Существенная форма - Substantial form - Wikipedia

Теория существенные формы утверждает, что формы (или идеи) организуют материю и делают ее понятный. Существенные формы являются источником свойств, порядка, единства, идентичности и информации об объектах.

Концепция субстанциальных форм доминирует древнегреческая философия и средневековая философия, но потерял популярность в современной философии.^[1]Идея субстанциальных форм была оставлена на механический, или теория организации «снизу вверх».^[2] Однако такие механистические методы лечения критиковались по тем же причинам. атомизм подвергся критике, а именно за простое отрицание существования одних видов субстанциальных форм в пользу других (здесь, атомов, которые затем считаются организованными в вещи, обладающие случайными формами) и не отрицание субстанциальных форм как таковых, невозможный ход.

Артикуляция

Платонические формы

Платон поддерживает в Федон относительно наших знаний о равных:

Не кажутся ли они [равные вещи] равными в том же смысле, что и то, что равно самому Равному? Есть ли какой-то недостаток в том, чтобы быть такими, как Равные, или нет? ...

Всякий раз, когда кто-то, увидев что-то, понимает, что то, что он сейчас видит, хочет быть похожим на какую-то другую реальность, но не соответствует и не может быть таким, как эта другая, поскольку она является неполноценной, соглашаемся ли мы, что тот, кто думает это, должен иметь предварительные знания об этом на что он говорит, что это похоже, но недостаточно? ...

Затем мы должны обладать знанием Равных до того времени, когда мы впервые увидели равные объекты и осознали, что все эти объекты стремятся быть подобными Равным, но им недостает этого.

Аристотелевские формы

Аристотель был первым, кто различал иметь значение (Hyle ) и форма (морфе). Для Аристотеля иметь значение является недифференцированным первичным элементом: это скорее то, из чего развиваются вещи, чем вещь в себе. Развитие отдельных вещей из этой зародышевой материи состоит в дифференциации, приобретении определенных форм, из которых состоит познаваемая вселенная (ср. Формальная причина ). Совершенство формы вещи - ее энтелехия в силу чего он достигает наиболее полной реализации функции (Де анима, II. 2). Таким образом, энтелехия тело это душа. Происхождение процесса дифференциации следует искать в первичный двигатель чистая форма, полностью отделенная от всей материи, вечная, неизменная, действующая не за счет своей собственной активности, а за счет импульса, который ее собственное абсолютное существование возбуждает в материи.^[3]

Раннее усыновление

И платонические, и аристотелевские формы появляются в средневековая философия.

Средневековые богословы, недавно столкнувшиеся с философией Аристотеля, применили гиломорфизм к христианству, например к христианству. пресуществление хлеба и вина Евхаристии к телу и крови Иисус. Теологи, такие как Дунс Скот разработал христианские приложения гиломорфизма.

Аристотелевская концепция формы была принята Схоластики, для которого, однако, его происхождение из наблюдения физической вселенной было совершенно чуждой идеей. Самая замечательная адаптация, вероятно, Аквинский, которые отличали духовный мир с его существующими формами (formae separatae) от материального с присущими ему формами, существующими только в сочетании с материей.

Критика

Декарт, говоря о содержательных формах, говорит:

Они были введены философами исключительно для объяснения надлежащего действия природных вещей, принципами и основанием которых они должны были быть ... Но никакое естественное действие вообще не может быть объяснено этими субстанциальными формами, поскольку их защитники признают, что они оккультны и сами их не понимают. Если они говорят, что какое-то действие исходит из субстанциальной формы, это как если бы они сказали, что оно исходит из чего-то, чего они не понимают; что ничего не объясняет.^[4]

Ответ на критику

Лейбниц приложили усилия, чтобы вернуться к формам. Субстанциальные формы в самом строгом для Лейбница смысле являются примитивными активными силами и необходимы для его метафизики.^[5]^[6] в Дискурс о метафизике (§10):

[...] вера в субстанциональные формы имеет определенное основание на самом деле, но эти формы не влияют на изменения в явлениях и не должны использоваться для объяснения конкретных событий.^[7]