Метафизика (Аристотель) - Metaphysics (Aristotle)

«Аристотель» (1811) Франческо Хайеса (1791–1882)
Часть серия на
Corpus Aristotelicum
Логика (Органон )
Натурфилософия (физика)
Метафизика
  • Этика
  • Политика
  • Риторика
  • Поэтика
  • Фрагменты

[*]: В целом принято считать ложным

[†]: Подлинность оспаривается

Метафизика (Греческий: τὰ μετὰ τὰ φυσικά; латинский: Метафизика;[1] лит: "за гранью физического") является одним из основных произведений Аристотель и одно из первых крупных произведений раздел философии с таким же названием. Главный субъект - это «быть как бытие» или быть в той мере, в какой оно есть. Он исследует, что можно утверждать о любом существе в той мере, в какой оно есть, а не на основании каких-либо особых качеств, которыми оно обладает. Также охвачены различные виды причинность, форма и иметь значение, Существование математические объекты, и тягач Бог.

Обзор

В Метафизика считается одним из величайших философских произведений. Его влияние на Греки, то Мусульманские философы, то схоластический философы и даже писатели, такие как Данте [2], было огромным. По сути, он состоит из критики Платон с теория форм которую Аристотель изучал как ученик Платона в Академия в Афины, с мировоззрением, основанным на анализе естественного языка, здравого смысла и наблюдений, собранных в естественных науках. Результатом является синтез натурализма эмпирической науки с критическим исследованием языка, онтологии и эпистемологии, которые составляли основу западной интеллектуальной традиции на протяжении более тысячи лет.[3]

В основе книги лежат три вопроса. Что такое существование и какие вещи существуют в мире? Как вещи могут продолжать существовать и при этом претерпевать изменения, которые мы наблюдаем в мире природы? И как понять этот мир?

К тому времени, когда писал Аристотель, традиции греческой философии было всего двести лет. Все началось с попыток мыслителей греческого мира теоретизировать об общей структуре, лежащей в основе изменений, которые мы наблюдаем в мире природы. Две противоположные теории, теории Гераклит и Парменид, оказали большое влияние как на Платона, так и на Аристотеля.

Гераклит подчеркивал постоянно меняющуюся природу кажущейся реальности. Напротив, Парменид утверждал, что мы можем прийти к определенным выводам только с помощью разума, не используя чувства. То, что мы обретаем в процессе разума, фиксировано, неизменно и вечно. Мир состоит не из множества постоянно меняющихся вещей, а из одной-единственной Истины или реальности. Платоновская теория форм представляет собой синтез этих двух взглядов. Учитывая, что любой объект, который изменяется, находится в несовершенном состоянии. Тогда форма каждого объекта, который мы видим в этом мире, является несовершенным отражением совершенной формы объекта. Например, Платон утверждал, что стул может принимать разные формы, но в идеальном мире есть только одна идеальная форма стула.

Аристотель познакомился с теорией форм, когда учился в Академии, куда он присоединился в возрасте около 18 лет в 360-х годах до н. Э.[4] Вскоре Аристотель расширил концепцию форм в своей Метафизика. Он считал, что в каждом изменении есть что-то, что сохраняется через изменение (например, Сократ), и что-то еще, чего не было раньше, но возникает в результате изменения (музыкальный Сократ). Чтобы объяснить, как родился Сократ (поскольку он не существовал до своего рождения), Аристотель говорит, что это «материя» (Hyle ), лежащая в основе изменения. Материи наложена «форма» Сократа, чтобы стать самим Сократом. Таким образом, все, что нас окружает, все вещества, представляют собой смесь двух совершенно разных вещей: формы и материи. Это учение иногда называют Гиломорфизм (от греческих слов «материя» и «форма»).

Название, дата и расположение трактатов

Книга 7 Метафизики: Ens dicitur multipliciter- слово «существо» имеет разные значения. Из рукописи Вильгельм Мербеке перевод

Вследствие аранжировки работ Аристотеля учеными Александрия в первом веке нашей эры ряд его трактатов именовался τὰ μετὰ τὰ φυσικά (та мета та физика; буквально "[писания] после Физика"). Отсюда и название сборника трактатов, ныне известных как трактаты Аристотеля. Метафизика. Некоторые истолковывают выражение «τὰ μετὰ τὰ φυσικ to» как подразумевающее, что предмет работы выходит «за пределы» аристотелевской Физика или что это метатеоретический в отношении Физика. Но другие полагают, что «τὰ μετὰ τὰ φυσικά» относится просто к месту произведения в каноническом расположении сочинений Аристотеля, которое по крайней мере так же старо, как Андроник Родосский или даже Гермипп Смирнский.[5] Внутри самого аристотелевского корпуса[6] метафизические трактаты упоминаются как τὰ περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας (буквально «[сочинения], касающиеся первой философии»); «Первая философия» была тем, что Аристотель называл предметами метафизики. (Он называл изучение природы или естественная философия «вторая философия» (Метафизика 1037a15).)

Общеизвестно, что трудно указать дату, когда Аристотель написал эти трактаты в целом или даже по отдельности, особенно потому, что Метафизика в Джонатан Барнс 'словами, "фарраго, тупица", и в более общем плане из-за сложности датирования любой произведений Аристотеля.[7]

В рукописях книги обозначаются греческими буквами. Вторая книга получила название «маленькая альфа», по-видимому, потому, что она, похоже, не имеет ничего общего с другими книгами (и очень рано предполагалось, что она была написана не Аристотелем) или, хотя это менее вероятно, из-за его краткости. Таким образом, это нарушает соответствие букв цифрам, так как книга 2 - это маленькая альфа, книга 3 - это бета и так далее. Многие ученые обычно называют книги буквенными названиями. Таким образом, книга 1 называется Альфа (Α); 2, маленькая альфа (α); 3, бета (Β); 4, Гамма (Γ); 5, Дельта (Δ); 6, Эпсилон (Ε); 7, Зета (Ζ); 8, Эта (Η); 9, Тета (Θ); 10, Йота (Ι); 11, каппа (Κ); 12, лямбда (Λ); 13, Му (Μ); 14, Ню ().

Возможно, что Аристотель писал книги не в том порядке, в котором они дошли до нас; их расположение принадлежит более поздним редакторам, и нет оснований полагать, что оно отражает то, как сам Аристотель расположил бы их. Основываясь на тщательном изучении содержания книг и перекрестных ссылок в них, В. Д. Росс пришли к выводу, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I «образуют более или менее непрерывное произведение», в то время как остальные книги α, Δ, Κ и Λ были вставлены на свои нынешние места более поздними редакторами. Однако Росс предупреждает, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I - с добавлением других или без них - не являются «законченным произведением».[8]

Читая Метафизика подразумевает ссылку на одно или несколько критических изданий греческого текста. В ХХ веке У. Д. Россом (1924) и У. Джегером (1957) было выпущено два общих издания. Редактирование Метафизика стала открытой темой в трудах и исследованиях нового тысячелетия. Выпущены новые критические издания книг Гамма (Мириам Эке, Аристот, Метафизическая гамма, Peeters 2008), Alpha (Оливер Примавеси, Аристотель Метафизика Альфа, OUP 2012) и Lambda (Сильвия Фаццо, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotele, "Elenchos", Bibliopolis 2012, и Стефан Александру, Лямбда метафизики Аристотеля, Philosophia Antiqua, Brill 2014) книги. Отличия от более привычных критических изданий ХХ века (W. D. Ross, 1924, W. Jaeger, 1957) в основном зависят от stemma codicum из метафизики Аристотеля, различные версии которых предлагались с 1970 г. (Сильвио Бернардинелло, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele, Padua, Antenore, 1970), наиболее примечательным из которых является Дитер Харлфингер в 1979 году ("Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik", в Пьера Обенке (ред.), Essais sur la Métaphysique d'Aristote, Париж, Врин, 1979). [9]

Резюме

Книги I – VI: Альфа, Маленькая Альфа, Бета, Гамма, Дельта и Эпсилон.

Книга I или Альфа очерчивает «первую философию», которая представляет собой знание первые принципы или причины вещей. Мудрые могут учить, потому что знают Почему вещей, в отличие от тех, кто знает только который вещи определенным образом основаны на их памяти и ощущениях. Благодаря знанию первопричин и принципов они лучше приспособлены к командованию, чем к повиновению. Книга Альфа также рассматривает предыдущие философии Фалес Платону, особенно их трактовку причин.

Книга II или "маленькая альфа": Цель этой главы - рассмотреть возможное возражение против объяснения Аристотеля того, как мы понимаем основные принципы и таким образом обретаем мудрость. Аристотель отвечает, что идея бесконечного причинного ряда абсурдна и, следовательно, должна быть первопричина, которая сама не является причиной. Эта идея развита позже в книге «Лямбда», где он развивает аргумент в пользу существования Бог.

Книга III или бета перечисляет основные проблемы или головоломки (ἀπορία апория ) философии.[10]

Книга IV или Гамма: Главы 2 и 3 аргументируют его статус самостоятельной темы. Остальное - защита (а) того, что мы сейчас называем принцип противоречия, принцип, согласно которому одно и то же предложение не может быть (случай) и не быть (случаем), и (b) то, что мы теперь называем принципом исключенного третьего: tertium non datur - не может быть посредника между противоречивыми утверждениями.

Книга V или Дельта («философский лексикон») - это список определений примерно тридцати ключевых терминов, таких как причина, природа, один, и много.

Книга VI или Эпсилон есть две основные проблемы. Аристотеля в первую очередь интересует иерархия наук. Как известно, наука может быть продуктивной, практической или теоретической. Поскольку теоретические науки изучают бытие или существа ради самих себя - например, физика изучает существа, которые могут перемещаться (1025b27) - и не имеют цели (τέλος, конечной цели или цели; τέλειος, полной или совершенной) за пределами самих себя, они являются начальство. Изучение бытия как бытие, или первая философия, превосходит все другие теоретические науки, потому что касается окончательный причины все реальность, а не только второстепенные причины части реальности. Вторая задача Эпсилон - доказать, что (τὸ ὄν) считается per accidens (κατὰ συμβεβηκὸς) нельзя изучать как науку. Per accidens бытие не связано с искусством (τέχνη) и не существует по необходимости (как таковой или καθ᾽ αὑτό), и поэтому не заслуживает изучения как наука. Аристотель отвергает изучение per accidens как наука, подходящая для софистов, группы, философию которой (или ее отсутствие) он последовательно отвергает на протяжении всего Метафизика.

Книги VII-IX: Зета, Эта и Тета

Средние книги обычно считаются ядром Метафизика.

VII: Зета

Книга Зета начинается с замечания о том, что «Бытие» имеет много смыслов. Цель философии - понять бытие. Первичный вид бытия - это то, что Аристотель называет вещество. Какие есть вещества и есть ли какие-нибудь вещества, кроме ощутимых? Аристотель рассматривает четыре кандидата на субстанцию: (i) «сущность» или «то, что должно было быть вещью» (ii) платоновское универсальное, (iii) род, к которому принадлежит субстанция, и (iv) субстрат или «материя». 'которая лежит в основе всех свойств вещи. Он отвергает идею о том, что материя может быть субстанцией, поскольку, если мы исключим все, что является свойством, из того, что может иметь свойство, у нас останется то, что вообще не имеет свойств. Такая «окончательная материя» не может быть субстанцией. Разделимость и «это-ность» являются основополагающими для нашей концепции субстанции.

Главы 4–12 посвящены теории Аристотеля, согласно которой сущность является критерием обоснованности. Суть чего-то - это то, что входит в secundum se (`` согласно самой себе '') описание вещи, т. е. которое говорит, что такое вещь по самой своей природе. Вы не музыкальны по самой своей природе. Но по самой своей природе вы человек. Ваша сущность - это то, что упоминается в определении вас.

В главах 13–15 рассматривается и отвергается идея о том, что субстанция является универсальным или родовым, и в основном они представляют собой атаку на платоновскую теорию идей. Аристотель утверждает, что если род и вид являются индивидуальными вещами, то разные виды одного и того же рода содержат род как индивидуальную вещь, что приводит к абсурду. Более того, люди не поддаются определению.

Глава 17 принимает совершенно новое направление, основанное на идее, что субстанция действительно является причиной.

VIII: Эта

Книга Эта состоит из резюме того, что было сказано до сих пор (то есть в Книге Зета) о субстанции, и добавляет несколько дополнительных деталей, касающихся различия и единства.

IX: Тета

Тета стремится определить потенциальность и актуальность. В главах 1–5 обсуждается возможность. Мы узнаем, что этот член указывает на потенциал (δύναμις, дунамис) чего-то, что нужно изменить: потенциальность - это «принцип изменения другой вещи или самой вещи как другой» (1046a9). В главе 6 Аристотель обращается к действительности. Мы можем узнать действительность только через наблюдение или «аналогию»; таким образом, «как то, что строит, относится к тому, что способно строить, так и то, что бодрствует по отношению к тому, что спит ... или то, что отделено от материи до самой материи» (1048b1–4). Актуальность - это завершенное состояние чего-то, что могло быть завершено. Отношения между актуальностью и потенциальностью можно рассматривать как отношения между формой и материей, но с дополнительным аспектом времени. Актуальность и потенциальность - это диахронические (во времени) различия, тогда как форма и материя - синхронные (когда-то) различия.

Книги X – XIV: йота, каппа, лямбда, му и ню.

Книга X или Йота: Обсуждение единства, одного и множества, сходства и различия.

Книга XI или Каппа: Более короткие версии других глав и частей Физика.

Книга XII или Лямбда: Дальнейшие замечания о существах в целом, основных принципах, а также о Боге или богах. Эта книга включает в себя знаменитое описание Аристотеля неподвижный движитель, «самое божественное из наблюдаемых нами», как «мышление мышления».

Книги XIII и XIV, или Му и Ню: Философия математики, в частности, как существуют числа.

Стиль

Многие ученые считают, что труды Аристотеля в том виде, в котором они представлены сегодня, - не более чем конспекты лекций.[11]Многие из его работ чрезвычайно сжаты и поэтому сбивают с толку новичков. Нигде это не проявляется более очевидно, чем в Метафизика — Ибн Сина (Авиценна), один из величайших средневековых исламских философов, сказал, что он читал Метафизика Аристотеля сорок раз, но все еще не понимал этого. Только позже, прочитав аль-Фараби s, Цели метафизики Аристотеля, понял ли он книгу Аристотеля.[12]

В 19 веке с появлением текстовая критика, то Метафизика был осмотрен заново. Критики, отметив большое разнообразие тем и, казалось бы, нелогичный порядок книг, пришли к выводу, что на самом деле это был сборник более коротких произведений, случайно собранных вместе. Вернер Йегер далее утверждал, что разные книги были взяты из разных периодов жизни Аристотеля. Библиотека обывателя за свой тысячный том опубликовали Метафизика в измененном порядке, чтобы облегчить работу читателям.

Переводы и влияние

С Падение Рима во второй половине V века знание и доступ к Метафизика был потерян для не говорящего по-гречески мира. Перевод Метафизика на арабский язык в Багдаде в IX веке привел к повторному открытию работ Аристотеля в арабоязычном мире. Эти арабские переводы происходят из ранних Сирийский переводы с греческого оригинала (см. Средневековая философия ). Расцвет арабской аристотелевской науки достиг своего пика благодаря работам Ибн Рушд (Latinized: Averroes), чьи обширные работы по работе Аристотеля привели к тому, что будущие поколения ученых назвали его «Комментатором».

В Четвертый крестовый поход (1202–1204) способствовал обнаружению и доставке многих оригинальных греческих рукописей обратно в европейские учебные центры. Наконец, после более чем 700 лет безвестности, работа наконец-то могла быть изучена в оригинале и должным образом переведена на латинский. Один из первых латинских переводов был сделан Вильгельм Мербеке. Переводы Уильяма дословны и предназначались для точного отражения греческого порядка слов и стиля. Они легли в основу комментариев Альберт Великий, Фома Аквинский и Дунс Скот. Они также использовались современными учеными для греческих изданий, поскольку Уильям имел доступ к греческим рукописям, которые сейчас утеряны. Вернер Йегер перечисляет перевод Уильяма в своем издании греческого текста в Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Oxford 1962).[13]

Примечания

  1. ^ Опера Аристотеля к Август Иммануил Беккер (1837).
  2. ^ С. Фаццо, «Sì come rota ch'igualmente è mossa». Dalla Metafisica di Aristotele al Paradiso di Dante, Storie e linguaggi, Vol 4, N ° 2 (2018)
  3. ^ Лоусон-Танкред, введение.
  4. ^ Лоусон-Танкред.
  5. ^ В. Д. Росс, Метафизика Аристотеля (1953), т. 1, стр. xxxii.
  6. ^ например, в Движение животных 700b9.
  7. ^ Джонатан Барнс, "Жизнь и работа" в Кембриджский компаньон Аристотеля (1995), стр. 18-22. «Фарраго»: Барнс, «Метафизика» в Кембриджский компаньон Аристотеля, п. 68.
  8. ^ Метафизика Аристотеля (1953), т. 1, стр. xxiii.
  9. ^ Сильвия Фаццо, "Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele", Revue d'Histoire des Textes, XII, 2017, 35-58.
  10. ^ Роберт Мейнард Хатчинс (1952), Великие книги западного мира 8: Аристотель, стр. 495.
  11. ^ Например. J.A.K. Томсон, Этика Аристотеля, (Penguin, 1953) с. 13 и Э. Баркер «Политическая мысль Платона и Аристотеля» (Dover, 1959) с. 65.
  12. ^ Я читал «Метафизику» [Аристотеля], но не мог понять ее содержания, а объект ее автора оставался для меня неясным, даже когда я вернулся и прочитал ее сорок раз и дошел до того момента, когда запомнил ее. Несмотря на это, я не мог понять ни ее, ни ее цель, и я отчаялся в себе и сказал: «Это книга, которую невозможно понять». Но однажды днем, когда я был в квартале книготорговцев, подошел продавец с книгой в руке, которую он призывал продать. (...) Я купил ее, и, о чудо, это была книга Абу Насра аль-Фараби об объектах метафизики [вероятно, Китаб аль-хуруф, изд. Мухсина Махди как Буквенная книга Альфараби (Бейрут, 1969)]. Я вернулся домой и быстро прочитал ее, и в мгновение ока цели этой книги стали мне ясны, потому что я дошел до того, что запомнил ее наизусть. сердце. (Уильям Э. Гохлам (редактор). Жизнь Ибн Сины, Олбани, State of New York University Press, 1974, стр. 33-35).
  13. ^ Цитируется Фостером в его переводе комментария Аквинского к Де Анима, Индиана 1994.

Смотрите также

Рекомендации

  • Греческий текст с комментарием: Метафизика Аристотеля. В. Д. Росс. 2 тт. Oxford: Clarendon Press, 1924. Перепечатано в 1953 году с исправлениями.
  • Греческий текст: Аристотель Метафизика. Эд. Вернер Йегер. Оксфордские классические тексты. Издательство Оксфордского университета, 1957. ISBN  978-0-19-814513-4.
  • Греческий текст с английским: Метафизика. Пер. Хью Треденник. 2 тт. Классическая библиотека Леба 271, 287. Harvard U. Press, 1933-35. ISBN  0-674-99299-7, ISBN  0-674-99317-9.
  • Метафизика Аристотеля. Пер. Гиппократ Горгий Апостол. Блумингтон: Indiana U. Press, 1966.
  • Метафизика Аристотеля. Перевод Сакса, Джо (2-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: Green Lion Press. 2002 г. ISBN  1-888009-03-9..
  • Метафизика Аристотеля. Перевод Лоусон-Танкред, Хью. Пингвин. 1998 г. ISBN  0140446192.
  • Коплстон, Фредерик, С.Дж. История философии: Том I Греция и Рим (Части I и II) Нью-Йорк: Image Books, 1962.
  • Вольфганг Класс: Метафизика Аристотеля, Филологический комментарий:
    • Том I: Текстовая критика, ISBN  978-3-9815841-2-7, Зальденбург 2014;
    • Том II: Состав метафизики, ISBN  978-3-9815841-3-4, Зальденбург 2015;
    • Том III: Источники и параллели, ISBN  978-3-9815841-6-5, Зальденбург, 2017;
    • Том IV: Прием и критика, ISBN  978-3-9820267-0-1, Зальденбург 2018.
  • Комментарий к метафизике Аристотеля. Доминиканский Дом исследований в Вашингтоне, округ Колумбия (на греческом, латинском и английском языках). voll. 3. Перевод Фомы Аквинского; Роуэн, Джон П.; Уильям из Moerbeke (1-е изд.). Чикаго: Компания Генри Регнери (Библиотека живой католической мысли). 1961 г. OCLC  312731. В архиве с оригинала 28 октября 2011 г. - через archive.org.CS1 maint: другие (связь) (rpt. Нотр-Дам, штат Индиана: Dumb Ox, 1995).

внешняя ссылка