Категория бытия - Category of being

В онтология, различные виды или способы существование называются категории бытия; или просто категории. Исследовать категории бытия - значит определить наиболее фундаментальные и самые широкие классы сущностей.[1] Различие между такими категориями при создании категорий или их применении называется онтологическое различие.

Ранняя разработка

Процесс абстракции, необходимый для открытия числа и названий категорий, предпринимался многими философами с тех пор. Аристотель и включает в себя тщательную проверку каждой концепции, чтобы убедиться, что нет более высокой категории или категорий, в которые может быть отнесена эта концепция. В ученые XII и XIII веков развили идеи Аристотеля, в первую очередь, например, Жильбер Пуатье, разделив десять категорий Аристотеля на два набора, первичный и вторичный, в зависимости от того, принадлежат ли они к субъекту или нет:

  • Основные категории: субстанция, отношение, количество и качество.
  • Дополнительные категории: место, время, ситуация, состояние, действие, страсть.[2]

Во-вторых, следуя Порфирий Уподобление классификационной иерархии дерево, они пришли к выводу, что основные классы могут быть подразделены на подклассы, например, Вещество можно разделить на Род и виды, и Качественный можно разделить на Свойство и Несчастный случай, в зависимости от того, было ли имущество необходимым или условным.[3] Альтернативный путь развития выбрали Плотин во втором веке, который с помощью процесса абстракции сократил список Аристотеля из десяти категорий до пяти: субстанция, отношение, количество, движение и качество.[4] Плотин далее предположил, что последние три категории его списка, а именно количество, движение и качество, соответствуют трем различным видам отношений и что эти три категории, следовательно, могут быть отнесены к категории отношений.[5] Это должно было привести к предположению, что есть только две категории на вершине иерархического дерева, а именно Субстанция и Отношение, и если в уме существуют только отношения, как многие предполагали, то к двум высшим категориям, Разуму и Материи, отражается большая часть ясно в дуализме Рене Декарт.[6]

Современное развитие

Однако альтернативный вывод начал формулироваться в восемнадцатом веке. Иммануил Кант кто понял, что мы ничего не можем сказать о Вещество кроме как через отношение субъекта к другим вещам.[7] В предложении «Это дом» существенное подлежащее «дом» приобретает значение только в отношении моделей использования человеком или других подобных домов. Категория Вещества исчезает из Таблицы Канта, а под заголовком "Связь" Кант перечисляет среди прочего три типа отношений: дизъюнкция, причинность и наследственность.[8] Три старые концепции количества, движения и качества, как Пирс обнаружены, могут быть включены в эти три более широких заголовка в этом Количество относится к предмету через отношение Дизъюнкция; Движение относится к предмету через отношение Причинно-следственная связь; и Качественный относится к предмету через отношение Принадлежность.[9] Наборы из трех продолжали играть важную роль в развитии категорий в девятнадцатом веке, особенно в G.W.F. Гегелевский обширная таблица категорий,[10] И в Категории К.С. Пирса изложил в своей работе логику отношений. Один из вкладов Пирса состоял в том, чтобы назвать три основные категории Первенство, Второстепенность и Третье.[11] что подчеркивает их общую природу и позволяет избежать путаницы с одинаковым именем как для самой категории, так и для понятия внутри этой категории.

В отдельном развитии и опираясь на понятие первичных и вторичных категорий, введенное схоластами, Кант представил идею о том, что вторичные или «производные» категории могут быть выведены из первичных категорий посредством комбинации одной первичной категории с другой.[12] Это привело бы к образованию трех вторичных категорий: первая, «Сообщество», была примером такой производной категории, которую привел Кант; второй, "Модальность ", введенный Кантом, был термином, который, как показал Гегель, при развитии диалектического метода Канта, также можно рассматривать как производную категорию;[13] и третий, «Дух» или «Воля», были терминами, которые Гегель[14] и Шопенгауэр[15] разрабатывались отдельно для использования в собственных системах. Карл Ясперс в двадцатом веке, развивая экзистенциальные категории, объединил эти три категории, допуская различия в терминологии, такие как субстанциальность, коммуникация и воля.[16] Этот образец трех основных и трех вторичных категорий наиболее заметно использовался в девятнадцатом веке. Питер Марк Роже сформировать шесть заголовков его Тезаурус английских слов и фраз. В качестве заголовков использовались три объективные категории: абстрактные отношения, пространство (включая движение) и материя, а также три субъективные категории интеллекта, чувств и воли, и он обнаружил, что под этими шестью заголовками все слова английского языка, а следовательно, и любые другие. возможный предикат, мог бы быть собран.[17]

Развитие двадцатого века

В двадцатом веке первенство разделения на субъективное и объективное или на разум и материю оспаривалось, среди прочего, Бертран Рассел[18] и Гилберт Райл.[19] Философия начала отходить от метафизики категоризации к лингвистической проблеме попытки провести различие между используемыми словами и дать им определение. Людвиг Витгенштейн Вывод заключался в том, что не было четких определений, которые мы могли бы дать словам и категориям, а только «ореол» или «корона».[20] связанных значений, расходящихся вокруг каждого термина. Гилберт Райл думал, что проблема может рассматриваться с точки зрения работы с «галактикой идей», а не с одной идеей, и предположил, что категория ошибок создаются, когда понятие (например, «университет»), понимаемое как подпадающее под одну категорию (например, абстрактная идея), используется так, как если бы оно подпадает под другую (например, физический объект).[21] Что касается используемых визуальных аналогий, Пирс и Льюис,[22] как Плотин ранее,[23] сравнил термины предложений с точками, а отношения между терминами - с линиями. Пирс, развивая это дальше, говорил об однолистных, двухвалентных и трехвалентных отношениях, связывающих предикаты с их субъектом, и именно количество и типы отношений, связывающих субъект и предикат, определяют категорию, в которую может попасть предикат.[24] Первичные категории содержат понятия, в которых есть один доминирующий вид отношения к предмету. Вторичные категории содержат понятия, в которых есть два доминирующих типа отношений. Примеры последнего были даны Хайдеггер в его двух предложениях «дом находится на берегу ручья», где двумя доминирующими отношениями являются пространственное расположение (разъединение) и культурная ассоциация (наследование), и «дом восемнадцатого века», где двумя отношениями являются временное местоположение (причинность) и культурное качество (Принадлежность).[25] Третий пример можно вывести из утверждения Канта «дом впечатляет или возвышенный "где двумя отношениями являются пространственная или математическая предрасположенность (дизъюнкция) и динамика или движущая сила (причинность).[26] Обе Пирс и Витгенштейн[27] ввел аналогию с теория цвета для иллюстрации оттенков значений слов. Первичные категории, как и основные цвета, являются аналитическими и представляют собой максимум, на который мы можем пойти с точки зрения анализа и абстракции, и включают количество, движение и качество. Вторичные категории, такие как вторичные цвета, являются синтетическими и включают такие понятия, как Вещество, Сообщество и Дух.

Аристотель

Основная статья: Категории (Аристотель)

Один из Аристотель Его ранние интересы заключались в классификации естественного мира, например, как, например, род «животное» можно разделить на «двуногих животных», а затем на «бескрылых двуногих животных».[28] Он понял, что различия проводились в соответствии с качествами животного, количеством его частей и типом движения, которое оно демонстрирует. Чтобы полностью завершить предложение «это животное есть ...», Аристотель заявил в своей работе о Категории что существует десять видов предикатов, где ...

«... каждый означает либо субстанцию, либо количество, либо качество, либо отношение, или где, или когда, или нахождение в положении, или наличие, или действие, или действие».[29]

Он понял, что предикаты могут быть простыми или сложными. Простые виды состоят из подлежащего и предиката, связанных вместе «категориальным» или внутренним типом отношения. Для Аристотеля более сложные виды были ограничены предложениями, в которых сказуемое составлено из двух вышеперечисленных категорий, например «это бегущая лошадь». Более сложные виды суждений были открыты только стоиками после Аристотеля, Хрисипп,[30] кто разработал «гипотетический» и «дизъюнктивный» типы силлогизм и это были термины, которые должны были быть разработаны Средний возраст[31] и должны были снова появиться в Система категорий Канта.

Категория вошел в употребление с Аристотель эссе Категории, в котором он обсуждал однозначные и двусмысленный термины, предикация и десять категорий:[32]

  • Вещество, сущность (Усия ) - примеры первичной субстанции: этот человек, эта лошадь; вторичное вещество (виды, роды): человек, лошадь
  • Количество (Poson, сколько), дискретный или непрерывный - примеры: длина в два локтя, число, пробел, (длина) времени.
  • Качественный (лук, какого вида или описания) - примеры: белый, черный, грамматический, горячий, сладкий, изогнутый, прямой.
  • Связь (плюсы ти, к чему-то) - примеры: двойной, половинный, большой, мастер, знание.
  • Место (pou, где) - примеры: на рынке, в лицее
  • Время (поте, когда) - примеры: вчера, в прошлом году
  • Позиция, поза, отношение (Keisthai, лежать) - примеры: сидя, лежа, стоя
  • Состояние, условие (echein, иметь или быть) - примеры: обутые, вооруженные
  • Действие (Poiein, сделать или сделать) - примеры: копать, нагревать, охлаждать (что-то)
  • Привязанность, страсть (Paschein, страдать или претерпевать) - примеры: копаться, нагреваться, охлаждаться

Плотин

Плотин в написании его Эннеады около 250 г. н.э. записано, что «философия в очень раннем возрасте исследовала количество и характер существующих ... одни нашли десять, другие меньше ... для одних роды были первыми принципами, для других - лишь общей классификацией существующих сущностей. ".[33] Он понял, что некоторые категории сводятся к другим, говоря: «Почему Красота, Доброта и добродетели, Знание и Разум не включены в число первичных родов?»[34] Он пришел к выводу, что такие трансцендентные категории и даже категории Аристотеля были в некотором роде после трех Eleatic категории, впервые записанные в диалоге Платона Парменид и который состоял из следующих трех связанных терминов:

  • Единство / Множественность
  • Движение / стабильность
  • Идентичность / Разница[35]

Плотин назвал их "очагом реальности"[36] извлекают из них не только три категории количества, движения и качества, но и то, что стало известно как «три момента Неоплатонический мировой процесс ":

  • Во-первых, существовал «Единый», и его точка зрения, что «происхождение вещей есть созерцание»
  • Вторая «определенно является деятельностью ... второстепенной фазой ... жизни, вытекающей из жизни ... энергии, протекающей через вселенную»
  • Третий - это своего рода Разум, о котором он писал: «Деятельность предшествует Разуму ... и самопознанию».[37]

Плотин сравнивал эти три с центром, радиусами и окружностью круга и ясно думал, что принципы, лежащие в основе категорий, были первыми принципами творения. «От одного корня все умножается». Подобные идеи должны были быть внесены в раннехристианскую мысль, например, Григорий Назианзин который резюмировал это, сказав: «Поэтому Единство, пришедшее от вечности движением к дуальности, остановилось в троица ".[38]

Кант

в Критика чистого разума (1781), Иммануил Кант утверждал, что категории являются частью нашей собственной ментальной структуры и состоят из набора априори концепции, с помощью которых мы интерпретируем окружающий мир.[39] Эти концепции соответствуют двенадцати логическим функциям понимания, которое мы используем для вынесения суждений, и поэтому в таблице приведены две таблицы. Критика, одно из Постановлений и соответствующее Категории.[40] Чтобы привести пример, логическая функция, лежащая в основе наших рассуждений от основания к следствию (на основе Гипотетическая связь ) лежит в основе нашего понимания мира с точки зрения причины и следствия ( Причинно-следственная связь ). В каждой таблице число двенадцать возникает, во-первых, из первоначального деления на два: математическое и динамическое; второе разделение каждого из этих заголовков на следующие два: количество и качество и отношение и модальность соответственно; и, в-третьих, каждый из них затем делится на следующие три подзаголовка.

Критика системы Канта за которым следует, во-первых, Артур Шопенгауэр, который, среди прочего, был недоволен термином «Сообщество» и заявил, что таблицы «открывают насилие над истиной, обращаясь с ней так, как с природой обращались старомодные садовники»,[41] а во-вторых, W.T. Стэйс кто в его книге Философия Гегеля предположил, что для того, чтобы сделать структуру Канта полностью симметричной, необходимо добавить третью категорию к математической и динамической.[42] Это, по его словам, Гегель имеет отношение к его категории понятия.

Гегель

G.W.F. Гегель в его Наука логики (1812) попытался предоставить более полную систему категорий, чем Кант, и разработал структуру, которая была почти полностью триадической.[43] Категории были настолько важны для Гегеля, что он утверждал, что «первый принцип мира, Абсолют, есть система категорий ... категории должны быть причиной, следствием которой является мир».[44]

Используя свой собственный логический метод комбинирования, который позже будет называться Гегелевская диалектика Рассуждая от тезиса через антитезис к синтезу, он пришел, как показано в цитируемой работе У. Т. Стейса, к иерархии примерно из 270 категорий. Тремя высшими категориями были Логика, Природа и Дух. Однако три высших категории логики он назвал Бытие, Сущность и Понятие, которые он объяснил следующим образом:

  • Существование был отделен от Ничто тем, что содержал в себе понятие «Другой», первоначальное внутреннее разделение, которое можно сравнить с кантовской категорией дизъюнкции. Стэйс назвал категорию Бытия сферой здравого смысла, содержащей такие понятия, как сознание, ощущение, количество, качество и мера.
  • Сущность. «Другой» отделяется от «Единого» своего рода движением, отраженным в первом синтезе Гегеля «Став Для Стейса эта категория представляет собой сферу науки, содержащую в себе, во-первых, вещь, ее форму и свойства; во-вторых, причину, следствие и взаимность, и в-третьих, принципы классификации, тождества и различия.
  • Понятие. Перейдя в «Другое», почти Неоплатонический возврат в более высокое единство, которое, охватывая «Единого» и «Другого», позволяет рассматривать их вместе через присущие им качества. Это согласно Stace является сферой собственно философии, где мы находим не только три типа логических утверждений: дизъюнктивное, гипотетическое и категориальное, но и три трансцендентальных концепции Красота, добро и правда.[45]

Шопенгауэра категорией, которая соответствовала Понятию, была категория Идеи, которая в его "Четырехкратный корень достаточной причины"он дополнил категорией Воли.[46] Название его главной работы было «Мир как воля и идея ". Двумя другими дополнительными категориями, отражающими одно из начальных подразделений Гегеля, были категории Бытие и Становление. Примерно в то же время Гете разрабатывал свои теории цвета в Farbenlehre 1810 года, и ввел аналогичные принципы сочетания и дополнения, символизирующие для Гете «изначальные отношения, которые принадлежат как природе, так и видению».[47] Гегель в его Наука логики соответственно просит нас видеть его систему не как дерево, а как круг.

Пирс

Чарльз Сандерс Пирс, который внимательно читал Канта и Гегеля, а также имел некоторые знания об Аристотеле, предложил систему всего из трех феноменологических категорий: Первое, второе и третье, на которую он неоднократно ссылался в своих последующих работах. Как и Гегель, К.С. Пирс попытался разработать систему категорий на основе единого неоспоримого принципа, в случае Пирса - представления о том, что в первую очередь он может осознавать только свои собственные идеи. «Кажется, что истинные категории сознания - это, во-первых, чувство ... во-вторых, чувство сопротивления ... и в-третьих, синтетическое сознание или мысль».[48]В другом месте он назвал три основные категории: Качественный, Реакция и Смысл, и даже Первое, второе и третье, говоря: «Возможно, неправильно называть эти категории концепциями, они настолько неосязаемы, что представляют собой скорее тона или оттенки концепций»:[49]

  • Первенство (Качественный ): «Первое преобладает в ощущении ... мы должны думать о качестве без частей, например, о цвете пурпурного ... Когда я говорю, что это качество, я не имею в виду, что оно« присуще »предмету .. «Все содержание сознания состоит из качеств чувства, точно так же, как все пространство состоит из точек, или все время - из мгновений».
  • Второстепенность (реакция): «Это присутствует даже в таком рудиментарном фрагменте опыта, как простое чувство ... действие и реакция между нашей душой и стимулом ... Идея второго преобладает в идеях причинности и причинности. статическая сила ... реальное активно; мы признаем это, называя его действительным ».
  • Третье (Смысл ): «Третье по существу носит общий характер ... идеи, в которых третье преобладает [включает] идею знака или представления ... Каждое подлинное триадное отношение включает в себя значение ... идея значения несводима к идеям качества. и реакция ... синтетическое сознание - это сознание третьего или медиума ».[50]

Хотя три категории Пирса соответствуют трем концепциям отношения, данным в таблицах Канта, последовательность теперь обратная и следует той, которая дана формулой Гегель, и действительно до Гегеля трех моментов мирового процесса, данных Плотин. Позже Пирс дал математическое обоснование наличия трех категорий в том, что, хотя монадические, диадические и триадические узлы несводимы, каждый узел более высокой валентности сводится к «соединению триадических отношений».[51] Фердинанд де Соссюр, который разрабатывал «семиологию» во Франции так же, как Пирс разрабатывал «семиотику» в США, сравнил каждый член предложения с «центром созвездия, точкой, где сходятся другие члены координат, сумма которых не определена. ".[52]

Другие

Эдмунд Гуссерль (1962, 2000) много писал о категориальных системах в рамках своей феноменология.

За Гилберт Райл (1949), категория (в частности "ошибка категории ") - важное семантическое понятие, но оно имеет лишь слабое сходство с онтологической категорией.

Современные системы категорий были предложены Джон Дж. Беннетт (Драматическая вселенная, 4 тома, 1956–65), Уилфрид Селларс (1974), Райнхардт Гроссманн (1983, 1992), Йоханссон (1989), Хоффман и Розенкранц (1994), Родерик Чизхолм (1996), Барри Смит (онтолог) (2003), и Джонатан Лоу (2006).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ PhilPapers - Возвращение к аналогии с бытием.
  2. ^ Риз В.Л. Словарь философии и религии (Harvester Press, 1980).
  3. ^ Там же. см. Евангелу К. Категории Аристотеля и Порфирий (Э.Дж. Брилл, Лейден, 1988)
  4. ^ Плотин Эннеады (Тр. Маккенна С. и Пейдж Б.С., Общество Медичи, Лондон, 1930) VI.3.3
  5. ^ Там же. VI.3.21
  6. ^ Декарт Р. Философские произведения Декарта (Тр. Холдейн Э. и Росс Г., Довер, Нью-Йорк, 1911) Том 1
  7. ^ Op.cit.3 стр.87
  8. ^ Там же. стр.107,113
  9. ^ Op.cit.5 стр.148-179
  10. ^ Стэйс В.Т. Философия Гегеля (Macmillan & Co, Лондон, 1924 г.)
  11. ^ Op.cit.5 стр.148-179
  12. ^ Op.cit.3 стр.116
  13. ^ Гегель Г.В.Ф. Логика (Тр. Уоллес В., Clarendon Press, Oxford, 1975), стр. 124ff
  14. ^ Op.cit.15
  15. ^ Шопенгауэр А. О четырехчастном корне принципа достаточной причины 1813 (тр. Пейн Э., Ла Саль, Иллинойс, 1974)
  16. ^ Ясперс К. Философия 1932 (тр. Эштон Э. Б., University of Chicago Press, 1970), стр.117ff
  17. ^ Roget P.M. Тезаурус Роже: издание для всех 1952 (Pan Books, Лондон, 1972)
  18. ^ Рассел Б. Анализ разума (Джордж Аллен и Анвин, Лондон, 1921) стр. 10,23
  19. ^ Райл Г. Концепция разума (Penguin, Harmondsworth, 1949) стр. 17ff.
  20. ^ Витгенштейн Л. Философские исследования 1953 (тр. Анскомб Г., Блэквелл, Оксфорд, 1978), стр. 1xX4, 181
  21. ^ Райл Г. Сборник статей (Хатчинсон, Лондон, 1971) Том II: Философские аргументы 1945, стр 201, 202
  22. ^ Op.cit.1 стр.52,82,106
  23. ^ Op.cit.9 VI.5.5
  24. ^ Op.cit.5 Том I, стр. 159,176
  25. ^ Op.cit.4 стр.62 187
  26. ^ Кант И. Критика суждения 1790 (tr. Meredith J.C., Clarendon Press, Oxford 1952), стр. 94ff
  27. ^ Op.cit.25 стр. 36,152
  28. ^ Аристотель Метафизика 1075a
  29. ^ Op.cit.2
  30. ^ Лонг А. и Седли Д. Эллинистические философы (Cambridge University Press, 1987) стр.206.
  31. ^ Петр Испанский (псевдоним Иоанна XXI) Summulae Logicales
  32. ^ Категории, переведено Э. М. Эджилл. Для греческих терминов см. Полное собрание сочинений Аристотеля на греческом языке В архиве 2010-04-01 на Wayback Machine (требуется DjVu), Книга 1 (Органон), Категории Раздел 4 (страница 6 файла DjVu).«Архивная копия». Архивировано 2 ноября 2013 года.. Получено 2010-02-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  33. ^ Op.cit.9 VI.1.1
  34. ^ Там же. VI.2.17
  35. ^ Платон Парменид (Тр. Джоветт Б., Диалоги Платона, Clarendon Press, Oxford, 1875), стр.162.
  36. ^ Op.cit.9 Op.cit.1.4
  37. ^ Там же. III.8.5
  38. ^ Роулинсон А.Э. (ред.) Очерки о Троице и воплощении (Longmans, Лондон, 1928) стр. 241-244.
  39. ^ Op.cit.3 стр.87
  40. ^ Там же. стр.107,113
  41. ^ Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (Тр. Пейн А., Dover Publications, Лондон, Нью-Йорк, 1966) стр. 430
  42. ^ Op.cit.15 стр.222
  43. ^ Там же.
  44. ^ Там же. стр.63,65
  45. ^ Op.cit.18 стр.124ff
  46. ^ Op.cit.20
  47. ^ Гете Дж. фон Теория цвета (tr. Eastlake C.L., MIT Press, Cambridge, Mass., 1970) стр. 350
  48. ^ Op.cit.5 стр.200, ср. Локк
  49. ^ Там же. стр.179
  50. ^ Там же. стр.148-179
  51. ^ Там же. стр.176
  52. ^ Соссюр Ф. де,Курс общего языкознания 1916 (тр. Харрис Р., Дакворт, Лондон, 1983) с.124.

Избранная библиография

  • Аристотель, 1953. Метафизика. Росс, В. Д., пер. Издательство Оксфордского университета.
  • --------, 2004. Категории, Эдгилл, Э.М., пер. Uni. библиотеки Аделаиды.
  • Джон Дж. Беннетт, 1956–1965. Драматическая вселенная. Лондон, Ходдер и Стоутон.
  • Густав Бергманн, 1992. Новые основы онтологии. Мэдисон: Uni. из Wisconsin Press.
  • Браунинг, Дуглас, 1990. Онтология и практическая арена. Государственный университет Пенсильвании.
  • Бучваров, Панайот, 1979. Бытие как бытие: теория идентичности, существования и предрасположенности. Индиана Uni. Нажмите.
  • Родерик Чизхолм, 1996. Реалистичная теория категорий. Cambridge Uni. Нажмите.
  • Фейблеман, Джеймс Керн, 1951. Онтология. Johns Hopkins Press (переиздано в 1968 году, Greenwood Press, Publishers, Нью-Йорк).
  • Гроссманн, Райнхардт, 1983. Категориальная структура мира. Индиана Uni. Нажмите.
  • Гроссманн, Райнхардт, 1992. Существование мира: введение в онтологию. Рутледж.
  • Хаапаранта, Лейла и Коскинен, Хейкки Дж., 2012. Категории бытия: очерки метафизики и логики. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Хоффман Дж. И Розенкранц Г. С., 1994. Вещество среди других категорий. Cambridge Uni. Нажмите.
  • Эдмунд Гуссерль, 1962. Идеи: общее введение в чистую феноменологию. Бойс Гибсон, W.R., пер. Кольер.
  • ------, 2000. Логические исследования, 2-е изд. Финдли, Дж. Н., пер. Рутледж.
  • Йоханссон, Ингвар, 1989. Онтологические исследования. Рутледж, 2-е изд. Онтос Верлаг 2004.
  • Кан, Чарльз Х., 2009. Очерки о бытии, Oxford University Press.
  • Иммануил Кант, 1998. Критика чистого разума. Гайер, Пол и Вуд, A. W., пер. Cambridge Uni. Нажмите.
  • Чарльз Сандерс Пирс, 1992, 1998. Существенный Пирс, тт. 1,2. Хаузер, Натан и др., Ред. Индиана Uni. Нажмите.
  • Гилберт Райл, 1949. Концепция разума. Uni. Чикаго Пресс.
  • Уилфрид Селларс, 1974, "К теории категорий" в Очерки философии и ее истории. Рейдел.
  • Барри Смит, 2003. «Онтология» в Руководство Blackwell по философии вычислений и информации. Блэквелл.

внешняя ссылка