Кардинальные добродетели - Cardinal virtues

Образ, олицетворяющий четыре добродетели (Балет Comique de la Reine, 1582)

Четыре основные добродетели были признаны Платон, то Стоики (объединившие их в одно,) и в традиционных Христианское богословие:

• Благоразумие (φρόνησις, Phrónēsis; латинский: пруденция; также Мудрость, София, сапиентия), способность различать соответствующий образ действий, который необходимо предпринять в данной ситуации в соответствующее время.
• Стойкость (ἀνδρεία, Андрея; латинский: Fortitudo): также называется смелостью, терпением, силой, выносливостью и способностью противостоять страху, неуверенности и запугиванию.
• Умеренность (σωφροσύνη, srosphrosýnē; латинский: темперамент): также известная как сдержанность, практика самоконтроля, воздержания, осмотрительности и умеренности, сдерживающая аппетит. Платон считал Sphrosynē, что также может быть переведено как здравомыслие, как самая важная добродетель.
• справедливость (δικαιοσύνη, dikaiosýnē; латинский: юстития): также считается справедливостью;^[1] греческое слово также имеет значение праведность

Эти принципы изначально вытекают из Платон в Республика Книга IV, 426–435 (и см. Протагор 330b, который также включает благочестие (хозяйки)). Цицерон расширил их, и Амвросий, Августин Гиппопотам, и Фома Аквинский^[2] адаптировали их, расширяя богословские добродетели.

Период, термин кардинал происходит от латинского Кардо (петля);^[3] добродетели называются так потому, что считаются основными добродетелями, необходимыми для добродетельной жизни. Они также относятся к Квадривиум.^[4]

В классической древности

Четыре главные добродетели появляются в виде группы (иногда включаются в более крупные списки) задолго до того, как впоследствии им будет присвоен этот титул.

Платон отождествлял четыре основных добродетели с классами города, описанными в Республика, и со способностями человека. Платон рассказывает о характере хорошего города, где согласовано следующее. «Ясно, что тогда он будет мудрым, храбрым, умеренным [буквально: здоровым духом] и справедливым». (427e; см. Также 435b) Умеренность—Цицерон а Платон иногда предпочитал слово sphrosynē^[5]- был общим для всех классов, но в первую очередь был связан с производственными классами, фермерами и ремесленниками, а также с аппетитами животных, которым не приписывалось никаких особых достоинств; сила духа был отнесен к классу воинов и к духовному элементу человека; благоразумие правителям и разуму. справедливость стоит вне классовой системы и подразделений человека и управляет правильными отношениями между ними тремя.

Платон иногда (например, Протагор 349b; ср. 324e, 329c, 330b, 331a-c) списки святость (хозяйки, Евсебейя, Aidos) среди основных добродетелей. Он особенно связывает святость с справедливостью, но оставляет без объяснения их точное отношение.

У Аристотеля Риторика мы читаем: «Формы Добродетели - это справедливость, мужество, умеренность, величие, великодушие, щедрость, мягкость, благоразумие, мудрость». (Риторика 1366b1)

Римский философ и государственный деятель Цицерон (106–43 до н.э.), как и Платон, ограничивает список четырьмя добродетелями:

«Добродетель можно определить как привычку ума (аними) в гармонии с разумом и порядком природы. Он состоит из четырех частей: мудрость (prudentiam), справедливость, отвагу, умеренность ». (De Inventione, II, LIII) ^[6]

Цицерон обсуждает их далее в De Officiis (I, V и последующие).

Римский император Марк Аврелий обсуждает их в Книге V: 12 из Медитации и рассматривает их как «товары», которые человек должен идентифицировать в своем собственном сознании, в отличие от «богатства или вещей, ведущих к роскоши или престижу».^[7]

Кардинальные добродетели не перечислены в Еврейская библия, но они в второканоническая книга Мудрость Соломона, который в 8: 7 гласит: «Она [Мудрость] учит воздержанию, благоразумию, справедливости и стойкости, которые являются такими вещами, которые люди не могут иметь более полезного в жизни».

Они также встречаются в 4 Маккавея 1: 18–19, в котором говорится: «Виды мудрости - это правильный суд, справедливость, мужество и самообладание. Правильное суждение превыше всего, поскольку с его помощью разум управляет эмоциями ».

Католическая моральная теология опираясь на мудрость Соломона и Четвертую книгу Маккавеев, развивая свою мысль о добродетелях.^{[8]:168–172}

В христианской традиции

Амвросий (330s – 397) был первым, кто использовал выражение «кардинальные добродетели»: «И мы знаем, что есть четыре основных добродетели: воздержание, справедливость, благоразумие и сила духа». (Комментарий к Люку, В, 62)

Августин Гиппопотам, обсуждая нравы церкви, описал их:

Что касается этих четырех добродетелей (если бы все они чувствовали свое влияние в своих умах, поскольку они произносят свои имена в устах!), Я должен без колебаний дать им определение: воздержание - это любовь, целиком отдающаяся тому, что любим; сила духа - это любовь, с готовностью переносящая все ради любимого объекта; справедливость - это любовь, служащая только любимому объекту и, следовательно, правящая; благоразумие - это любовь, проницательная способность различать то, что ей мешает, и то, что ей помогает. (De moribus eccl., Глава. xv)^[9]

«Кардинальные» добродетели - это не то же самое, что три богословские добродетели: Вера, надежда и милосердие (Люблю ), названный в 1 Коринфянам 13.И теперь эти три остаются: вера, надежда и любовь. Но самое большое из них - любовь.Из-за этой ссылки группа из семи атрибутов иногда перечисляется путем добавления четырех основных добродетелей (благоразумие, воздержание, стойкость, справедливость) и трех богословских добродетелей (вера, надежда, милосердие). Вместе они составляют то, что известно как семь добродетелей. Хотя первые четыре относятся к Греческий философов и были применимы ко всем людям, стремящимся жить нравственной жизнью, богословские добродетели кажутся специфичными для Христиане как написано Полом в Новый Завет.

Попытки соотнести кардинальные и богословские добродетели различаются. Августин видит в вере справедливость. Начиная с резкого комментария о моральном зле языческих божеств, он пишет:

Они [язычники] сделали Добродетель также богиней, которая действительно, если бы она могла быть богиней, была предпочтительнее для многих. А теперь, поскольку это не богиня, а дар Бога, пусть он будет получен молитвой от Него, Который один может его дать, и вся толпа ложных богов исчезнет. Поскольку они считали правильным разделить добродетель на четыре категории - благоразумие, справедливость, стойкость и умеренность - и поскольку каждая из этих категорий имеет свои собственные добродетели, вера входит в число частей справедливости и занимает главное место среди них. Многие из нас знают, что означает это высказывание: «Праведный верою жив будет» (Город Бога, IV, 20)

Данте Алигьери также пытается связать кардинальные и богословские добродетели в своем Божественная комедия, особенно в сложной аллегорической схеме, нарисованной в Чистилище С XXIX по XXXI. Изображая процессию в Эдемском саду (который автор помещает на вершине горы чистилища), Данте описывает колесницу, которую тащит грифон и сопровождает огромное количество фигур, среди которых справа стоят три одетые женщины. в красном, зеленом и белом, и четыре женщины слева, все в красном. Обычно считается, что колесница представляет святую церковь, а женщины слева и справа представляют богословские и главные добродетели соответственно. Точное значение аллегорической женской роли, поведения, взаимосвязи и цветовой кодировки остается предметом литературной интерпретации.

Позже, в Средневековье, некоторые авторы противопоставляли семь добродетелей (кардинальные плюс теологические) семи смертным грехам. Однако «трактаты, посвященные исключительно обеим семеричностям, на самом деле довольно редки». и «примеры позднесредневековых каталогов добродетелей и пороков, расширяющих или нарушающих двойную гептаду, можно легко умножить». ^[10] И с этим параллелизмом есть проблемы.

Противостояние добродетелей и пороков, о которых говорится в этих произведениях, несмотря на частое включение других схем, на первый взгляд может показаться несложным. Добродетели и пороки, кажется, отражают друг друга как положительные и отрицательные моральные установки, так что средневековые авторы, с их острой склонностью к параллелям и противоположностям, могли удобно противопоставлять их друг другу. . . . Однако художественные представления, такие как деревья Конрада, вводят в заблуждение, поскольку они устанавливают противопоставления между основными добродетелями и главными пороками, которые основаны на простом сопоставлении. По содержанию две схемы не подходят друг другу. Главные пороки похоти и алчности, например, контрастируют с лечебными добродетелями целомудрия и щедрости соответственно, а не с какой-либо теологической или основной добродетелью; и наоборот, добродетели надежды и благоразумия противостоят отчаянию и глупости, а не любому смертельному греху. Средневековые авторы морали хорошо знали об этом. На самом деле, главные пороки чаще противопоставляются лечебным или противоположным добродетелям в средневековой моральной литературе, чем основным добродетелям, в то время как основные добродетели часто сопровождаются набором зеркальных пороков, а не семью смертными грехами.^[11]

Фреска с аллегориями четырех главных добродетелей церкви Ассунта в Манерба-дель-Гарда.

Современная мысль

Иезуитские ученые Дэниел Дж. Харрингтон и Джеймс Ф. Кинан в своей «Этике Павла и добродетели» (2010) приводят доводы в пользу семи «новых добродетелей», которые должны заменить классические основные добродетели в дополнение к трем богословским добродетелям, перечисленным как «будь смиренным, гостеприимным, милосердным, верным, примиряющим, миролюбивым». будь бдителен и надежен »,^[12] хотя они пренебрегают объяснением, почему это должно быть или / или вопросом замены основных добродетелей, а не их дополнения.

Аллегория

Могила Сэр Джон Хотэм, поддерживаемые фигурами главных добродетелей.

Четыре главные добродетели; Лувр, Париж. Архивы Бруклинского музея, Архивная коллекция Goodyear

Кардинальные добродетели часто изображаются женскими. аллегорические фигуры и были популярным предметом для погребальной скульптуры. Атрибуты и названия этих фигур могут отличаться в зависимости от местной традиции.

Во многих церквях и произведениях искусства Кардинальные добродетели изображаются с помощью символических предметов:

• справедливость - меч, весы и весы и корона
• Умеренность - колесо, уздечка и поводья, овощи и рыба, чашка, вода и вино в двух кувшинах
• Стойкость - доспех, палица, со львом, ладонь, башня, коромысло, сломанная колонна
• Благоразумие - книга, свиток, зеркало (изредка подвергается нападению змея)

Известные изображения включают скульптуры на гробница Франциска II, герцога Бретани и могила Джон Хотэм. Их также изображали в саду на Замок Эдцелль.

Основные добродетели, изображенные на могиле Папа Климент II в Бамбергский собор

Юстиция (справедливость)	Фортитудо (сила духа)	Prudentia (благоразумие)	Temperantia (умеренность)

Аллегории добродетелей на фасаде Церковь Джезуати в Венеции (1737)

• 

  Благоразумие Гаэтано Фусали

• 

  Правосудие Франческо Бонацца

• 

  Стойкость Джузеппе Торретто

• 

  Умеренность - Альвизе Тальяпьетра

Аллегории добродетелей на фасаде Ла Рошель ратуша

• 

  Благоразумие.

• 

  справедливость.

• 

  Стойкость.

• 

  Умеренность.

Смотрите также

• Кардинальные и богословские добродетели (Рафаэль)
• Гражданская добродетель
• Семь смертных грехов
• Богословские добродетели

Примечания

1. "Кардинальные добродетели Платона, Августина и Конфуция". theplatonist.com. Архивировано из оригинал на 2016-03-04.
2. Summa Theologica II (I) .61
3. Харпер, Дуглас. "кардинал". Интернет-словарь этимологии.
4. Галлоуэй, А., "Латинская Англия", в К. Лавеццо, изд., Представляя средневековую английскую нацию (Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press, 2004), п. 66.
5. Штраух, Э. Х., За пределами литературной теории: литература как поиск смысла человеческой судьбы (Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 2001), п. 166.
6. "Цицерон: изобретение II". thelatinlibrary.com.
7. Марк Аврелий (1976). Медитации. Penguin Classics пер. пользователя Максвелл Стэнифорт. п. 83.
8. Курран, К. Э., Католическая моральная теология в Соединенных Штатах: история (Вашингтон, округ Колумбия.: Издательство Джорджтаунского университета, 2008), 168–172.
9. Брэди, Б. В., Христианская любовь (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Джорджтаунского университета, 2003 г.), п. 122.
10. Бейчи, Иштван П. (2011). Кардинальные добродетели в средние века: исследование моральной мысли с четвертого по четырнадцатый век. Бостон: Брилл. стр.228–229.
11. Бейчи, 2011, стр. 232–233
12. Харрингтон, Д. Дж .; Кинан, Дж. Ф. (2010). Павел и этика добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. стр.125–126.

Рекомендации

• Амвросий, «Об обязанностях духовенства» Книга 1, глава 24 (параграф 115) и последующие
• Августин Гиппопотам, «О морали католической церкви»

внешняя ссылка

• Джон Рикаби (1913). "Кардинальные добродетели". В Герберманн, К., изд.
• Семь добродетелей (atheism.com)
• Кардинальные добродетели согласно Аквинскому (Новое пришествие)