия, Латинская версия
52. Признаться., VIII, 6, 14. английская версия, Латинская версия
53. Contra Faustum, I, 1. английская версия, Латинская версия
54. Лансель 2002, п. 5.
55. Мощность 1999, стр. 353-354.
56. Бретт и Фентресс 1996 С. 71, 293.
57. Ноулз и Пенкетт 2004, Гл. 2.
58. Августин Гиппопотам, Признания, 2:4
59. Энциклопедия Американа, т. 2, с. 685. Данбери, Коннектикут: Grolier, 1997. ISBN  0-7172-0129-5.
60. Августин Гиппопотам, Признания, 2:3.5
61. Августин Гиппопотам, Признания, 2:3.7
62. Августин Гиппопотам, Признания, 3:4
63. Папа 1911 г..
64. Ранке-Хайнеманн 1990.
65. Бойс, Джеймс (май 2015 г.) "Не обвиняйте дьявола: Святой Августин и первородный грех". Утне Читатель.
66. Августин Гиппопотам, Признания, 4:2
67. Коричневый 2000, п. 63.
68. О'Доннелл 2005. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFO'Donnell2005 (помощь)
69. Чедвик 2001, п. 14.
70. Кишлански, Гири и О'Брайен 2005 С. 142–143.
71. Донигер 1999, стр. 689-690.
72. BeDuhn 2010, п. 163.
73. Аутлер, Альберт. ""Средневековый справочник. "Проект справочников по истории Интернета". Университет Фордхэма, Средневековый справочник. Фордхэмский университет. Получено 30 октября 2014.
74. Уилсон 2018, п. 90.
75. Августин Гиппопотам, Признания, 6:15
76. Августин Гиппопотам, Признания, 8:7.17
77. Буррус 2011, стр. 1-20.
78. Фергюсон 1999, п. 208.
79. Августин Гиппопотам (2008). Признания. Чедвик, Генри перев. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 152–153.
80. Августин Гиппопотам, епископ и богослов. Justus.anglican.org. Проверено 17 июня 2015 года.
81. Августин, Признания, 27.10.38, тр. Альберт К. Аутлер. https://faculty.georgetown.edu/jod/augustine/conf.pdf
82. Коричневый 2000, п. 117.
83. Посидиус 2008, 3.1.
84. А'Бекет 1907.
85. Коричневый 2000.
86. Августин, ep.126.1
87. Посидиус 2008.
88. Посидиус 2008, п. 43.
89. Посидиус 2008, п. 57.
90. "Святой Августин Гиппопотам" в PhilosophyBasics.com. Проверено 30 сентября 2011 года.
91. Эстрах 1907.
92. Могила Августина, Огне В архиве 22 февраля 2014 г. Wayback Machine. Augnet.org (22 апреля 2007 г.). Проверено 17 июня 2015.
93. Дейл 2001, п. 55.
94. Камень 2002.
95. Шнаубельт и Ван Флетерен 1999, п. 165.
96. «Святой Августин - философская антропология». Энциклопедия философии. Стэнфорд. 2016 г.
97. Августин Гиппопотам, De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13–22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) Haec enim non-ad Ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis pertinent.
98. Августин Гиппопотам, Enarrationes в псалме, 143, 6.
99. CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; 46, 234–35.
100. Августин Гиппопотам, De utilitate ieiunii, 4, 4–5.
101. Августин Гиппопотам, De Quantitate animae 1.2; 5.9.
102. Августин Гиппопотам, De Quantitate animae 13.12: Substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori Accommodation.
103. Августин Гиппопотам, По свободной воле (De libero Arbitrio) 2.3.7–6.13.
104. Манн 1999 С. 141–142.
105. Афинянин, Афинагор. «Мольба к христианам». Новое пришествие.
106. Флинн 2007, п. 4.
107. Люкер 1985, п. 12.
108. Бауэршмидт 1999, п. 1.
109. Уважение к нерожденной человеческой жизни: постоянное учение церкви. Конференция католических епископов США
110. Lysaught et al. 2012 г., п. 676.
111. «Современный взгляд на аборты отличается от взгляда святого Августина». www.ewtn.com. Получено 4 декабря 2016.
112. Августин Гиппопотам. «О лживости истории, отводящей многие тысячи лет мировому прошлому». Город Бога. Книга 12: гл. 10 [419].
113. Теске 1999 С. 377–378.
114. Франклин-Браун 2012, п. 280.
115. Августин Гиппопотам. О достоинствах. 1.2.
116. Августин Гиппопотам. Город Бога. 13:1.
117. Августин Гиппопотам. Энхиридион. 104.
118. Гонсалес 1987, п. 28.
119. Бломберг 2006, п. 519.
120. Кросс и Ливингстон 2005.
121. Августин Гиппопотам, Энхиридион, 110
122. Августин Гиппопотам, De Sancta Virginitate, 6,6, 191.
123. Августин Гиппопотам, De Sancta Virginitate, 18
124. Августин Гиппопотам, De Genesi ad literam 1: 19–20, Гл. 19 [408], De Genesi ad literam, 2:9
125. Августин Гиппопотам, О буквальном значении Бытия (De Genesi ad litteram), VIII, 6:12, т. 1. С. 192–93 и 12:28, т. 2. С. 219–20, пер. Джон Хаммонд Тейлор SJ; BA 49,28 и 50–52; PL 34, 377; ср. идем, De Trinitate, XII, 12,17; CCL 50, 371–372 [т. 26–31; 1–36]; De natura boni 34–35; CSEL 25, 872; PL 42, 551–572
126. Августин Гиппопотам, О буквальном значении Бытия (De Genesi ad litteram), VIII, 4.8; BA 49, 20
127. Августин Гиппопотам, Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus («Contra Julianum», I, 9.42; PL 44, 670)
128. Не субстанциальный manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esseffectionem quamdam malae qualitatis, sicut est weakness. (De nuptiis et concupiscentia), I, 25. 28; PL 44, 430; ср. Contra Julianum, VI, 18,53; PL 44, 854; там же. VI, 19,58; PL 44, 857; там же, II, 10,33; PL 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum, 15; PL 42, 590.
129. Мариус Меркатор Lib. subnot.in глагол. Иул. Praef.,2,3; PL 48,111 /v.5-13/
130. Боннер 1987, п. 35.
131. Боннер 1986 С. 355–356.
132. Августин Гиппопотам, De gratia Christi et de peccato originali, I, 15,16; CSEL 42, 138 [v. 24–29]; Там же, I, 4.5; CSEL 42, 128 [v.15–23].
133. Августин Гиппопотам, Против двух букв пелагианцев 1.31–32
134. Коричневый 2000, п. 35.
135. «Манихейская версия Бытия 2–4». Архивировано из оригинал 29 октября 2005 г.. Получено 25 марта 2008.. Перевод с арабского текста Ибн ан-Надима, Фихрист, воспроизведенный Г. Флюгелем в Мани: Seine Lehre und seine Schriften (Лейпциг, 1862 г., переиздано, Оснабрюк: Biblio Verlag, 1969) 58.11–61.13.
136. Августин Гиппопотам, De libero Arbitrio 1,9,1.
137. Trapè 1987, п. 113–114.
138. Брахтендорф 1997, п. 307.
139. Сфамени Гаспарро 2001 С. 250–251.
140. Сомерс 1961, п. 115.
141. Ср. Иоанн Златоуст, Περι παρθενίας (De Sancta Virginitate), XIV, 6; СЧ 125, 142–145; Григорий Нисский, О создании человека, 17; СЧ 6, 164–165; и О девственности, 12,2; СЧ 119, 402 [17–20]. Ср. Августин Гиппопотам, О пользе брака, 2.2; PL 40, 374.
142. Герсон 1999, п. 203.
143. Августин Гиппопотам, «Воспевания на псалмы» (Enarrationes в псалме), 143:6; CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; О буквальном значении Бытия (De Genesi ad Litteram), 9: 6: 11, пер. Джон Хаммонд Тейлор SJ, т. 2. С. 76–77; PL 34, 397.
144. Боннер 1986, п. 312.
145. Августин Гиппопотам, De continentia, 12.27; PL 40, 368; Там же, 13,28; PL 40, 369; Contra Julianum, III, 15.29, PL 44, 717; Там же, III, 21.42, PL 44, 724.
146. Берк 2006 С. 481–536.
147. Достоинства и прощение грехов и крещение младенцев (De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum), I, 6,6; PL 44, 112–113; ср. О буквальном значении Бытия (De Genesi ad litteram) 9: 6: 11, пер. Джон Хаммонд Тейлор SJ, т. 2. С. 76–77; PL 34, 397.
148. Августин Гиппопотам, Imperfectum Opus contra Iulianum, II, 218
149. Кросс и Ливингстон 2005 С. 1200–1204.
150. Уилсон 2018, стр. 93, 127, 140, 146, 231–233, 279–280.
151. Уилсон 2018 С. 221, 231, 267, 296.
152. Боннер 1986, п. 371.
153. Южный 1953 г., стр. 234-237.
154. Рычаг 2011, п. 44.
155. Рычаг 2011 С. 48–49.
156. Рычаг 2011 С. 47–48.
157. Джеймс 1998, п. 102.
158. Виденгрен 1977 С. 63–65, 90.
159. Струмса 1992 С. 344–345.
160. Уилсон 2018 С. 286–293.
161. ван Оорт 2010, п. 520.
162. Гонсалес 1987, п. 44.
163. Августин Гиппопотам, О даре стойкости, Глава 21
164. Августин Гиппопотам (2012). Писания св. Августина против манихеев и донатистов (Электронная книга под ред.). Jazzybee Verlag. ISBN  9783849621094.
165. Августин Гиппопотам, Объяснения псалмов 33:1:10 [405]
166. Августин Гиппопотам, Проповеди 227 [411]
167. Августин Гиппопотам, Проповеди 272
168. Юргенс 1970, п. 20, §1479a.
169. Амвросий 1919, п. 39.
170. Августин Гиппопотам, О христианской доктрине, Книга II, Глава 3; Книга III, глава 9; Книга III, Глава 16
171. Августин Гиппопотам, Проповедь Катехунам о Символе веры, Пункт 16
172. Августин Гиппопотам, Город Бога, Книга 20, Глава 8
173. Ван дер Меер 1961, п. 60.
174. Боннер 1986, п. 63.
175. Испытание 1958 г. С. 100-106.
176. Августин Гиппопотам, Признания 5,7,12; 7,6
177. Мендельсон, Майкл (24 марта 2000 г.). "Святой Августин". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 21 декабря 2012.
178. Мэтьюз 1992.
179. Король и Баллантайн 2020, п. 195. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFKingBallantyne2020 (помощь)
180. "Время войны?" Христианство сегодня (9 января 2001 г.). Проверено 28 апреля 2013.
181. Августин Гиппопотам. Crusades-encyclopedia.com. Проверено 28 апреля 2013 г.
182. Святой Августин Гиппопотам, Крестовые походы-энциклопедия
183. «Святой Августин и теория справедливой войны» В архиве 3 ноября 2013 г. Wayback Machine. Jknirp.com (23 января 2007 г.). Проверено 28 апреля 2013.
184. «Справедливая война». Catholiceducation.org. Проверено 28 апреля 2013 г.
185. Гонсалес 2010.
186. Meister & Copan 2013.
187. Уилсон 2018, п. 285.
188. Макинтайр 2005 С. 3206–3209.
189. Дихле 1982, п. 152.
190. Уилсон 2018 С. 93–94, 273–274.
191. Уилсон 2018 С. 281–294.
192. Мартин, Лютер (1963). Леман, Гельмут (ред.). Лютера. 48. Перевод Кроделя, Готфрида. Fortress Press. п. 24.
193. Кальвин, Джон (1927). «Трактат о вечном предопределении Бога». Кальвинизм Кальвина. Перевод Коул, Генри. Лондон: Союз суверенной благодати. п. 38.
194. Portalié 1907b.
195. Августин, «О работе монахов», стр. 25, т. 3, Никейские и постникейские отцы, Eerdman's, Гранд-Рапидс, Мичиган, перепечатано в 1986 г.
196. Святые, Pauline Books & Media, Дочери Святого Павла, Editions du Signe (1998), стр. 72
197. Августин, Город Бога, Гл. 15, стр. 411, т. II, Никейские и постникейские отцы, Eerdman's, Гранд-Рапидс, Мичиган, перепечатано в 1986 г.
198. "Отцы церкви: Город Божий, Книга XIX (Святой Августин)". www.newadvent.org. Получено 31 июля 2018.
199. Маккалок 2010, п. 8.
200. Августин Гиппопотам, Город Бога, книга 18, глава 46.
201. Эдвардс 1999 С. 33-35.
202. Кэрролл 2002, п. 219.
203. Ван Бима 2008.
204. Августин Гиппопотам, О христианской доктрине, 3.37
205. Латинский текст: "Carnis autem concupiscentia non est nuptiis imputanda, sed толеранда. Non enim est ex naturali connubio veniens bonum, sed ex antiquo peccato accidens malum." (Однако плотское вожделение нельзя приписывать браку: с ним можно мириться только в браке. Это не добро, проистекающее из сущности брака, а зло, являющееся следствием первородного греха.)
206. Рассел 1945, п. 356.
207. Августин Гиппопотам, Город Бога, Книга I, гл. 16, 18.
208. О браке и похоти 2.26, Латинский текст: "Sine qua libidine poterat opus fieri contugum in generatione filiorum, sicut multa opera fiunt obedientia caeterorum sine illo ardorembrorum, quae voluptatis nutu moventur, non aestu libidinis concitantur."
209. О браке и похоти 2.29, Латинский текст: "sereretur sine ulla pudenda libidine, ad voluntatis nutummbris obsequentibus genitalibus"; ср. Город Бога 14.23
210. О браке и похоти 1.17, Латинский текст: "Aliquando eo usque pervenit haec libidinosa crudelitas vel libido crudelis, ut etiam sterilitatis venena procuret et si nihil valuerit, Conceptos fetus aliquo modo intra viscera exstinguat ac Fundat, volendo suam prolem prius uami vive in. quam nasci. Prorsus si ambo tales sunt, coniuges non sunt; et si ab initio tales fuerunt, non sibi per connubium, sed per stuprum potius converunt ».
211. Августин Гиппопотам, Город Бога, 14.13
212. Кларк 1996.
213. Кларк 1986 С. 139–62.
214. Макклоски 2008.
215. Хауи 1969, п. 150–153.
216. Браун, П. (1964). «Отношение святого Августина к религиозному принуждению». Журнал римских исследований. 54 (1–2): 107–116. Дои:10.2307/298656. JSTOR  298656.
217. Р. А. Маркус, Saeculum: история и общество в теологии святого Августина (Кембридж, 1970), страницы 149-153
218. Рассел, Фредерик Х. (1999). «Убеждение донатистов: принуждение Августина словами». Границы античного христианства: очерки позднеантичной мысли и культуры в честь Р.А. Маркус. Пресса Мичиганского университета. ISBN  0-472-10997-9.
219. Тилли, Морин А. (1996). Истории мучеников-донатистов Конфликтная церковь в римской Северной Африке. Издательство Ливерпульского университета. ISBN  9780853239314.
220. Тилли, Морин А. "В центре внимания факультета Морин А. Тилли". В центре внимания факультета. Фордхэмский университет. Получено 4 августа 2020. Президент Североамериканского патристического общества, написал более 70 научных статей и 50 рецензий на книги и был известен как один из самых опытных исследователей христианства в Северной Африке.
221. Кэмерон, Алан (1993). Поздняя Римская империя, 284-430 гг. (иллюстрированный ред.). Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674511941.
222. Френд, У. Х. С. (2020). Донатистская церковь. Wipf и Stock. ISBN  9781532697555.
223. Маркос, мар. «Дебаты о религиозном принуждении в древнем христианстве». Хаос и Космос 14 (2013): 1-16.
224. Пак, Чжэ Ын (август 2013 г.). «Отсутствие любви или проявление любви ?: фундаментальные корни донатистов и тонкое отношение Августина к ним». Реформатский богословский обзор. 72 (2): 103–121. Получено 22 апреля 2020.
225. Liebeschuetz, Вольф. «Роберт Маркус: средневековый историк, известный своими трудами о ранней церкви». Независимый.
226. "Фредерик Рассел". Школа искусств и наук Ньюарк, почетный факультет. Университет Рутгерса в Ньюарке. Доктор философии, Джонс Хопкинс
227. Хьюз, Кевин Л .; Паффенрот, Ким, ред. (2008). Августин и либеральное образование. Lexington Books. ISBN  9780739123836.
228. Герберманн, Чарльз Джордж, изд. (1912). "Толерантность, история". Католическая энциклопедия - международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви. Университет Мичигана. С. 761–772.
229. Агнец, Майкл. «Августин и республиканская свобода: контекст принуждения». Августинские исследования (2017).
230. "Герберт Л. Дин, 69 лет, бывший чиновник Колумбии". Некрологи. Нью-Йорк Таймс. Получено 26 августа 2020. почетный профессор политической философии и бывший проректор Колумбийского университета
231. Райт и Синклер, 1931 г., стр. 56-.
232. Хилл 1961 С. 540–548.
233. Рассел 1945, Книга II, Глава IV.
234. Рассел 1945 С. 352–353.
235. Confessiones Liber X: комментарий на 10.8.12 (на латыни)
236. Де Пауло 2006.
237. Гуссерль 2019, п. 21.
238. Чиба 1995, п. 507.
239. Tinder 1997 С. 432-433.
240. Ву 2015, стр. 421-441.
241. Кросс и Ливингстон 2005, п. 1203.
242. Лал 2002.
243. Мунтяну 1996, п. 65.
244. Смитер 1997 С. 97-98. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFSmither1997 (помощь)
245. Хассе, Иоганн Адольф (1993). La Conversione Di Sant 'Agostino. Буклет компакт-диска: запись Маркуса Крида «Обращение Святого Агостино» с RIAS Kammerchor; 10 389/90 .: Цифровое каприччио. п. 13.
246. "Августин (музыкальное видео)" Председатель танцует ". YouTube. 16 сентября 2016 г.

Цитированные источники

• A'Becket, Джон (1907). "Католический Адеодат". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Амвросий (1919). Джеймс Герберт Строули (ред.). Святой Амвросий. о мистериях и трактате о таинствах неизвестного автора - Выбор ученого. Перевод Тома Томпсона. SPCK.
• Остин, Майкл В. (21 августа 2006 г.). "Теория божественного приказа". Интернет-энциклопедия философии. Получено 15 августа 2012.
• Бауэршмидт, Джон C (1999). «Аборт». В Фитцджеральде, Аллан Д. (ред.). Августин сквозь века: энциклопедия. Wm B Eerdmans. ISBN  978-0-8028-3843-8.
• Бедун, Джейсон (2010). Манихейская дилемма Августина. Том 1: Обращение и отступничество, 373–388 гг. Н. Э. University of Pennsylvania Press. ISBN  978-0-8122-4210-2.
• Бломберг, Крейг Л. (2006). От Пятидесятницы до Патмоса: введение в Деяния через откровение. B&H. ISBN  978-0-8054-3248-0.
• Боннер, Г. (1986). Святой Августин Гиппопотам. Жизнь и споры. Норвич: Кентербери Пресс. ISBN  978-0-86078-203-2.
• Боннер, Джеральд (1987). «Руфин Сирии и африканского пелагианства». Божий указ и судьба человека. Лондон: Variorum Reprints. С. 31–47. ISBN  978-0-86078-203-2.
• Брахтендорф, Дж. (1997). «Цицерон и Августин о страстях». HDL:2042/23075.
• Берк, Кормак (2006). "Постскриптум к" Remedium Concupiscentiae """. Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор. 70 (4): 481–536. Дои:10.1353 / tho.2006.0000. ISSN  2473-3725. S2CID  171345213.
• Бретт, Майкл; Фентресс, Элизабет В. (1996). Берберы. Блэквелл. ISBN  978-0-631-16852-2.
• Браун, Питер (2000). Августин Гиппопотам: биография. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520227576.
• Буррус, Вирджиния (2011). ""Бегство из Uxorious Королевства »: Квир-богословие брака Августина». Журнал раннехристианских исследований. 19 (1): 1–20. Дои:10.1353 / граф.2011.0002. S2CID  144407492.
• Кэрролл, Джеймс (2002). Меч Константина: Церковь и евреи. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN  0-618-21908-0.
• Чедвик, Генри (2001). Августин: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство университета. ISBN  978-0-19-160663-2.
• Чедвик, Генри (2010). Августин Гиппопотам: Жизнь. Оксфорд: Издательство университета. ISBN  978-0-19-161533-7.
• Чиба, Шин (1995). «Ханна Арендт о любви и политическом: любовь, дружба и гражданство». Обзор политики. 57 (3): 505–535. Дои:10.1017 / S0034670500019720. JSTOR  1408599.
• Кларк, Элизабет А. (1986). "" Единственный спутник Адама »: Августин и раннехристианские дебаты о браке». Recherches Augustiniennes et Patristiques. 21: 139–162. Дои:10.1484 / J.RA.5.102318. ISSN  0484-0887.
• Кларк, Элизабет, изд. (1996). Святой Августин о браке и сексуальности. CUA Press. ISBN  978-0-8132-0867-1.
• Кларк, Т. (1958). «Святой Августин и космическое искупление». Богословские исследования. 19 (2): 151. Дои:10.1177/004056395801900201. S2CID  170987704.
• Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Оксфорд: Издательство университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
• Дейл, Шэрон (2001). «Дом разделен: Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии и политика Папы Иоанна XXII». Журнал средневековой истории. 27 (1): 55–77. Дои:10.1016 / S0304-4181 (00) 00016-6. ISSN  0304-4181. S2CID  153446043.
• Де Пауло, Крейг Дж. Н. (2006). Влияние Августина на Хайдеггера: появление августинианской феноменологии. Эдвин Меллен Пресс. ISBN  978-0-7734-5689-1.
• Демакопулос, Джордж Э .; Папаниколау, Аристотель, ред. (2008). Православные чтения Августина. Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN  978-0881413274.
• Дихле, Альбрехт (1982). Теория воли в классической античности. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-04059-5.
• Донигер, Венди, изд. (1999). «Манихейство». Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. ISBN  978-0-87779-044-0.
• Дюрант, Уилл (1992). Цезарь и Христос: история римской цивилизации и христианства от их зарождения до 325 г.. Книги MJF. ISBN  978-1-56731-014-6.
• Эдвардс, Джон (1999). Испанская инквизиция. Темпус. ISBN  978-0-7524-1770-7.
• Эсмеральда, Альберто (н.д.), Августинские ценности (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) 1 сентября 2006 г., получено 23 ноября 2006
• Фергюсон, Эверетт (1999). Христианство в отношении евреев, греков и римлян. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-8153-3069-1.
• Флинн, Фрэнк К. (2007). Энциклопедия католицизма. Публикация информационной базы. ISBN  978-0-8160-7565-2.
• Франклин-Браун, Мэри (2012). Чтение мира: энциклопедическое письмо в эпоху схоластики. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-26070-9.
• Герсон, Ллойд П. (1999). Плотин: аргументы философов. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-20352-4.
• Гонсалес, Хусто Л. (1987). История христианской мысли. Том 2: От Августина до кануна Реформации. Abingdon Press. ISBN  978-0-687-17183-5.
• Гонсалес, Хусто Л. (2010). История христианства. Том 1: Ранняя Церковь до зари Реформации. HarperCollins. ISBN  978-0-06-185588-7.
• Гринблатт, Стивен (19 июня 2017 г.). "Как Святой Августин изобрел секс". Житель Нью-Йорка.
• Хэгглунд, Бенгт (2007) [1968]. Теологинс история [История теологии] (на немецком). Перевод Джина Дж. Лунда (4-е исправленное изд.). Сент-Луис, Миссури: издательство Concordia. ISBN  978-0758613486.
• Хилл, Эдмунд (1961). «Святой Августин на Троице - I». Жизнь Духа. 15 (180): 540–548. JSTOR  43705747.
• Холлингворт, Майлз (2013). Святой Августин Гиппопотам: интеллектуальная биография. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-986159-0.
• Хауи, Джордж (1969). Образовательная теория и практика в Сент-Августине. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
• Хаффингтон, Арианна (3 сентября 2013 г.). «Решение многих проблем: погулять». baltimoresun.com. Получено 11 марта 2020.
• Гуссерль, Эдмунд (2019). Феноменология внутреннего времени-сознания. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-04199-9.

• Джеймс, Фрэнк А. (1998). Петр Мученик Вермигли и предопределение: августинское наследие итальянского реформатора. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-826969-4.
• Джаяпалан, Н. (2001). Всесторонняя история политической мысли. Atlantic Publishers & Dist. ISBN  978-81-269-0073-2.
• Дженсон, Мэтт (2006). Гравитация греха: Августин, Лютер и Барт на 'homo Incurvatus in Se'. Bloomsbury Academic. ISBN  978-0-567-03137-2.
• Джонс, Барри (2017). Словарь биографии мира: четвертое издание. ANU Press. ISBN  978-1-76046-126-3.
• Юргенс, Уильям (1970). Вера ранних отцов. Том 3. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-1021-3.
• Король, Питер; Баллантайн, Натан (2009). "Августин о свидетельских показаниях" (PDF). Канадский философский журнал. 39 (2): 195. Дои:10.1353 / cjp.0.0045. S2CID  660491. Архивировано из оригинал (PDF) 11 сентября 2011 г.
• Кишланский, Марк А .; Гири, Патрик Дж .; О'Брайен, Патрисия (2005). Цивилизация на западе. Vol. 1: К 1715 г. Пирсон Лонгман. ISBN  978-0-321-23621-0. ПР  27691066M.
• Ноулз, Эндрю; Пенкетт, Пахомиос (2004). Августин и его мир. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-2356-7.
• Лал, Дипак (1 марта 2002 г.), «Мораль и капитализм: уроки прошлого», № 812, Рабочие документы по экономике UCLA от Департамента экономики UCLA, получено 21 марта 2020

Лансель, Серж (2002). Святой Августин. SCM Press. ISBN  978-0-334-02866-6.

• Лейт, Джон Х. (1990). От поколения к поколению: обновление церкви согласно ее собственному богословию и практике. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0664251222.
• Леверинг, Мэтью (2011). Предопределение: библейские и богословские пути. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-960452-4.
• Люкер, Кристин (1985). Аборт и политика материнства. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-90792-8.
• Лисот, М. Тереза; Котва, Иосиф; Ламмерс, Стивен Э .; Верхей, Аллен (2012). О моральной медицине: богословские взгляды на медицинскую этику. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6601-1.
• Маккалок, Диармайд М (2010). История христианства: первые три тысячи лет. Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-102189-8.
• Мэджилл, Фрэнк Н. (2003). Древний мир: Мировой биографический словарь. Рутледж. ISBN  978-1-135-45740-2.
• Манн, В.Е. (1999). «Этика внутренней жизни». В Гарет Б. Мэтьюз (ред.). Августинская традиция. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-20999-2.
• Мэтьюз, Гарет Б. (1992). Эго мысли у Августина и Декарта. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-2775-4.
• Макклоски, Гэри Н. (апрель 2008 г.), Встречи с обучением: Святой Августин об образовании (PDF), Институт обучения и преподавания Святого Августина, Колледж Мерримак
• Макинтайр, К. (2005). «Свободная воля и предопределение: христианские концепции». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии. 5 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan.
• Meister, Chad V .; Копан, Пол (2013). Товарищ Рутледж по философии религии (2-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0-415-78294-4.
• Мунтяну, Э. (1996). «О различении объектного языка и метаязыка в произведениях святого Августина. De Dialectica и de Magistro». In Cram, D .; Linn, A.R .; Новак, Э. (ред.). История языкознания. Том 2: От классической к современной лингвистике. Джон Бенджаминс. ISBN  978-9027283818.
• Нгуен, ван Тхань; Прайор, Джон М. (2014). Божий народ в движении: библейские и глобальные взгляды на миграцию и миссию. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781630877514. Пол Орозий был историком и теологом пятого века нашей эры и учеником святого Августина Гиппопотама.
• О'Доннелл, Джеймс Джозеф (2005). Августин: новая биография. HarperCollins. ISBN  978-0-06-053537-7.
• Оукс, Джонатан (2008). Алжир. Путеводители Брэдта. ISBN  978-1-84162-232-3.
• Острейх, Томас (1907). "Папа Бонифаций VIII". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Папа, Хью (1911). "Святая Моника". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Порталье, Эжен (1907a). "Жизнь святого Августина Бегемотского". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Порталье, Эжен (1907b). «Учение святого Августина Гиппопотама». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Посидиус (2008). Житие святого Августина. Перевод Герберта Т. Вайкоттена. Arx. ISBN  978-1-889758-90-9.
• Власть, Ким (1999). «Семья, родственники». В Аллан Д. Фитцджеральд (ред.). Августин сквозь века: энциклопедия. Великие пороги: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3843-8.
• Квинтилиан (1939). Institutio Oratoria. Перевод Х. Батлер. Лондон: В. Хайнеманн.
• Ранке-Хайнеманн, Ута (1990). Евнухи для царства небесного: женщины, сексуальность и католическая церковь. Doubleday. ISBN  978-0-385-26527-0.
• Рассел, Бертран (1945). История западной философии. Саймон и Шустер.
• Райан, М.Дж. (1908). «Характер (в католической теологии)». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Салуэй, Бенет (1994). «Что в имени? Обзор римской ономастической практики с 700 г. до н.э. по 700 г. н.э.». Журнал римских исследований. 84: 124–145. Дои:10.2307/300873. ISSN  0075-4358. JSTOR  300873.
• Шафф, Филип, изд. (1887 г.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. II Святого Августина Город Бога и Христианская доктрина. Буффало: Христианская литературная компания.
• Сфамени Гаспарро, Г. (2001). Enkrateia e Antropologia. Le motivazioni protologiche della continenza e della verginità nel christianesimo del primi secoli e nello gnosticismo. Studia Ephemeridis «Augustinianum» 20. Рим.
• Schnaubelt, Joseph C .; Ван Флетерен, Фредерик (1 января 1999 г.). Августин в иконографии: история и легенда. П. Ланг. ISBN  978-0-8204-2291-6.
• Сеценски, А. Эдвард (2010). Filioque: история доктринального противоречия. ОУП США. ISBN  978-0-19-537204-5.
• Смитер, Ховард Э. (1977). История оратории. Книги UNC Press. ISBN  978-0807812747.
• Сомерс, Х. (1961). "S.J.: Image de Dieu. Les sources de l'exégèse augustinienne". Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques. 7 (2): 105–125. Дои:10.1484 / J.REA.5.104017. ISSN  1768-9260.
• Саузерн, Р.В. (1953). Создание средневековья. Лондон.
• Стоун, Гарольд Сэмюэл (2002). Кости святого Августина: микроистория. Пресса Массачусетского университета. ISBN  978-1-55849-387-2.
• Струмса, Гедилиаху (1992). «Тит Бострский и Александр Ликополисский: христианин и платоническое опровержение манихейского дуализма». У Ричарда Т. Уоллиса; Джей Брегман (ред.). Неоплатонизм и гностицизм. SUNY Нажмите. ISBN  978-1-4384-2313-5.
• TeSelle, Юджин (2002). Августин Богослов. Wipf и Stock. ISBN  978-1-57910-918-9.
• Testard, М. (1958). Saint Augustin et Cicéron, I. Cicéron dans la education et l'oeuvre de saint Augustin (На французском). Париж: Études Augustiniennes.
• Теске, Роланд Дж. (1999). "Genesi ad litteram liber imperfectus, De". В Фитцджеральде, Аллан Д. (ред.). Августин сквозь века: энциклопедия. Wm B Eerdmans. ISBN  978-0-8028-3843-8.
• Тиндер, Гленн (1997). «Обзор Августина и границ политики, Жан Бетке Эльштайн». Обзор американской политической науки. 91 (2): 432–433. Дои:10.2307/2952372. JSTOR  2952372.
• Трапе, Агостино (1987). С. Агостино, Introduction alla dottrina della grazia [Святой Августин, введение в учение о благодати] (на итальянском). Том 1. Читта Нуова. ISBN  978-88-311-3402-6.
• Ван Бима, Дэвид (7 декабря 2008 г.), "Паула Фредриксен Был ли святой Августин хорош для евреев?", Журнал Тайм
• Ван дер Меер, F (1961). Епископ Августин. Жизнь и работа Отца Церкви. Лондон и Нью-Йорк.
• ван Оорт, Йоханнес (2010). «Христиане-манихеи в жизни и творчестве Августина». История и религиозная культура. 90.
• Уэллс, Дж. (2000). Словарь произношения Longman (2-е изд.). Нью-Йорк: Longman. ISBN  978-0-582-36467-7.
• Виденгрен, Гео (1977). Der Manichäismus. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Вильгельм, Джозеф (1910). «Героическая добродетель». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Уилкен, Роберт Л. (2003). Дух раннехристианской мысли. Новый рай: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10598-8.
• Уилсон, Кеннет М. (2018). Преобразование Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология. Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  978-3-16-155753-8.

Уилсон, Кен (2019). Основание августинско-кальвинизма. Независимо опубликовано. ISBN  978-1-08-280035-1.

• Ву, Б. Хун (2015). «Прогресс паломника в обществе - политическая мысль Августина в Город Бога". Политическая теология. 16 (5): 421–441. Дои:10.1179 / 1462317X14Z.000000000113. S2CID  218691369.
• Райт, Фредерик Адам; Синклер, Томас Алан (1931). История поздней латинской литературы. Рутледж.

дальнейшее чтение

• Древнехристианские писатели: труды отцов в переводе. Нью-Йорк: Newman Press. 1978 г.
• Августин, Святой (1974). Вернон Джозеф Бурк (ред.). Главный Августин (2-е изд.). Индианаполис: Хакетт.
• Эйрес, Льюис (2010). Августин и троица. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-83886-3.
• Бурк, Вернон Джозеф (1945). Поиски мудрости Августина. Милуоки: Брюс.
• Бурк, Вернон Джозеф (1984). Мудрость святого Августина. Хьюстон: Центр томистических исследований.
• Брахтендорф Дж (1997). «Цицерон и Августин о страстях». Revue des Études Augustiniennes. 43 (1997): 289–308. Дои:10.1484 / J.REA.5.104767. HDL:2042/23075.
• Берк, Кормак (1990). «Святой Августин и супружеская сексуальность». Communio. IV (17): 545–565.
• Бернаби, Джон (1938). Amor Dei: исследование религии святого Августина. Кентербери Пресс Норвич. ISBN  978-1-85311-022-1.
• Конибер, Кэтрин (2006). Иррациональный Августин. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-199-26208-3.
• Кларк, Мэри Т. (1994). Августин. Джеффри Чепмен. ISBN  978-0-225-66681-6.
• Дин, Герберт А. (1963). Политические и социальные идеи святого Августина. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• де Пауло, Крейг Дж. (2011). Августинская теория справедливой войны и войны в Афганистане и Ираке: признания, раздоры и жажда власти. Питер Лэнг. ISBN  978-1-4331-1232-4.
• Дулл, Джеймс А. (1979). «Августинское тринитаризм и экзистенциальное богословие». Дионисий. III: 111–159.
• Дулл, Джеймс А. (1988). «Что такое августинская Sapientia?». Дионисий. XII: 61–67.
• Гильсон, Этьен (1960). Христианская философия святого Августина. L.E.M. Линч, пер. Нью-Йорк: Random House.
• Грин, Брэдли Г. Колин Гантон и неудача Августина: Богословие Колина Гантона в свете Августина, Джеймс Кларк и Ко (2012), ISBN  978-0227680056
• Колбет, Пол Р. (2010). Августин и исцеление душ: пересмотр классического идеала. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN  978-0268033217.
• Лоулесс, Джордж П. (1987). Августин Гиппопотам и его монашеское правление. Оксфорд: Clarendon Press.
• LeMoine, Fannie; Кляйнхенц, Кристофер, ред. (1994). Святой Августин Епископ: Книга сочинений. Средневековые журналы Garland. 9. Нью-Йорк: Гарленд.
• Любин, Августино (1659 г.). Orbis Augustinianus sive conventuum ordinis eremitarum Sancti Augustini - chorographica et topographica descriptio. Париж. Архивировано 21 марта 2005 года.
• Макки, Луи (2011). Понимание порядка веры: естественное богословие в традиции августинцев. Тотонто: PIMS. ISBN  978-0-88844-421-9.
• Маркус, Р.А., изд. (1972). Августин: Сборник критических эссе. Гарден-Сити, Нью-Йорк: якорь.
• Мэтьюз, Гарет Б. (2005). Августин. Блэквелл. ISBN  978-0-631-23348-0.
• Майер, Корнелиус П. (ред.). Августин-Лексикон. Базель: Schwabe AG.
• Майлз, Маргарет Р. (2012). Августин и дочь фундаменталиста, Lutterworth Press, ISBN  978-0718892623.
• Нэш, Рональд Х (1969). Свет разума: теория познания святого Августина. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки.
• Нельсон, Джон Чарльз (1973). «Платонизм в эпоху Возрождения». В Винер, Филип (ред.). Словарь истории идей. 3. Нью-Йорк: Скрибнер. С. 510–515 (т. 3). ISBN  978-0-684-13293-8. (...) Святой Августин утверждал, что неоплатонизм обладал всеми духовными истинами, кроме истины Воплощения. (...)
• О'Дейли, Джерард (1987). Философия разума Августина. Беркли: Калифорнийский университет Press.
• О'Доннелл, Джеймс (2005). Августин: новая биография. Нью-Йорк: ECCO. ISBN  978-0-06-053537-7.
• Пейджелс, Элейн (1989). Адам, Ева и змей: секс и политика в раннем христианстве. Винтажные книги. ISBN  978-0-679-72232-8.
• Пак, Чжэ Ын (2013), «Недостаток любви или проявление любви? Основные корни донатистов и нюансы обращения с ними Августина», Реформатский богословский обзор, 72 (2): 103–121.
• Плумер, Эрик Антоне (2003). Комментарий Августина к Галатам. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-924439-3.
• Поллман, Карла (2007). Святой Августин Алжирский. Геттинген: издание Ruprecht. ISBN  978-3-89744-209-2.
• Поттье, Рене (2006). Сен-Огюстен-ле-Бербер (На французском). Фернан Ланоре. ISBN  978-2-85157-282-0.
• Регл де Сент-Огюстен для религиозных обрядов сына порядка; et Конституции Конгрегации религий Верб-Инкарне и Сен-Сакрамент (Лион: Chez Pierre Guillimin, 1662), стр. 28–29. Ср. более позднее издание опубликовано в Лионе (Chez Briday, Libraire, 1962), стр. 22–24. Английское издание (Нью-Йорк: Шварц, Кирвин и Фаусс, 1893 г.), стр. 33–35.
• Старнс, Колин (1990). Обращение Августина: Справочник по аргументам признаний I – IX. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье.
• Танкери, Адольф (2001). Духовная жизнь: трактат по аскетическому и мистическому богословию. Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers. п. 37). ISBN  978-0-89555-659-2.
• Трапе, А. (1990). С. Агостино: Introduzione alla Dottrina della Grazia. Collana di Studi Agostiniani 4. I - Natura e Grazia. Рим: Читта Нуова. п. 422. ISBN  978-88-311-3402-6.
• фон Хейкинг, Джон (2001). Августин и политика как стремление к миру. Колумбия: Университет Миссури Пресс. ISBN  978-0-8262-1349-5.
• Ву, Б. Хун (2013). "Герменевтика и гомилетика Августина в De doctrina christiana". Журнал христианской философии. 17: 97–117.
• Цумкеллер О.С.А., Адолар (1986). Идеал религиозной жизни Августина. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN  978-0-8232-1105-0.
• Цумкеллер О.С.А., Адолар (1987). Правило Августина. Вилланова: августинская пресса. ISBN  978-0-941491-06-8.

внешняя ссылка

Общий

• «Полное собрание сочинений святого Августина (на английском языке)» из Augustinus.it
• «Полное собрание сочинений святого Августина (на французском языке)» из аббатства Сен-Бенуа-де-Порт-Вале
• «Полное собрание сочинений святого Августина (на испанском языке)» из Меркабы, сайта католических лидеров
• «Произведения святого Августина» с CCEL.org
• Работы Августина в цифровой библиотеке Персея
• Мендельсон, Майкл. "Святой Августин". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• "Августин". Интернет-энциклопедия философии.
• «Политическая и социальная философия Августина». Интернет-энциклопедия философии.
• «Святой Августин, епископ и исповедник, доктор Церкви», Дворецкий житий святых
• Августин Гиппопотам Отредактировано Джеймс Дж. О'Доннелл - тексты, переводы, введения, комментарии и т. Д.
• Теория познания Августина
• «Святой Августин Гиппопотам» на Христианская иконография интернет сайт
• "Жизнь святого Остина, или Августина, доктора" из перевода Caxton Золотая легенда
• Дэвид Линдси: Святой Августин - Доктор Грациа
• Святой Августин - мужчина-шовинист? [1], Пт. Эдмунд Хилл, OP. Обсуждение, данное Роберт Хью Бенсон Общество выпускников Фишер Хаус, Кембридж 22 ноября 1994 г.
• Хронология Святого Августина - Хронология истории Церкви
• Джованни Доменико Джулио: Nachtgedanken des heiligen Augustinus. Трир 1843 Оцифрованный

Библиография

• Августин Гиппопотам на EarlyChurch.org.uk - обширная библиография и статьи в Интернете
• Библиография святого Августина - Автор T.J. ван Бавель О.С.А., продолжение в Августинском историческом институте в Лувене, Бельгия.

Работы Августина

• Работы Аврелия Августина в Проект Гутенберг
• Работы святого Августина в Проект Гутенберг
• Работы святого Августина или о нем в Интернет-архив
• Работы Августина Гиппопотама в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Святой Августин на Христианская классическая эфирная библиотека
• Августин против Секундина по-английски.
• Аврелий Августин в «Цифровой библиотеке IntraText» - тексты на нескольких языках, с согласованием и частотным списком
• Augustinus.it - Латинский, испанский и итальянский тексты
• Святой Августин в Documenta Catholica Omnia - латынь
• Город Бога, Признания, Энхиридион, Доктрина аудиокниги
• Святой Августин (2008). Счастливая жизнь; Ответ скептикам; Божественное провидение и проблема зла; Монологи. США: CUA Press. ISBN  978-0-8132-1551-8.
• Оцифрованная рукопись созданный во Франции между 1275 и 1325 годами на основе отрывка из Августина Гиппопотама. СОМНИ
• Expositio Psalmorum beati Augustini - оцифрованный кодекс, созданный между 1150 и 1175 годами, также известный как «Enarrationes in Psalmos. 1–83», на СОМНИ
• Aurelii Agustini Hipponae episcopi super lennem librum - оцифрованный кодекс, созданный в 1481 году; его проповеди об Евангелии от Иоанна на СОМНИ
• Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae - оцифрованный кодекс, созданный в 1539 году; в Библиотека Венгерской академии наук
• Льюис E 19 В epistolam Johannis ad Parthos (Проповеди к первому посланию Святого Иоанна) в OPenn
• Льюис E 21 De sermone domini in monte Habito (О нагорной проповеди) и другие трактаты; De superbia (О гордости) и другие трактаты; Expositio dominice orationis (экспозиция о молитве господина) в OPenn
• Льюис E 22 Enarrationes in psalmos (Изложение псалмов); Инициалы (ABC); Молитва в OPenn
• Льюис E 23 Проповеди на OPenn
• Льюис E 213 Правило Святого Августина; Проповедь от Матфея 25: 6 в OPenn
• Lehigh Codex 3 Bifolium из De civitate Dei, Книга 22 на OPenn

Биография и критика

• Орден Святого Августина
• Блаженный Августин Гиппопотам: его место в Православной церкви
• Мир Августина: введение в его умозрительную философию к Дональд Берт, OSA, член Августинский орден, Университет Вилланова
• Табула в библиотеке Sancti Augustini De civitate Dei к Роберт Килвардби, оцифрованная рукопись 1464 г. СОМНИ