Сущность - Essence

Для использования в других целях см. Сущность (значения).

Сущность (латинский: Essentia) это многозначный термин, используемый в философия и богословие как обозначение свойства или набора свойств, составляющих сущность или вещество что это в сущности и что у него есть необходимость, и без которого он теряет личность. Сущность противопоставляется авария: свойство, которым обладает объект или вещество условно, без которого вещество все еще может сохранять свою идентичность.

Эта концепция берет свое начало от Аристотеля (хотя ее можно найти и у Платона),^[1] кто использовал Греческий выражение to ti ên einai (τὸ τί ἦν εἶναι,^[2] буквально означает "то, что должно было быть" и соответствует схоластический срок качество ) или иногда более короткую фразу to ti esti (τὸ τί ἐστι,^[3] буквально означает «то, что есть» и соответствует схоластическому термину высокомерие ) за ту же идею. Эта фраза вызвала такие трудности для латинских переводчиков, что они придумали слово Essentia (Англ. «Сущность») для представления всего выражения. Для Аристотеля и его схоластических последователей понятие сущности тесно связано с понятием определения (ὁρισμός Horismos ).^[4]

В истории Западная философия сущность часто служила проводником для доктрин, которые склонны индивидуализировать различные формы существования, а также различные условия идентичности для объектов и свойств; в этом логическом значении концепция дала прочную теоретическую и здравую основу всей семье логических теорий, основанных на аналогии "возможных миров", установленной Лейбниц и развился в интенсиональной логике из Карнап к Крипке, который позже был оспорен философами-экстенсионалистами, такими как Куайн.

Этимология

В английский слово сущность происходит от латинский Essentia, через Французский сущность. Оригинальное латинское слово было создано специально, Древнеримские философы, чтобы обеспечить адекватный латинский перевод для Греческий член οὐσία (Усия). Стоик философ Сенека (ум. 65 г.) приписал создание слова Цицерон (ум. 43 г. до н. э.), а ритор Квинтилианский (ум. 100 г. н.э.) утверждал, что это слово было создано гораздо раньше писателем Плавт (184 г. до н.э.). Раннее использование термина также засвидетельствовано в работах Апулей (ум. 170 г. н.э.) и Тертуллиан (ум. 240 г.). В течение Поздняя античность, этот термин часто использовался в Христианское богословие, и через работы Августин (г. 430), Боэций (ум. 524 г.), а позже теологи, писавшие в Средневековая латынь, он стал основой для последовательного создания производных терминов во многих языках.^[5]

Философия

Онтологический статус

В его диалогах Платон предполагает, что конкретные существа обретают свою сущность через свое отношение к "Формы «- абстрактные универсалии, логически или онтологически отделенные от объектов чувственного восприятия. Эти формы часто выдвигаются как модели или парадигмы,« копиями »которых являются чувственные вещи. При использовании в этом смысле словоформа часто пишется с большой буквы.^[6] Чувственные тела находятся в постоянном движении и несовершенны и, следовательно, по расчетам Платона, менее реальны, чем формы, которые вечны, неизменны и полны. Типичные примеры Форм, данных Платоном, - это размер, малость, равенство, единство, добро, красота и справедливость.

Аристотель перемещает Формы Платона в ядро ​​индивидуальной вещи, которая называется Усия или вещество. Сущность - это ти вещи, to ti en einai. Сущность соответствует ousia 'определение s; сущность - это реальный и физический аспект Усия (Аристотель, Метафизика, I).

Согласно с номиналисты (Roscelin из Компьеня, Уильям Оккам, Бернар Шартрский ) универсалии не являются конкретными сущностями, это просто звуки голоса; есть только частные лица: "nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter Individual [...]"(Росцелин, De gener. et spec., 524). Универсалии - это слова, которыми можно назвать несколько человек; например слово «гомо». Поэтому универсальное сводится к излучению звука (Росцелин, De generibus et speciebus).

Джон Локк различают «настоящие сущности» и «номинальные сущности». Реальные сущности - это вещи, которые делают вещь вещью, тогда как номинальные сущности - это наша концепция того, что делает вещь вещью.^[7]

Согласно с Эдмунд Гуссерль сущность идеальный. Однако, идеальный означает, что сущность является намеренным объектом сознания. Сущность интерпретируется как смысл (Э. Гуссерль, Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии, пункты 3 и 4).

Экзистенциализм

Основная статья: Значение (экзистенциальное)

Экзистенциализм был придуман Жан-Поль Сартр одобрение Мартин Хайдеггер заявление, что для людей "существование предшествует сущности. "Поскольку" сущность "является краеугольным камнем всех метафизический философия и Рационализм, Заявление Сартра было отрицанием философской системы, которая существовала до него (и, в частности, системы Гуссерль, Гегель, и Хайдеггер ). Он утверждал, что вместо «сущности», порождающей «действительность», сначала идут существование и актуальность, а потом выводится сущность. За Киркегор, именно отдельная личность является высшей моральной сущностью, а личные, субъективные аспекты человеческой жизни являются наиболее важными; Кроме того, для Кьеркегора все это имело религиозный подтекст.^[8]

В метафизике

«Сущность» в метафизике часто является синонимом душа, и некоторые экзистенциалисты утверждают, что люди обретают свои души и дух после того, как они существуют, что они развивают свои души и дух в течение своей жизни. Для Кьеркегора, однако, упор делался на сущность как на «природу». Для него не существует такой вещи, как «человеческая природа», которая определяет, как человек будет вести себя или кем он будет. Сначала он существует, а потом - собственность. Жан-Поль Сартр Более материалистический и скептический экзистенциализм продвигал этот экзистенциалистский принцип, категорически отвергая любую метафизическую сущность, любую душу и вместо этого утверждая, что существует просто существование с атрибутами как сущностью.

Таким образом, в экзистенциалистском дискурсе сущность может относиться к физическому аспекту или свойству текущего бытия человека (характер или внутренне определенные цели) или к бесконечному внутреннему внутреннему элементу человека (которое может быть потеряно, может атрофироваться или может быть потеряно). развился в равную часть с конечным), в зависимости от типа экзистенциалистского дискурса.

Эссенциализм марксизма

Карл Маркс был последователем Гегель мысли, и он тоже разработал философию в ответ на своего учителя. В своих ранних работах Маркс использовал Аристотелевский стиль телеология и получил представление о сущностной природе человечества. Маркса Экономические и философские рукописи 1844 г. описывать теория отчуждения основанный на человеческом существовании, полностью отличном от человеческой сущности. Маркс сказал, что человеческая природа социальна, и что человечество имеет отличную сущность свободной деятельности и сознательного мышления.^{[нужна цитата ]}

Некоторые ученые, такие как Филип Кейн, утверждали, что Маркс отказался от идеи человеческой сущности, но многие другие ученые указывают на продолжающееся обсуждение этих идей Марксом, несмотря на сокращение таких терминов, как сущность и отчуждение, в его более поздних работах.

Религия

буддизм

В рамках Мадхьямака Школа Махаяна буддизм, Чандракирти определяет себя в качестве:

сущность вещей, не зависящая от других; это внутренняя природа. Отсутствие этого есть самоотверженность.

— Бодхисаттвайогачарйакатумшатаканика 256.1.7^[9]

Буддхапалита добавляет, комментируя Нагарджуна с Муламадхьямакакарика,

Какова реальность вещей такими, какие они есть? Это отсутствие сущности. Неквалифицированные люди, чей разум затуманен тьмой заблуждения, постигает суть вещей, а затем порождает привязанность и враждебность по отношению к ним.

— Буддхапалита-мула-мадхьямака-вритти, П5242, 73.5.6-74.1.2^[9]

Для Мадхьямака Буддисты »Пустота ' (также известный как Анатта или Анатман ) - это сильное утверждение, что все явления лишены какой-либо сущности, и что антиэссенциализм лежит в основе буддийской практики, и именно врожденная вера в сущность считается болезненным омрачением, которое служит корнем всего сущего. все страдания. Тем не менее Мадхьямака также отвергает принципы Идеализм, Материализм или Нигилизм; вместо этого идеи правда или существование, наряду с любыми утверждениями, которые зависят от них, ограничены их функцией в контексте и соглашениях, которые их утверждают, возможно, в некотором роде с Релятивизм или Прагматизм. Для Мадхьямака, парадоксы замены, такие как Корабль Тесея в ответ заявляют, что Корабль Тесея остается таковым (в рамках конвенций, которые это утверждают) до тех пор, пока он не перестанет функционировать как Корабль Тесея.

В Нагарджуна с Муламадхьямакакарика В главе XV исследуется сама сущность.

индуизм

В понимании любой индивидуальной личности проводится различие между Свадхарма (сущность) и Свабхава (умственные привычки и обусловленность эго-личности). Свабхава - это природа человека, которая является результатом его или ее самскар (впечатлений, созданных в уме в результате взаимодействия с внешним миром). Эти самскары создают привычки и ментальные модели, которые становятся нашей природой. Хотя есть еще один вид свабхавы, который является чистым внутренним качеством - смарана - здесь мы сосредотачиваемся только на свабхаве, которая была создана благодаря самскарам (потому что, чтобы открыть чистую внутреннюю свабхаву и смарану, нужно осознать свои самскары и взять их под контроль). Дхарма происходит от корня dhr "держать." Это то, что объединяет сущность. То есть Дхарма - это то, что придает целостность сущности и сохраняет основные качества и идентичность (сущность), форму и функцию этой сущности. Дхарма также определяется как праведность и долг. Выполнять свою дхарму - значит быть праведным, выполнять свою дхарму - значит выполнять свой долг (выражать свою сущность).^[10]

Смотрите также

• Авиценна
• Эссенциализм
• Гипокимен
• Модальная логика
• Феномен
• Физическая онтология
• Смарана
• Теория форм
• Пресуществление

Рекомендации

1. "Архив интернет-классики | Евтифрон Платона". classics.mit.edu. Получено 12 июн 2018.
2. Аристотель, Метафизика, 1029б
3. Аристотель, Метафизика, 1030а
4. С. Марк Коэн, «Метафизика Аристотеля», Стэнфордская энциклопедия философии, по состоянию на 20 апреля 2008 г.
5. Коричневый 1996, п. 275-276.
6. "Глава 28: Форма" Великие идеи: синоптикон великих книг западного мира (Том II). Британская энциклопедия (1952), стр. 526-542. В этом источнике говорится, что Форма или Идея пишутся с заглавной буквы в соответствии с этим соглашением, когда они относятся к «тому, что отделено от характеристик материальных вещей и от идей в нашем уме».
7. https://plato.stanford.edu/entries/real-essence/
8. История философии, Брайан Маги, Дорлинг Киндерсли Лондон. 1998, ISBN  0-7513-0590-1
9. Переводы из «Великого трактата об этапах пути просветления», т. 3 Цон-Кха-Па, Snow Lion Publications ISBN  1-55939-166-9
10. Prasadkaipa.com

Источники

• Афанасопулос, Константинос; Шнайдер, Кристоф, ред. (2013). Божественная сущность и божественные энергии: экуменические размышления о присутствии Бога. Кембридж, Великобритания: James Clarke & Co.
• Эвелинг, Фрэнсис (1909). «Сущность и существование». Католическая энциклопедия. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Браун, Стивен Ф. (1996). «Теология и философия». Средневековая латынь: введение и библиографический справочник. Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press. С. 267–287.
• Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Илария Пуатье. Лейден-Бостон: Брилл.

внешняя ссылка

• Морис де Вульф: «Номинализм, Реализм, Концептуализм»., в: Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г.
• Робертсон, Тереза; Аткинс, Филип. «Существенные и случайные свойства». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.