Взгляды Аристотеля на женщин - Aristotles views on women - Wikipedia

Взгляды Аристотеля на женщин повлиял позже Западные мыслители, которые цитировали его как авторитет до конца Средний возраст, влияющие женская история.

В его Политика, Аристотель рассматривал женщин как подчиненных мужчин, но как более высоких, чем рабы, и лишенных власти; он считал, что муж должен осуществлять политическое господство над женой. Среди отличий женщин от мужчин было то, что они, по его мнению, были более импульсивными, более сострадательными, более жалобными и более обманчивыми. Он придавал женскому счастью такое же значение, как и мужскому, и в своем Риторика заявил, что общество не может быть счастливым, если женщины тоже. В то время как Платон был открыт для потенциального равенства мужчин и женщин, заявляя, что женщины не равны мужчинам с точки зрения силы и добродетели, но равны мужчинам с точки зрения рациональных и профессиональных способностей, и, следовательно, в идеальной республике они должны получать образование и Аристотель, судя по всему, не соглашался с этим, когда ему разрешалось работать бок о бок с мужчинами без различия.

В его теория наследования Аристотель считал, что мать обеспечивает ребенку пассивный материальный элемент, в то время как отец обеспечивает активный, одухотворяющий элемент в форме человеческого вида.

Различия между мужчинами и женщинами

Аристотель считал, что женщины хуже мужчин. Например, в его работе Политика (1254b13–14) Аристотель утверждает, что «что касается полов, мужчина по своей природе выше, а женщина - ниже, мужчина-правитель и женщина-подчиненная».[1] В Политика 1.13 он писал: «Раб полностью лишен совещательный элемент; у женщины он есть, но ему не хватает авторитета; он есть у ребенка, но он неполный ".[2] Синтия Фриланд писал: «Аристотель говорит, что храбрость мужчины заключается в том, чтобы командовать, а женщина - в повиновении; что« материя стремится к форме, как женщина - к мужчине, а уродство - к прекрасному »; что у женщин меньше зубов, чем у мужчин; что женщина - неполноценный самец или «как бы уродство» ».[3] Аристотель считал, что мужчины и женщины естественным образом отличаются как физически, так и умственно. Он утверждал, что женщины «более озорны, менее просты, более импульсивны ... более сострадательны ... более склонны к слезам ... более ревнивы, более сварливы, более склонны к браням и ударам ... более склонны к унынию». и менее обнадеживающий ... более лишенный стыда или самоуважения, более лживый в речи, более обманчивый, более запоминающийся [и] ... также более бодрый; более сдержанный [и] более трудный для пробуждения к действию ", чем люди.[4]

Он писал, что только у светлокожих женщин, а не у темнокожих, бывают сексуальные выделения и наступает оргазм. Он также полагал, что эти выделения могут быть увеличены при употреблении острой пищи. Аристотель считал, что сексуальные выделения у женщины сродни выделениям бесплодного или ампутированного мужчины.[5] Он пришел к выводу, что оба пола внесли свой вклад в материал генерации, но что вклад самки был в ее выделениях (как и у самца), а не в яичнике.[5]

Аристотель объясняет, как и почему ассоциация между мужчиной и женщиной принимает иерархический характер, комментируя господство мужчин над «варварами» или не-греками. "По своей природе женщина отличается от рабыни. Ибо природа ничего не делает так, как медники делают дельфийский нож, то есть экономно, а, скорее, она делает каждую вещь для одной цели. Ибо каждая вещь будет делать свое работать наиболее благородно, если у него одна задача, а не несколько. Среди варваров женщина и рабыня имеют одинаковый статус. Это потому, что среди них нет естественных правителей, а, скорее, между ними существует ассоциация между мужчиной и женщиной-рабыней. В связи с этим поэты говорят, что «это уместно, что греки правят варварами», поскольку варвар и раб по своей природе одинаковы ».[6] В то время как Аристотель уменьшал роль женщин в обществе и продвигал идею о том, что женщины должны получать меньше еды и питания, чем мужчины, он также подверг критике результаты: он считал, что женщина тогда была больше. сострадательный, более упрямый, более склонный к ругательствам и ударам. Он заявил, что женщины более склонны к унынию, более лишены стыда или самоуважения, более лживы, более обманчивы и имеют лучшую память.[7]

Роль женщин в наследстве

Дальнейшая информация: Биология Аристотеля и Телегония (беременность)
Наследование: модель передачи движений от родителей к ребенку и форма от отца. Модель не является полностью симметричной.[8]

Модель наследования Аристотеля стремилась объяснить, как характеристики родителей передаются ребенку под влиянием окружающей среды.[8] По его мнению, активный, одушевляющий мужской элемент вдохнул жизнь в пассивный женский элемент.[9] Система работала следующим образом. Сперма отца и менструация матери кодируют их родительские характеристики.[8][10] Модель частично асимметрична, так как только движения отца определяют форма или эйдос человеческого вида, в то время как движения жидкостей отца и матери определяют особенности, отличные от формы, такие как цвет глаз отца или форма носа матери.[8] Теория имеет некоторую симметрию, поскольку движения спермы несут в себе мужественность, а менструальные выделения - женственность. Если сперма достаточно горячая, чтобы подавить холодную менструацию, ребенок будет мальчиком; но если для этого будет слишком холодно, ребенок будет девочкой. Таким образом, наследование частицы (определенно та или иная черта), как в Менделирующая генетика, в отличие от Гиппократов модель, которая была непрерывной и смешивание.[8] На пол ребенка могут влиять факторы, влияющие на температуру, включая погоду, направление ветра, диету и возраст отца. Другие особенности, помимо пола, также зависят от того, преобладает ли сперма над менструацией, поэтому, если у мужчины сильная сперма, у него будут сыновья, похожие на него, а если сперма слабая, у него будут дочери, похожие на свою мать.[8]

Нравственность и политика

Согласно Аристотелю, должно быть «политическое господство» мужа над женой.[11][12]

Что касается различий между мужем и женой, Аристотель говорит, что они «всегда» заключались во внешнем виде, в речах и в почестях.[13] Домашние функции мужчины и женщины различны, потому что его дело - «получить», а ее - «сохранить».[14]

О хороших женах

Обложка книги издания Экономика с 1830 г.

В его Экономика Аристотель писал, что человеку в здравом уме не подобает беспорядочно отдавать свою личность или иметь случайные сношения с женщинами; ибо иначе низменный будет разделить права своих законных детей, и его жена будет лишена должной чести, а его сыновьям будет стыдно. Уместно, чтобы он подходил к жене с уважением, полный сдержанности и трепета, и в разговоре с ней использовал только слова здравомыслящего человека, предлагая только такие действия, которые сами по себе являются законными и достойными. Аристотель считал, что жену лучше всего чтят, когда она видит, что ее муж верен ей и что он не предпочитает другую женщину, но прежде, чем все другие любят, доверяет ей и считает ее своей.[15] Аристотель писал, что муж должен обеспечить согласие, лояльность и преданность своей жены, чтобы независимо от того, присутствует он сам или нет, не могло быть никакой разницы в ее отношении к нему, поскольку она понимала, что они в равной степени являются хранителями общего интересов, и поэтому, когда он в отъезде, она может почувствовать, что для нее нет мужчины добрее, добродетельнее или, вернее, ее мужа, чем ее собственный муж.

Спартанские женщины

Основная статья: Женщины в древней Спарте

Аристотель писал, что в Спарта, законодатель хотел сделать весь город (или страну) выносливым и умеренным, и чтобы он выполнил свое намерение в отношении мужчин, но он упустил из виду женщин, которые жили во всех видах несдержанности и богатства. Он добавил, что при тех режимах, при которых положение женщин было плохим, половина города могла считаться беззаконной.[16]

Равный вес женскому и мужскому счастью

Аристотель придавал женскому счастью такое же значение, как и мужскому, и в своей Риторика что общество не может быть счастливым, если не счастливы и женщины. В статье под названием «Аристотелевский отчет о подчинении женщин» Штауфер объясняет, что Аристотель считал, что в природе общее благо происходит из власти высшего существа. Но он не указывает на то, что общее благо мужчин выше женщин. Он использует слово κρείττων Kreitton для обозначения превосходства, то есть более сильного. Аристотель считал, что рациональное рассуждение - это то, что делает вас выше меньших существ в природе, но все же использовал термин, означающий более сильный, а не более рациональный или разумный.[6]

Дети

О детях, он сказал: "И что может быть более божественным, чем это или более желанным для человека в здравом уме, чем зачать от благородной и уважаемой жены детей, которые будут самыми верными сторонниками и осторожными опекунами своих родителей в мире". старость и хранители всего дома? Правильно воспитанные отцом и матерью, дети вырастут добродетельными, поскольку те, кто относился к ним благочестиво и праведно, заслуживают того, чтобы они ... "[17]

Аристотель считал, что у всех нас есть биологическое стремление производить потомство, оставлять что-то, чтобы занять место и быть похожими на самих себя. Таким образом, это оправдывает естественное партнерство между мужчиной и женщиной. И у каждого человека есть одна конкретная цель, потому что мы лучше справляемся с одной конкретной чертой, чем с несколькими. Для Аристотеля цель женщины - родить детей. Аристотель подчеркивал, что мужчина и женщина работают вместе, чтобы вырастить детей, и что то, как они их воспитывают, оказывает огромное влияние на то, какими людьми они становятся, а значит, и на общество или сообщество, в котором все живут.

Сравнение со взглядами Платона на женщин

Аристотель, кажется, не согласен с Платон на тему, должны ли женщины получать образование, как говорит Платон. Однако они оба считают женщин неполноценными. Платон в Тимей (90e) утверждает, что мужчины, которые всю жизнь были трусами и ленивыми, должны переродиться женщинами и в Законы (781b) он предлагает свои причины, по которым женщины должны получать образование: «Из-за того, что вы пренебрегали этим полом, вы постепенно утратили контроль над очень многими вещами, которые были бы в гораздо лучшем состоянии сегодня, если бы они регулировались законом. потенциал добродетели ниже, чем у мужчины, поэтому она представляет собой пропорционально большую опасность, возможно, даже вдвое большую ». Платон далее обосновывает свое мнение о неполноценности «природного потенциала» женщин, утверждая, что Республика (455d), что «женщины по своей природе разделяют каждый образ жизни, как и мужчины, но во всех из них женщины слабее мужчин».

Платон твердо верил в реинкарнацию, и это было очень важно для проведенного им различия между природой мужчины и женщины. Это не относилось к Аристотелю, который считал различия биологическими. Платон обсуждает этот вопрос более подробно в Тимей, где он утверждает, что мужчины имеют более высокую душу, чем женщины (42a): «Люди обладают двоякой природой, высший вид должен быть таким, который с тех пор будет называться« мужчиной ». Он еще раз добавил, что мужчины, которые вели плохие жизни переродятся женщинами (42b): «И если бы человек прожил хорошую жизнь в должное время, он, в конце концов, вернулся бы в свое жилище в своей звезде-компаньоне, чтобы прожить жизнь счастья, которая согласился с его персонажем. Но если ему это не удастся, он родится во второй раз, теперь уже женщиной ».

Платон также, кажется, использует термин «женский» или «подобный женщине» как уничижительный термин, подразумевающий неполноценность и эмоциональную нестабильность, как это ясно из Республика 469d и 605e, среди прочих.

Наследие

Гален

Предположения Аристотеля о женской холодности повлияли на Гален и другие почти две тысячи лет до шестнадцатого века.[18]

Отцы Церкви

Джойс Э. Солсбери утверждает, что Отцы Церкви под влиянием взглядов Аристотеля выступал против практики самостоятельной женской аскетизм потому что это грозило эмансипацией женщин от мужчин.[19]

Отто Вейнингер

В его Секс и характер, написанная в 1903 г., Отто Вейнингер объяснил, что все люди состоят из смеси мужского и женского начала, и что эти взгляды подтверждаются с научной точки зрения. Вейнингер процитировал взгляды Аристотеля в главе «Мужская и женская психология» своей книги.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Смит, Николас Д. (1983). «Платон и Аристотель о природе женщины». Журнал истории философии. 21 (4): 467–478. Дои:10.1353 / л.с.1983.0090.
  2. ^ "Аристотель: Политика [Интернет-энциклопедия философии] 1260a11". Iep.utm.edu. 27 июля 2005 г.. Получено 9 октября 2013.
  3. ^ Витт, Шарлотта; Шапиро, Лиза (1 января 2016 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Феминистская история философии (Весна 2016 ред.).
  4. ^ История животных, 608b1–14.
  5. ^ а б Генерация животных, I, 728а.
  6. ^ а б Штауфер, Дана (октябрь 2008 г.). "Счет Аристотеля о подчинении женщин". Журнал политики. 70 (4): 929–941. Дои:10.1017 / s0022381608080973. JSTOR  30219476.
  7. ^ История животных, книга IX, часть 1.
  8. ^ а б c d е ж Леруа 2014 С. 215–221.
  9. ^ Аристотель о женщине
  10. ^ Тейлор 1922, п. 50.
  11. ^ Политика I, 1259a – b.
  12. ^ Коринна Замфир, Мужчины и женщины в семье Бога: контекстуальный подход к ролям и служению в пастырском послании, Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, стр. 375.
  13. ^ Политика, 1259б.
  14. ^ Политика 1277b.
  15. ^ Политика и экономика Аристотеля, Эдвард Инглиш Уолфорд и Джон Гиллис, пер. (Лондон: G. Bell & Sons, 1908), стр. 298 и далее.
  16. ^ Политика Аристотеля, Книга 2, гл. 9, пер. Бенджамин Джоветт, Лондон: Colonial Press, 1900.
  17. ^ Аристотель, Политика Аристотеля: сочинения из полного собрания сочинений: политика, экономика, Конституция Афин, Princeton University Press, 2016, стр. 254.
  18. ^ Туана, Нэнси (1993). Менее благородный пол: научные, религиозные и философские концепции женской природы. Издательство Индианского университета. стр.21, 169. ISBN  978-0-253-36098-4.
  19. ^ Джойс Э. Солсбери, Отцы церкви, независимые девственницы, Verso, 1992.

Источники