Идея - Idea

«Идеи» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Идеи (значения) и Идея (значения).
Платон, один из первых философов, которые подробно обсуждали идеи. Аристотель утверждает, что многие взгляды Платона были Пифагорейский по происхождению.

В философия, идеи обычно воспринимаются как ментальный репрезентативный изображения некоторых объект. Идеи также могут быть Абстрактные концепции которые не представлены в виде мысленных образов.[1] Много философы считали идеи фундаментальными онтологический категория бытия. Возможность Создайте и Понимаю значение идей считается существенной и определяющей чертой люди. В популярном смысле идея возникает рефлексивно, спонтанно, даже не задумываясь или серьезно. отражение, например, когда мы говорим о идея человека или места. Новая или оригинальная идея часто может привести к инновации.

Этимология

Слово идея происходит от Греческий ἰδέα идея "форма, узор" от корня ἰδεῖν идея, "увидеть." [2]

Врожденные и случайные идеи

Основная статья: Врожденная идея

Одна точка зрения на природу идей состоит в том, что существуют некоторые идеи (называемые врожденные идеи), которые могут быть общими и абстрактными, что они не могли возникнуть как представление объекта нашего восприятие а скорее в каком-то смысле всегда присутствовали. Они отличаются от случайные идеи которые представляют собой образы или концепции, сопровождаемые суждением о том, что они вызваны или вызваны внешним объектом.[1]

Согласно другой точке зрения, мы открываем идеи так же, как и реальный мир, исходя из личного опыта. Мнение о том, что люди приобретают все или почти все свои поведенческие черты от воспитывать (жизненный опыт) известен как чистая доска ("чистый лист"). Большая часть путаницы в способах возникновения идей, по крайней мере частично, связана с использованием термина «идея» для обозначения как репрезентативного восприятия, так и объекта концептуального мышления. Это всегда можно проиллюстрировать с помощью научных доктрин врожденные идеи, "конкретные идеи против абстрактные идеи ", а также" простые идеи против сложных ".[3]

Философия

Платон

Основная статья: Теория форм

Платон в Древняя Греция был одним из первых философов, которые подробно обсуждали идеи и мыслительный процесс (в греческом языке Платона слово идея несет в себе совершенно иной смысл, чем наш современный английский термин). Платон утверждал в таких диалогах, как Федон, Симпозиум, Республика, и Тимей что есть царство идей или форм (эйдей), которые существуют независимо от любого, кто может иметь мысли об этих идеях, и именно идеи отличают простое мнение от знания, поскольку в отличие от материальных вещей, которые преходящи и подвержены противоположным свойствам, идеи неизменны и ничто иное, как то, чем они являются. . Следовательно, Платон, кажется, убедительно утверждает, что материальные вещи могут быть только объектами мнений; настоящее знание можно получить только из неизменных идей. Более того, идеи Платона, кажется, служат универсалиями; рассмотрим следующий отрывок из Республика:

«Мы оба утверждаем, что есть, - сказал я, - и различаем в речи много хороших вещей, много хороших вещей и так далее для каждого вида вещей».

«Да, мы делаем».

«И мы также утверждаем, что существует сама ярмарка, сам товар и так далее для всего, что мы выставили так много. Теперь мы снова называем их одним идея каждого, как если бы идея были едины; и мы обращаемся к нему как к тому, что действительно является."

"Это так."

"И, более того, мы говорим, что первых видят, но не рассуждают, а идеи рассуждают, но не видят ".

— Платон, кн. VI 507b-c

Рене Декарт

Декарт часто писали о значении идея как образ или представление, часто, но не обязательно «в уме», что было хорошо известно в просторечный. Несмотря на то, что Декарту обычно приписывают изобретение неплатонического использования этого термина, он сначала следовал этому простому употреблению.б В его Размышления о первой философии он говорит: «Некоторые из моих мыслей подобны изображениям вещей, и только им и принадлежит название« идея »». Иногда он утверждал, что идеи врожденный [4] и использование термина идея расходятся с первоначальным первичным схоластическим использованием. Он дает несколько неэквивалентных определений этого термина, использует его для обозначения шести различных типов сущностей и разделяет идеи непоследовательно на различные генетические категории.[5] Для него знания приняли форму идей, а философское исследование - это глубокое рассмотрение этих сущностей.

Джон Локк

В разительном контрасте с использованием идеи Платоном [6] это из Джон Локк. В своем Введении в Эссе о человеческом понимании, Локк определяет идея как «тот термин, который, как я думаю, лучше всего служит для обозначения того, что является объектом понимания, когда человек думает, я использовал его, чтобы выразить то, что подразумевается под фантазмом, понятием, видом или чем-то еще, что может быть задействованным в размышлениях, и я не мог избежать частого использования ". [7] Он сказал, что считает книгу необходимой, чтобы исследовать наши собственные способности и увидеть, с какими объектами наше понимание подходит или не подходит для работы. В его философии по его стопам последовали и другие выдающиеся деятели - Юм и Кант XVIII века, Артур Шопенгауэр в 19 ​​веке, и Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн, и Карл Поппер в 20 веке. Локк всегда верил в здравый смысл - не доводить дело до крайностей и полностью учитывать очевидные факты. Он считал свои идеи здравого смысла «спокойным, умеренным и приземленным».

Когда Джон Локк изучал людей в своей работе «Эссе о человеческом понимании», он постоянно ссылался на идеи Декарта, задавая следующий фундаментальный вопрос: «Когда нас волнует что-то, о чем мы не знаем точно, какие правила или стандарты должны определять, как уверены, что позволяем себе быть, что наше мнение правильное? » [8] Проще говоря, как люди узнают идеи и каковы различные типы идей. Идея для Локка «может просто означать какой-то грубый опыт». [9] Он показывает, что «в уме нет врожденных принципов».[10] Таким образом, он заключает, что «все наши идеи по своей природе основаны на опыте». [11] Переживание может быть либо ощущением, либо отражением: «подумайте, есть ли в уме какие-либо врожденные идеи, прежде чем какие-либо из них будут внесены впечатлением от ощущения или размышления». [8] Следовательно, идея - это опыт, в котором человеческий разум что-то постигал.

С точки зрения Локка, на самом деле существует два типа идей: сложные и простые. Простые идеи являются строительными блоками для гораздо более сложных идей, и «хотя разум полностью пассивен в восприятии простых идей, он очень активен в построении сложных идей…» [12] Поэтому сложные идеи могут быть способами, субстанциями или отношениями. Режимы - это когда идеи объединяются для передачи новой информации. Например, Дэвид Банах [13] приводит пример красоты как моды. Он говорит, что это сочетание цвета и формы. Вещества же разные. Вещества - это определенные объекты, которыми могут быть собаки, кошки или столы. А отношения представляют собой отношения между двумя или более идеями. Таким образом Локк действительно ответил на свои вопросы об идеях и людях.

Дэвид Хьюм

Юм отличается от Локка ограничением идея к более или менее расплывчатым мысленным реконструкциям восприятий, при этом процесс восприятия описывается как «впечатление». [14][15] Юм разделял с Локком основную посылку эмпириков о том, что только из жизненного опыта (собственного или чужого) человеческое знание о существовании чего-либо вне себя может быть в конечном итоге получено, что они должны продолжать делать то, что им подсказывают. делать своими эмоциями разного рода. Выбирая средства для достижения этих целей, они должны следовать своим привычным ассоциациям идей.d Юм утверждал и защищал идею о том, что «один только разум есть просто« раб страстей »». [16][17]

Иммануил Кант

«Современная книжная полиграфия» от Аллея идей

Иммануил Кант определяет идея в отличие от концепция. «Регулирующие идеи» - это идеалы, к которым нужно стремиться, но по определению они не могут быть полностью реализованы. Свобода, по Канту, это идея. В автономия рационального и универсальный предмет противостоит детерминизм из эмпирический предмет.[18] Кант чувствовал, что философия существует именно в познании ее границ. Он считал, что дело философии заключается не в том, чтобы давать правила, а в том, чтобы анализировать частные суждения здравого смысла.е

Рудольф Штайнер

В то время как Кант объявляет пределы знания («мы никогда не сможем узнать вещь в себе»), в его эпистемологический Работа, Рудольф Штайнер видит идеи как «объекты опыта», которые воспринимает ум, так же как глаз воспринимает свет. В Гетеанская наука (1883 г.) он заявляет: «Мышление ... является органом восприятия не больше и не меньше, чем глаз или ухо. Как глаз воспринимает цвета и ухо звуки, так и мышление воспринимает идеи». Он считает это предпосылкой, на которой Гете сделал свои естественно-научные наблюдения.

Вильгельм Вундт

Вундт расширяет термин из употребления Канта, чтобы включить сознательное представление некоторого объекта или процесса внешнего мира. При этом он включает не только идеи объем памяти и воображение, но также перцептивный процессы, тогда как другие психологи ограничить срок первыми двумя группами.[14] Одной из основных задач Вундта было исследование сознательных процессов в их собственном контексте с помощью эксперимент и самоанализ. Он рассматривал оба этих события как точные методыВзаимосвязанные между собой эксперименты создавали оптимальные условия для самоанализа. Там, где экспериментальный метод не удался, он обратился к другим объективно ценные вспомогательные средстваспециально для те продукты культурной общественной жизни, которые приводят к выводу об определенных ментальных мотивах. Среди них выделяются речь, мифы и общественные обычаи. Вундт разработал базовую умственную деятельность апперцепция - объединяющая функция, которую следует понимать как деятельность воли. Сегодня используются многие аспекты его эмпирической физиологической психологии. Один из них - его принципы взаимно усиливающихся контрастов и ассимиляция и диссимиляция (то есть в восприятии цвета и формы и его защите задача методы выражения и записи результатов, особенно на языке. Другой - принцип неоднородности целей: множественные мотивированные действия приводят к непреднамеренным побочным эффектам, которые, в свою очередь, становятся мотивами для новых действий.[19]

Чарльз Сандерс Пирс

К. С. Пирс опубликовал первое полное заявление прагматизм в его важных произведениях "Как сделать наши идеи ясными "(1878 г.) и"Фиксация веры " (1877).[20] В «Как сделать наши идеи ясными» он предложил ясная идея (в своем исследовании он использует концепция и идея как синонимический) определяется как один, когда он воспринимается так, как он будет узнаваться везде, где встречается, и никакой другой не будет принят за него. Если ему не хватает этой ясности, его называют неясным. Он утверждал, что для четкого понимания идеи мы должны спросить себя, как ее применение повлияет на нашу оценку предлагаемого решения данной проблемы. Прагматизм (термин, который он присвоил для использования в этом контексте), защищал он, был методом выяснения значения терминов (как теория значения). Оригинальность его идей заключается в том, что они отвергают то, что считалось точкой зрения и пониманием знания учеными в течение 250 лет, т.е. что, как он указал, знание было безличным фактом. Пирс утверждал, что мы приобретаем знания как участники, а не как зрители. Он чувствовал, что «реальное» рано или поздно - это информация, полученная через идеи, и знания с применением логических рассуждений, наконец, приведут к ней. Он также опубликовал множество статей по логике, связанных с идеи.

Дж. Ф. Стаут и Дж. М. Болдуин

Г. Ф. Стаут и Дж. М. Болдуин, в Словарь философии и психологии, определить идея как "воспроизведение с более или менее адекватным образ объекта, фактически не воспринимаемого органами чувств ". [21] Они указывают на то, что идея и восприятие разными авторитетами противопоставляются по-разному. «Различие в степени интенсивности», «сравнительное отсутствие телесных движений со стороны испытуемого», «сравнительная зависимость от умственной деятельности» предполагаются психологами как характеристики идеи по сравнению с восприятие.[14]

Следует отметить, что идея в более узком и общепринятом смысле мысленного воспроизведения часто бывает сложной. То есть, как в приведенном выше примере с идеей стула, очень много объектов, существенно различающихся в деталях, все называют одной идеей. Когда человек, например, получил представление о стульях в целом, по сравнению с которыми он может сказать: «Это стул, это табурет», у него появляется так называемая «абстрактная идея», отличная от воспроизведения в его разум любого конкретного стула (см. абстракция ). Более того, сложная идея может не иметь соответствующего физического объекта, хотя ее отдельные составляющие элементы могут по отдельности быть репродукциями реальных восприятий. Таким образом, идея кентавр представляет собой сложную мысленную картину, состоящую из идей мужчина и лошадь, что из Русалочка из женщина и рыбы.[14]

В антропологии и социальных науках

Распространение исследования исследуют распространение идей из культуры в культуру. Некоторые антропологические теории утверждают, что все культуры подражают идеям одной или нескольких оригинальных культур, библейского Адама или нескольких пересекающихся культурных кругов. Теория эволюционной диффузии утверждает, что культуры находятся под влиянием друг друга, но подобные идеи могут развиваться изолированно.

В середине 20 века социологи начали изучать, как и почему идеи распространяются от одного человека или культуры к другому. Эверетт Роджерс пионер распространение инноваций исследования, используя исследования для доказательства факторов принятия и профилей приверженцев идей. В 1976 году в своей книге Эгоистичный ген, Ричард Докинз предложил применять биологические эволюционный теории распространения идей. Он ввел термин мем описать абстрактную единицу отбор, что эквивалентно ген в эволюционная биология.

Семантика

Сэмюэл Джонсон

Джеймс Босуэлл записанный Сэмюэл Джонсон Мнение об идеях. Джонсон утверждал, что они мысленные образы или внутренние визуальные картинки. Как таковые, они не имеют отношения к словам или понятиям, которые обозначаются словесными названиями.

Особенно он возмущался почти повсеместным употреблением слова идея в том смысле понятие или мнение, когда ясно, что идея может только обозначать то, образ чего может быть сформирован в уме. У нас может быть идея или образ горы, дерева, здания; но у нас точно не может быть идея или образ из аргумент или предложение. Но мы слышим, как мудрецы закона идеи по рассматриваемому вопросу; и первые спикеры в парламенте полностью совпадают по идея что было умело заявлено почетным членом; - или "осуждающий идея неконституционны и чреваты самыми опасными последствиями для великой и свободной страны ». Джонсон назвал это «современным косяком».

— Босвелла Жизнь Джонсона, Вторник, 23 сентября 1777 г.[22]

Связь идей с современными правовыми монополиями, ограниченными во времени и масштабах

Основные статьи: Интеллектуальная собственность и Разделение идеи-выражения

Связь идей и патентов

О подверженности исключительной собственности

Некоторые утверждали (и особенно в Англии), что изобретатели имеют естественное и исключительное право на свои изобретения, причем не только на их собственную жизнь, но и по наследству их наследникам. Но хотя это спорный вопрос, происходит ли вообще происхождение какого-либо вида собственности от природы, было бы странным признать естественное и даже наследственное право изобретателей. Те, кто серьезно рассмотрел этот вопрос, согласны с тем, что ни один человек не имеет естественного права, например, на отдельную собственность на акр земли.

Действительно, по универсальному закону все, что принадлежит всем людям в равной степени и совместно, - будь то неподвижное или движимое, - является собственностью того, кто его занимает, но когда он отказывается от занятия, собственность уходит вместе с ним. Стабильная собственность - это дар социального закона, который дается на позднем этапе развития общества. Было бы любопытно, если бы идея, бессистемное брожение отдельного мозга, по естественному праву могла быть заявлена ​​в исключительную и стабильную собственность.

Если природа сделала что-либо менее восприимчивым к исключительной собственности, чем все остальные, то это действие мыслительной силы, называемой идеей, которой индивидуум может обладать исключительно, пока он хранит ее при себе; но в тот момент, когда оно разглашается, оно становится достоянием каждого, и получатель не может от него отказаться. Его особенность также состоит в том, что никто не обладает меньшим, потому что каждый другой обладает всем этим. Тот, кто получает от меня идею, сам получает наставления, не умаляя моих; как тот, кто зажигает свечу у меня, получает свет, не омрачая меня.

То, что идеи должны свободно распространяться от одной к другой по всему земному шару для нравственного и взаимного обучения человека и улучшения его состояния, кажется, было особым и благожелательно задумано природой, когда она сделала их, подобно огню, распространяющимися на все пространство, не уменьшая их плотности в какой-либо точке, и подобно воздуху, которым мы дышим, движемся и существуем нашим физическим существом, неспособным к ограничению или исключительному присвоению. Таким образом, изобретения по своей природе не могут быть предметом собственности.

Общество может предоставить исключительное право на прибыль, получаемую от них, в качестве поощрения людей к реализации идей, которые могут принести пользу, но это может или не может быть сделано в соответствии с волей и удобством общества без претензий или жалоб со стороны никого. Соответственно, насколько мне известно, Англия была, пока мы не скопировали ее, единственной страной на земле, которая когда-либо в соответствии с общим законом давала законное право на исключительное использование идеи. В некоторых других странах это иногда делается, в большом случае, особым и личным действием, но, вообще говоря, другие страны думали, что эти монополии создают больше затруднений, чем выгоды для общества.[23]

— Томас Джефферсон, Письмо в Исаак Макферсон, 13 августа 1813 г.

Чтобы защитить дело изобретений и инноваций, были созданы юридические конструкции авторских прав и патентов. Патент Закон регулирует различные аспекты, связанные с функциональным воплощением изобретений, основанных на новых идеях или постепенных улучшениях существующих. Таким образом, патенты имеют прямое отношение к идеям.

Связь идей и авторских прав

Фотография лампочка часто используется для обозначения человека, имеющего яркий идея.

В некоторых случаях авторам может быть предоставлено ограниченное законный монополии на способ выражения определенных произведений. В просторечии это известно как Авторские права, хотя термин интеллектуальная собственность ошибочно используется вместо Авторские права. Закон об авторском праве, регулирующий вышеупомянутые монополии, обычно не распространяется на настоящие идеи. Закон не предоставляет юридический статус свойство на идеи как таковые. Вместо этого законы призваны регулировать события, связанные с использованием, копированием, производством, продажей и другими формами использования основных выражений произведения, которые могут содержать или не содержать идеи. Закон об авторском праве принципиально отличается от патент закон в этом отношении: патенты предоставляют монополию на идеи (подробнее об этом ниже).

А Авторские права предназначен для регулирования некоторых аспектов использования выражений произведения, не идея. Таким образом, авторские права имеют негативное отношение к идеям.

Работа означает материальное средство выражения. Это может быть оригинальное или производное произведение искусства, будь то литературное, драматическое, музыкальное чтение, художественное, связанное со звукозаписью и т. Д. В (по крайней мере) странах, присоединившихся к Бернской конвенции, авторское право автоматически начинает распространяться на произведение на оригинал. их создание и фиксация, без дополнительных действий. Хотя создание обычно включает в себя идею, сама по себе идея недостаточна для целей защиты авторских прав.[24][25][26][27] [28]

Связь идей с соглашениями о конфиденциальности

Конфиденциальность и соглашения о неразглашении являются правовыми инструментами, которые помогают корпорациям и частным лицам не допускать распространения идей до широкой публики. Как правило, на эти инструменты распространяется договорное право.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б Audi, Роберт, изд. (1995). Кембриджский философский словарь. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п.355. ISBN  0-521-40224-7.
  2. ^ "Значение идея по-английски". Оксфордский словарь английского языка. Oxford University Press. 2014.
  3. ^ Энциклопедия философии, Macmillan Publishing Company, Нью-Йорк, 1973. ISBN  0-02-894950-1 ISBN  978-0-02-894950-5 Том 4: 120–121
  4. ^ Том 4: 196–198
  5. ^ Идеи Декарта
  6. ^ Том 4: 487–503
  7. ^ Локк, Джон (1689). "Введение". Эссе о человеческом понимании . § Что означает идея. - через Wikisource.
  8. ^ а б Локк, Джон. «Эссе о человеческом понимании». (нет данных): Книга «Эссе о человеческом понимании», I: Врожденные понятия.
  9. ^ Фитцпатрик, Джон Р. Начиная с Милля. Континуум, 2010. Начиная с. EBSCOhost, search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true & db = e862xna & AN = 344063 & site = ehost-live
  10. ^ Локк, Джон. «Эссе о человеческом понимании» (без даты): книга «Эссе о человеческом понимании», I: Врожденные понятия
  11. ^ Шеридан, Патрисия. Локк: Путеводитель для недоумевших. Continuum, 2010. Путеводители по континууму для недоумевших. EBSCOhost, nsearch.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=e862xna&AN=344177&site=ehost-live
  12. ^ Шеридан, Патрисия. Локк: Путеводитель для недоумевших. Continuum, 2010. Путеводители по континууму для недоумевших. EBSCOhost, nsearch.ebscohost.com/login.aspx?direct= true & db = e862xna & AN = 344177 & site = ehost-live.
  13. ^ Банах, Дэвид. «Локк об идеях». Локк об идеях. Колледж Святого Ансельма, 2006 г.
  14. ^ а б c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Идея ". Британская энциклопедия. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 280–281.
  15. ^ Том 4: 74–90
  16. ^ "Моральная философия Юма (Стэнфордская энциклопедия философии)". Plato.stanford.edu. Получено 2013-06-15.
  17. ^ Юм, Дэвид: Трактат о человеческой природе: будучи попыткой ввести экспериментальный метод рассуждений в моральные предметы. (1739–40)
  18. ^ Том 4: 305–324
  19. ^ Том 8: 349–351
  20. ^ Прагматизм Пирса
  21. ^ Словарь философии и психологии
  22. ^ Босуэлл, Джеймс; Мэлоун, Эдмонд (1830). Жизнь Сэмюэля Джонсона ... С обильными примечаниями и биографическими иллюстрациями Мэлоуна и т. Д.. Джон Шарп - через Google Книги.
  23. ^ Статья 1, Раздел 8, Пункт 8 Статья 1, Раздел 8 (Электронные ресурсы из Книжного отдела Чикагского университета)
  24. ^ Защита идей: можно ли защитить идеи или запатентовать их? - статья автора Джин Куинн в Ipwatchdog, 15 февраля 2014 г.
  25. ^ Защита авторских прав распространяется на описание, объяснение или иллюстрацию идеи или системы при условии соблюдения требований закона об авторском праве. Авторское право в таком случае защищает конкретное литературное или изобразительное выражение, выбранное автором. Но он не дает правообладателю исключительных прав в отношении идеи, метода или системы. CIT: Бюро авторских прав США, циркуляр 31 пересмотрен: 01 ⁄ 2012 P
  26. ^ В случае закона об авторском праве защищается именно произведение, реализующее идею (т. Е. Документ), и именно акт записи этого произведения фиксирует авторские права в самом элементе. - CIT: Служба авторских прав Великобритании, Выпущено: 17 мая 2007 г., Последнее изменение: 17 мая 2007 г.
  27. ^ (…) Существует вероятность нарушения авторских прав, если способ выражения информации в произведении, защищенном авторским правом, используется без разрешения правообладателя и к использованию не применяется никаких исключений из нарушения.Иногда это может произойти, даже если точное выражение не воспроизводится напрямую, а копируются важные элементы работы, такие как структура и расположение информации. - CIT: Австралийский совет по авторскому праву, АКС 001 228 780, 2017
  28. ^ Интеллектуальная собственность состоит из продуктов, работ или процессов, которые вы создали и которые дают вам конкурентное преимущество. Есть 3 подкатегории: Промышленная собственность : изобретения (патенты), товарные знаки, промышленные образцы, новые сорта растений и географические указания происхождения Художественная работа охраняются авторским правом: оригинальные литературные и художественные произведения, музыка, телевизионное вещание, программное обеспечение, базы данных, архитектурные проекты, рекламные произведения и мультимедиа. Коммерческие стратегии : коммерческая тайна, ноу-хау, соглашения о конфиденциальности или быстрое производство. - CIT: Права интеллектуальной собственности, Европейский Союз, Обновлено 22.01.2018

использованная литература

- Ноус
¹ Том IV 1а, 3а
² Том IV 4a, 5a
³ Объем IV 32 - 37
Идеи
Идеология
Орган власти
Образование
Либерализм
Идея Бога
Прагматизм
Цепь бытия
a.k.a. История философии, Издательство Дорлинг Киндерсли, 2001 г., ISBN  0-7894-7994-X
(с подзаголовком на обложке: Основное руководство по истории западной философии)
а Платон, страницы 11-17, 24-31, 42, 50, 59, 77, 142, 144, 150
б Декарт, страницы 78, 84 - 89, 91, 95, 102, 136 - 137, 190, 191
c Локк, страницы 59 - 61, 102 - 109, 122 - 124, 142, 185
d Юм, страницы 61, 103, 112 - 117, 142 - 143, 155, 185
е Кант, страницы 9, 38, 57, 87, 103, 119, 131 - 137, 149, 182
ж Пирс, стр. 61, Как сделать наши идеи ясными 186 - 187 и 189
г Святой Августин, страницы 30, 144; Город Бога 51, 52, 53 и Признания 50, 51, 52
- доп в Словаре истории идей для Святой Августин и неоплатонизм
час Стоики, страницы 22, 40, 44; Правящая философия Римской империи на страницах 46 - 47.
- доп. в Словаре истории идей для Стоики, также здесь [1], и здесь [2], и здесь [3].
  • Энциклопедия читателя, 2-е издание 1965 г., Thomas Y. Crowell Company, LCCN  65-12510
Энциклопедия мировой литературы
¹aстраница 774 Платон (c.427–348 гг. До н. Э.)
²aстр.779 Франческо Петрарка
³apage 770 Чарльз Сандерс Пирс
¹bстр.849 эпохи Возрождения

дальнейшее чтение

  • А. Г. Бальц, Идея и сущность в философии Гоббса и Спинозы (Нью-Йорк, 1918 г.)
  • Грегори Т. Дулан, Фома Аквинский о божественных идеях как образцовых причинах (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2008 г.)
  • Патрисия А. Истон (ред.), Логика и работа разума. Логика идей и факультетская психология в ранней современной философии (Атаскадеро, Калифорния: Ridgeview 1997)
  • Пьер Гарин, La Théorie de l'idée suivant l'école thomiste (Париж, 1932 г.)
  • Марк А. Хай, Идея и онтология. Очерк ранней современной метафизики идей (Издательство Пенсильванского государственного университета, 2008 г.)
  • Лоуренс Лессиг, Будущее идей (Нью-Йорк, 2001)
  • Пол Наторп, Platons Ideenlehre (Лейпциг, 1930)
  • Мельхерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию. Макгроу Хилл. ISBN  0-19-517510-7.
  • В. Д. Росс, Платоновская теория идей (Оксфорд, 1951 г.)
  • Питер Уотсон, Идеи: история от огня до Фрейда, Вайденфельд и Николсон (Лондон, 2005 г.)
  • Дж. У. Йолтон, Джон Локк и путь идей (Оксфорд, 1956 г.)