Рудольф Карнап - Rudolf Carnap

Рудольф Карнап
Рудольф Карнап (1891-1970) .jpg
Рудольф Карнап, 1935, Фрэнсис Шмидт
Родился(1891-05-18)18 мая 1891 г.
Ронсдорф, Леннеп, Дюссельдорф, Рейн, Пруссия, Германская Империя
Умер14 сентября 1970 г.(1970-09-14) (79 лет)
Санта-Моника, Калифорния, США
ОбразованиеЙенский университет (Бакалавр, 1914; доктор философии, 1921)
Фрайбургский университет (студент аудита, 1911–12)[1]
Берлинский университет (аспирантура, 1917–18)[2]
Венский университет (Доктор филологических наук, 1926 г.)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитический
Номинализм[3]
Венский круг
Логический позитивизм
Логический атомизм[4]
Логический бихевиоризм[5]
Формализм в философии математики
УчрежденияВенский университет
Чикагский университет
Институт перспективных исследований
UCLA
Тезисов
  • Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre (Космос: вклад в теорию науки) (1921)
  • Der logische Aufbau der Welt (Логическая структура мира) (1926)
ДокторантБруно Баух (Советник доктора философии)[2]
Мориц Шлик (Д-р фил. Хаб.)[2]
Другие научные консультантыГоттлоб Фреге
Генрих Риккерт[1]
ДокторантыЭбнер Шимони
Дэвид Каплан
Другие известные студентыКарл Густав Хемпель
Питер Дж. Оссорио
Герберт А. Саймон
Основные интересы
Логика  · Эпистемология
Философия науки
Семантика
Известные идеи

Рудольф Карнап (/ˈkɑːrпæп/;[20] Немецкий: [ˈKaɐ̯naːp]; 18 мая 1891 г. - 14 сентября 1970 г.) Немецкоязычный философ который был активен в Европе до 1935 года, а затем в Соединенных Штатах. Он был одним из основных членов Венский круг и защищать из логический позитивизм. Его считают «одним из гигантов среди философов двадцатого века».[21]

биография

Место рождения Карнапа в Вуппертале

Отец Карнапа вырос из бедного ткача ленточки и стал владельцем фабрики по изготовлению лент. Его мать происходила из академической среды; ее отец был реформатором образования, а ее старший брат был археологом Вильгельм Дёрпфельд. Десятилетним Карнап сопровождал своего дядю в экспедиции в Грецию.[22] Карнап был глубоко воспитан Протестантский религиозная семья, но позже стал атеистом.[23][24]

Он начал свое формальное образование в Бармены Гимназия и Кароло-Александринум [де ] Гимназия в Йена.[25] С 1910 по 1914 год он посещал Йенский университет, намереваясь написать диссертацию в физика. Но он также внимательно изучал Иммануил Кант с Критика чистого разума во время курса, преподаваемого Бруно Баух, и был одним из очень немногих студентов, которые посетили Готтлоб Фреге курсы в математическая логика.

Во время учебы в университете он увлекся Немецкое молодежное движение.[1]

В то время как Карнап оказывал моральное и политическое сопротивление Первая Мировая Война, он чувствовал себя обязанным служить в немецкой армии. После трех лет службы ему разрешили изучать физику в Берлинский университет, 1917–18, где Альберт Эйнштейн был недавно назначенным профессором. Затем Карнап посетил Йенский университет, где он написал диссертацию, определяющую аксиоматическая теория из Космос и время. Физический факультет сказал, что это слишком философски, а Бруно Баух из философского факультета сказал, что это чистая физика. Затем Карнап написал еще одну диссертацию в 1921 году под руководством Бауха:[2] по теории пространства в более ортодоксальном Кантианский стиль и опубликован как Der Raum (Космос) в дополнительном выпуске журнала Кант-Студиен (1922).

Курс Фреге открыл ему Бертран Рассел Работы по логике и философии, которые ставят цель его исследований. Он принял попытку превзойти традиционную философию с помощью логических нововведений, которые информируют науки. Он написал письмо Расселу, который в ответ переписал от руки длинные отрывки из своих Principia Mathematica для пользы Карнапа, поскольку ни Карнап, ни его университет не могли позволить себе копию этого эпохального произведения. В 1924 и 1925 годах он посещал семинары под руководством Эдмунд Гуссерль,[26] основатель феноменология, и продолжал писать по физике с логический позитивист перспектива.

Карнап обнаружил родственную душу, когда встретил Ганс Райхенбах на конференции 1923 года. Райхенбах познакомил Карнапа с Мориц Шлик, профессор Венский университет который предложил Карнапу должность в своем отделе, которую Карнап принял в 1926 году. Карнап после этого присоединился к неформальной группе венских интеллектуалов, которая стала известна как Венский круг, режиссер в основном Шлик и в том числе Ганс Хан, Фридрих Вайсманн, Отто Нейрат, и Герберт Фейгл, с редкими посещениями ученика Хана Курт Гёдель. Когда Витгенштейн посетил Вену, Карнап встретился с ним. Он (вместе с Ханом и Нейратом) написал манифест Круга 1929 г., и (с Ганс Райхенбах ) инициировал философский журнал Erkenntnis.

В феврале 1930 г. Альфред Тарский читал лекции в Вене, а в ноябре 1930 года Карнап посетил Варшаву. В этих случаях он многое узнал о Тарском. теоретическая модель метод семантика. Роуз Рэнд, другой философ Венского кружка, отметил: «Концепция семантики Карнапа исходит из основы, данной в работе Тарского, но проводится различие между логическими и нелогическими константами, а также между логической и фактической истиной ... В то же время он работал с концепциями интенсивность и протяженность и взял эти две концепции за основу нового метода семантики ».[27]

В 1931 году Карнап был назначен профессором Немецкого Пражский университет. В 1933 г. В. В. Куайн встретился с Карнапом в Праге и довольно подробно обсудил его работу. Так началось взаимное уважение, которое разделяли эти двое мужчин на протяжении всей жизни, которое пережило возможные серьезные разногласия Куайна с рядом философских выводов Карнапа.

Карнап, чей социалист и пацифист убеждения подвергали его риску в нацистская Германия, эмигрировал в США в 1935 году и стал натурализованный гражданин в 1941 году. Тем временем, вернувшись в Вену, Шлик был убит в 1936 году. С 1936 по 1952 год Карнап был профессором философии в Чикагский университет. В конце 1930-х Карнап предложил должность помощника по философии, чтобы Карл Густав Хемпель, который принял его и стал одним из самых значительных его интеллектуальных соратников. Отчасти благодаря помощи Куайна Карнап провел 1939–41 годы в Гарвардский университет, где он воссоединился с Тарским.[28] Карнап (1963) позже выразил некоторое раздражение по поводу своего пребывания в Чикаго, где он и Чарльз В. Моррис были единственными членами отдела, приверженными верховенству науки и логики. (Их коллеги из Чикаго включали Ричард МакКеон, Чарльз Хартсхорн, и Мэнли Томпсон.) Годы Карнапа в Чикаго, тем не менее, были очень продуктивными. Он написал книги о семантика (Карнап 1942, 1943, 1956), модальная логика, и на философских основах вероятность и индуктивная логика (Карнап 1950, 1952).

После работы в Институт перспективных исследований в Принстон (1952–1954), он присоединился к UCLA Кафедра философии в 1954 г., Ганс Райхенбах умер в прошлом году. Ранее он отказался от предложения аналогичной работы в Калифорнийский университет в Беркли, потому что для принятия этой должности необходимо, чтобы он подписал клятва верности, практика, против которой он выступал в принципе. В Калифорнийском университете он писал о научных знаниях, аналитическое и синтетическое различие, а принцип проверки. Его сочинения о термодинамика и на основаниях вероятности и индуктивная логика, были опубликованы посмертно как Carnap (1971, 1977, 1980).

Карнап учил себя эсперанто когда ему было 14 лет, и остался сочувствовать ему (Carnap 1963). Позже он посетил Всемирный конгресс эсперанто в 1908 и 1922 годах и использовал этот язык во время путешествий.

У Карнапа было четверо детей от первого брака с Элизабет Шёндубе, который закончился разводом в 1929 году. В 1933 году он женился на своей второй жене, Элизабет Ина Стёгер.[22] Ина покончила жизнь самоубийством в 1964 году.

Философская работа

Ниже приводится анализ основных тем в эволюции философии Рудольфа Карнапа. Он не является исчерпывающим, но в нем излагаются основные работы Карнапа и его вклад в современную эпистемологию и философию логики.

Der Raum

С 1919 по 1921 год Карнап работал над докторской диссертацией под названием Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre (Космос: вклад в теорию науки, 1922). В этой диссертации о философских основах геометрии Карнап попытался дать логическую основу теории пространства и времени в физике. Учитывая, что Карнап интересовался чистой математикой, естественными науками и философией, его диссертацию можно рассматривать как попытку навести мост между различными дисциплинами, такими как геометрия, физика и философия. По мнению Карнапа, во многих случаях эти дисциплины используют одни и те же концепции, но с совершенно разными значениями. Основная цель диссертации Карнапа состояла в том, чтобы показать, что несоответствия между теориями, касающимися пространства, существуют только потому, что философы, а также математики и ученые говорят о разных вещах, используя одно и то же слово «пространство». Таким образом, Карнап характерно утверждал, что должно быть три отдельных понятия пространства. «Формальное» пространство - это пространство в математическом смысле: это абстрактная система отношений. «Интуитивное» пространство состоит из определенного содержания интуиции, независимого от единичных переживаний. «Физическое» пространство состоит из реальных пространственных фактов, данных в опыте. В результате эти три вида «пространства» подразумевают три разных типа знания и, следовательно, три разных типа исследований. Интересно отметить, что именно в этой диссертации проявляются основные темы философии Карнапа, в первую очередь идея о том, что многие философские противоречия возникают из-за неправильного использования языка, а также подчеркивается важность различения формальных и материальных способов речи. .

Der Logische Aufbau der Welt

С 1922 по 1925 год Карнап работал над книгой, которая стала одной из его главных работ, а именно: Der logische Aufbau der Welt (переводится как Логическая структура мира, 1967), который был принят в 1926 году как его абилитация диссертация на Венский университет и опубликована в виде книги в 1928 году.[29] Это достижение стало важной вехой в современной эпистемологии, и его можно рассматривать как убедительное утверждение философского тезиса логического позитивизма. Действительно, Ауфбау предполагает, что эпистемология, основанная на современных символическая логика, занимается логическим анализом научных положений, в то время как сама наука, основанная на опыте, является единственным источником познания внешнего мира, то есть мира за пределами области человеческого восприятия. Согласно Карнапу, философские утверждения - это утверждения о языке науки; они не верны или ложны, а просто состоят из определений и соглашений об использовании определенных концепций. Напротив, научные утверждения - это фактические утверждения о внешней реальности. Они значимы, потому что основаны на чувственном восприятии. Другими словами, истинность или ложность этих предположений можно проверить, проверив их содержание с помощью дальнейших наблюдений.

в АуфбауКарнап хочет показать логическую и концептуальную структуру, с помощью которой могут быть организованы все научные (фактические) утверждения. Карнап дает ярлык "теория конституции"к этому эпистемико-логическому проекту. Это конструктивное мероприятие, которое систематизирует научные знания в соответствии с понятиями символической логики. Соответственно, цель этой конституционной системы состоит в том, чтобы идентифицировать и различать различные классы научных понятий и определять логические отношения, которые связывают их. В Aufbau концепции используются для обозначения объектов, отношений, свойств, классов и состояний. Карнап утверждает, что все концепции должны быть ранжированы по иерархии. В этой иерархии все концепции организованы в соответствии с фундаментальной структурой, в которой концепции могут быть сокращенным и преобразованным в другие базовые. Карнап объясняет, что одно понятие можно свести к другому, когда все предложения, содержащие первое понятие, могут быть преобразованы в предложения, содержащие другое. Другими словами, каждое научное предложение должно переводиться в другое предложение, так что исходные термины имеют ту же ссылку, что и переведенные термины. Что наиболее важно, - утверждает Карнап. что основа этой системы психологическая. Его содержание - это «непосредственно данное», состоящее из базовых элементов, а именно перцептивного опыта. Эти основные элементы состоят из сознательных психологических состояний отдельного человека. В конце концов, Карнап утверждает, что его конституционный проект демонстрирует возможность определения и объединения всех научных концепций в единую концептуальную систему на основе нескольких фундаментальных концепций.

Преодоление метафизики

С 1928 по 1934 год Карнап публиковал статьи (Scheinprobleme in der Philosophie, 1928; переводится как Псевдопроблемы философии, 1967), в которой он явно скептически относится к целям и методам метафизики, то есть к традиционной философии, уходящей своими корнями в мифологическую и религиозную мысль. Более того, он обсуждает, как во многих случаях метафизика состоит из бессмысленных дискуссий о псевдопроблемах. Для Карнапа псевдопроблема - это философский вопрос, который на первый взгляд имеет дело с концепциями, относящимися к нашему миру, тогда как на самом деле эти концепции фактически не обозначают реальные и подтвержденные объекты. Другими словами, эти псевдопроблемы касаются утверждений, которые никоим образом не имеют эмпирических значений. Они не относятся к положению вещей, и то, что они обозначают, не может быть воспринято. Следовательно, одной из основных целей Карнапа было переопределить цель и метод философии. По его словам, философия не должна стремиться к производству каких-либо знаний, превосходящих знания науки. Напротив, анализируя язык и положения науки, философы должны определять логические основы научного знания. Используя символическую логику, они должны объяснять концепции, методы и процессы обоснования, существующие в науке.

Карнап считал, что сложность традиционной философии заключается в использовании концепций, бесполезных для науки. Для Карнапа научная легитимность этих концепций была сомнительной, поскольку содержащие их предложения не выражают фактов. Действительно, логический анализ этих предложений доказывает, что они не передают смысла положения дел. Другими словами, эти предложения бессмысленны. Карнап объясняет, что предложение должно быть содержательным, если оно основано на фактах. Это может быть так, во-первых, если оно основано на опыте, то есть формулируется словами, относящимися к прямым наблюдениям. С другой стороны, предложение является фактическим, если можно четко указать, какие наблюдения могут подтвердить или опровергнуть это предложение. В конце концов, Карнап предполагает особый критерий значения, а именно принцип проверяемости Витгенштейна. В самом деле, он требует в качестве предварительного условия осмысленности, чтобы все предложения были проверяемыми, из чего следует, что предложение имеет смысл только в том случае, если есть способ проверить, истинно оно или ложно. Чтобы проверить предложение, необходимо изложить эмпирические условия и обстоятельства, которые позволят установить истинность предложения. В результате Карнапу становится ясно, что метафизические предложения бессмысленны. Они включают такие понятия, как «бог», «душа» и «абсолют», которые выходят за рамки опыта и не могут быть прослежены или связаны с прямыми наблюдениями. Поскольку эти предложения никак не могут быть проверены, Карнап предполагает, что наука, как и философия, не должна их рассматривать и содержать.

Логический анализ языка

На этом этапе своей карьеры Карнап попытался разработать полную теорию логической структуры научного языка. Эта теория, изложенная в Logische Syntax der Sprache (1934; переведено как Логический синтаксис языка, 1937) обосновывает свою идею о том, что научный язык имеет особую формальную структуру и что его знаки регулируются правилами дедуктивной логики. Более того, теория логического синтаксиса излагает метод, с помощью которого можно говорить о языке: это формальная метатеория о чистых формах языка. В конце концов, поскольку Карнап утверждает, что философия направлена ​​на логический анализ языка науки и, таким образом, является логикой науки, теорию логического синтаксиса можно рассматривать как определенный язык и концептуальную основу для философии.

Логический синтаксис языка - это формальная теория. Это не касается контекстуализированного значения или истинности предложений. Напротив, он рассматривает общую структуру данного языка и исследует различные структурные отношения, которые связывают элементы этого языка. Следовательно, объясняя различные операции, которые допускают определенные преобразования внутри языка, теория представляет собой систематическое изложение правил, действующих в этом языке. Фактически, основная функция этих правил заключается в обеспечении принципов для обеспечения согласованности, избежания противоречий и вывода обоснованных выводов. Карнап рассматривает язык как расчет. Это исчисление представляет собой систематическое расположение символов и отношений. Символы языка организованы в соответствии с классом, к которому они принадлежат, и именно благодаря их комбинации мы можем составлять предложения. Отношения - это различные условия, при которых можно сказать, что предложение следует за другим предложением или является его следствием. Определения, включенные в исчисление, устанавливают условия, при которых предложение может считаться определенным типом, и как эти предложения могут быть преобразованы. Мы можем рассматривать логический синтаксис как метод формального преобразования, то есть метод вычисления и рассуждения с помощью символов.

Это в логический синтаксис что Карнап вводит свой знаменитый принцип терпимости. Этот принцип предполагает, что в логике нет морали. Когда доходит до использования языка, нет хорошего или плохого, истинного или ложного по сути. С этой точки зрения задача философа не состоит в том, чтобы вводить авторитетные запреты, запрещающие использование определенных концепций. Напротив, философы должны стремиться к общему соглашению по поводу уместности определенных логических приемов. По словам Карнапа, эти соглашения возможны только через подробное представление значения и использования выражений языка. Другими словами, Карнап считает, что любой логический язык является правильным только в том случае, если этот язык поддерживается точными определениями, а не философскими предположениями. Карнап придерживается формального конвенционализма. Это означает, что формальные языки созданы, и каждый волен выбирать язык, который больше подходит для его целей. Не должно быть разногласий по поводу того, какой язык является правильным; важно согласовать, какой язык лучше всего подходит для конкретной цели. Карнап объясняет, что при выборе языка следует руководствоваться безопасностью, которую он обеспечивает от логической несогласованности. Кроме того, на выбор языка влияют такие практические элементы, как простота и плодотворность определенных задач. Совершенно очевидно, что принцип толерантности был изощренным приемом, введенным Карнапом, чтобы отвергнуть любую форму догматизма в философии.

Индуктивная логика

Рассмотрев проблемы семантики, то есть теории понятий значения и истины (Основы логики и математики, 1939; Введение в семантику, 1942; Формализация логики, 1943), Карнап обратил свое внимание на тему вероятности и индуктивной логики. Его взгляды на этот предмет по большей части изложены в Логические основы вероятности (1950), где Карнап стремится дать здравую логическую интерпретацию вероятности. Карнап считал, что при определенных условиях понятие вероятности следует интерпретировать как чисто логическое понятие. С этой точки зрения вероятность - это базовая концепция, закрепленная во всех индуктивных выводах, согласно которым вывод каждого вывода, который выполняется без дедуктивной необходимости, считается более или менее вероятным. Фактически, Карнап утверждает, что проблема индукции заключается в нахождении точного объяснения логической связи, которая существует между гипотезой и свидетельством, которое ее поддерживает. Таким образом, индуктивная логика основана на идее, что вероятность - это логическая связь между двумя типами утверждений: гипотезой (выводом) и предпосылками (свидетельством). Соответственно, теория индукции должна объяснять, как с помощью чистого логического анализа мы можем удостовериться в том, что определенные свидетельства устанавливают степень подтверждения, достаточно сильную, чтобы подтвердить данную гипотезу.

Карнап был убежден, что в науке есть как логическое, так и эмпирическое измерение. Он считал, что нужно изолировать эмпирические элементы от логических элементов данной совокупности знаний. Следовательно, эмпирическую концепцию частоты, используемую в статистике для описания общих черт определенных явлений, можно отличить от аналитических концепций вероятностной логики, которые просто описывают логические отношения между предложениями. Для Карнапа статистические и логические концепции следует исследовать отдельно. Настаивая на этом различии, Карнап определяет два понятия вероятности. Первый логичен и касается степени, в которой данная гипотеза подтверждается свидетельством. Это степень подтверждения. Второй является эмпирическим и связан с долгосрочным соотношением одной наблюдаемой особенности природы по отношению к другой. Это относительная частота. Утверждения, принадлежащие ко второму концепту, касаются реальности и описывают положение дел. Они являются эмпирическими и поэтому должны основываться на экспериментальных процедурах и наблюдении за соответствующими фактами. Напротив, утверждения, относящиеся к первой концепции, ничего не говорят о фактах. Их значение можно понять, только проанализировав содержащиеся в них знаки. Это аналитические предложения, то есть истинные в силу своего логического значения. Несмотря на то, что эти предложения могут относиться к положению дел, их значение определяется символами и связями, которые они содержат. Другими словами, вероятность вывода определяется его логическим отношением к свидетельствам. Таким образом, оценка степени подтверждения гипотезы является проблемой смыслового анализа.

Ясно, что вероятность утверждения об относительной частоте может быть неизвестна; поскольку это зависит от наблюдения определенных явлений, можно не обладать информацией, необходимой для определения значения этой вероятности. Следовательно, ценность этого утверждения может быть подтверждена только в том случае, если оно подтверждено фактами. Напротив, вероятность утверждения о степени подтверждения может быть неизвестна в том смысле, что можно пропустить правильный логический метод оценки его точного значения. Но такое утверждение всегда может получить определенное логическое значение, учитывая тот факт, что это значение зависит только от значения его символов.

Первичные исходные материалы

Документы Карнапа состоят примерно из 10 000 личных писем. Эти документы были подарены его дочерью Ханной Карнап-Тхост в 1974 году. Доступ к документам, содержащим финансовую, медицинскую и личную информацию, ограничен.[30] Они писались за всю его жизнь и карьеру. Карнап регулярно использовал почту, чтобы обсуждать философские проблемы с сотнями других людей. Самыми известными были: Герберт Фейгл, Карл Густав Хемпель, Феликс Кауфманн, Отто Нейрат и Мориц Шлик. Фотографии также являются частью коллекции и делались на протяжении всей его жизни. Семейные снимки и фотографии его сверстников и коллег также хранятся в коллекции. Некоторая переписка считается примечательной и состоит из его студенческих заметок, его семинаров с Фреге (описывающих Begriffsschrift и логика в математике). Заметки Карнапа с семинара Рассела в Чикаго и заметки, которые он взял из бесед с Тарским, Гейзенбергом, Куайном, Хемпелем, Геделем, Джеффри, являются частью Архивов и коллекций Питтсбургского университета. Оцифрованное содержимое включает:

  • Примечания (старые), 1958–1966 гг.[31]

Сохранилось более 1000 страниц конспектов лекций, охватывающих курсы, которые Карнап преподавал в США, Праге и Вене. Черновики его опубликованных и неопубликованных работ являются частью коллекции. включает черновики рукописей и машинописи как к его опубликованным работам, так и ко многим неопубликованным статьям и книгам. Частичный список включает его первые формулировки его Ауфбау.

Многие материалы написаны на более старой немецкой стенографии, системе Штольце-Шрея. Он активно использовал эту систему письма еще в студенческие годы.[30] Большая часть контента оцифрована. Калифорнийский университет также поддерживает коллекцию бумаг Рудольфа Карнапа. Микрофильмы его статей хранятся в Философском архиве Констанцкого университета в Германии.[32]

Избранные публикации

  • 1922. Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre, Кант-Студиен, Ergänzungshefte, no. 56 (докторская диссертация ).
  • 1926. Physikalische Begriffsbildung. Карлсруэ: Браун.
  • 1928. Scheinprobleme in der Philosophie (Псевдопроблемы философии). Берлин: Weltkreis-Verlag.
  • 1928. Der Logische Aufbau der Welt (его кандидатская диссертация ). Лейпциг: Феликс Майнер Верлаг. Английский перевод Рольфа А. Джорджа, 1967. Логическая структура мира. Псевдопроблемы философии. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-812-69523-2
  • 1929. Abriss der Logistik, mit besonderer Berücksichtigung der Relationstheorie und ihrer Anwendungen. Springer.[33]
  • 1934. Logische Syntax der Sprache. Английский перевод 1937 г., Логический синтаксис языка. Кеган Пол.[34]
  • 1996 (1935). Философия и логический синтаксис. Бристоль Великобритания: Thoemmes. Отрывок.
  • 1939, Основы логики и математики в Международная энциклопедия объединенной науки, Vol. I, № 3. Издательство Чикагского университета.[35]
  • 1942. Введение в семантику. Гарвардский университет. Нажмите.
  • 1943. Формализация логики. Гарвардский университет. Нажмите.
  • 1945. «Об индуктивной логике» в Философия науки, Vol. 12. С. 72–97.
  • 1945. Две концепции вероятности в Философия и феноменологические исследования, Vol. 5, № 4, с. 513–532.
  • 1947. «О применении индуктивной логики» в Философия и феноменологические исследования, Vol. 8, стр.133–148.
  • 1956 (1947). Смысл и необходимость: исследование семантики и модальной логики. Издательство Чикагского университета.
  • 1950. Логические основы вероятности. Издательство Чикагского университета. стр. 3–15.
  • 1950. "Эмпиризм, семантика, онтология ", Revue Internationale de Philosophie 4: 20–40.
  • 1952. Континуум индуктивных методов. Издательство Чикагского университета.
  • 1958. Введение в символическую логику и ее приложения. Дуврские публикации, Нью-Йорк. ISBN  9780486604534
  • 1963, «Интеллектуальная автобиография» в Schlipp. Пол А. (ред.) Философия Рудольфа Карнапа, Библиотека живых философов Vol. XI, Открытый суд. стр. 3–83 (1963) ISBN  0-8126-9153-9, 978-0812691535[36]
  • 1966. Введение в философию науки. Основные книги.
  • 1966. Философские основы физики. Мартин Гарднер, изд. Основные книги. Онлайн-отрывок.
  • 1971. Исследования по индуктивной логике и теории вероятностей, Vol. 1. Калифорнийский университет Press.
  • 1977. Два очерка об энтропии. Шимони, Абнер, изд. Калифорнийский университет Press.
  • 1980. Исследования по индуктивной логике и теории вероятностей, Vol. 2. Джеффри, Р.С., изд. Калифорнийский университет Press.
  • 1995. Введение в философию науки. Отредактировано Мартин Гарднер, Dover Publications. ISBN  0486283186.
  • 2000. Untersuchungen zur Allgemeinen Axiomatik. Отредактировано по неопубликованной рукописи Т. Бонка и Й. Мостерина. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 167 с.ISBN  3-534-14298-5.

Интернет-библиография находится в стадии строительства и не имеет записей, датированных позднее 1937 г.

Фильмография

  • Интервью с Рудольфом Карнапом, Немецкое телевидение, 1964 год.[37]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d "Рудольф Карнап" запись Ханнес Лейтгеб, Андре Карус в Стэнфордская энциклопедия философии
  2. ^ а б c d А. В. Карус, Майкл Фридман, Вольфганг Кинцлер, Алан Ричардсон, Свен Шлоттер (ред.), Рудольф Карнап: Ранние произведения: Собрание сочинений Рудольфа Карнапа, том 1, Oxford University Press, 2019, стр. Xiii – xiv.
  3. ^ "Отзыв о Гонсало Родригес-Перейра, Номинализм сходства: решение проблемы универсалий"- ndpr.nd.edu
  4. ^ Карнап, Р. (1934), «О характере философских проблем (Über den Charakter der Philosophischen Probleme)», перевод В. М. Малисофф, Философия науки1. С. 5–19.
  5. ^ а б Залта, Эдуард Н. (ред.). "Бихевиоризм". Стэнфордская энциклопедия философии.
  6. ^ Физикализм (Стэнфордская энциклопедия философии)
  7. ^ Артур Салливан, Конститутивное априори: развитие и расширение эпистемологической основы, Lexington Books, 2018, стр. 106.
  8. ^ Рудольф Карнап, Логический синтаксис языка, Рутледж и Кеган Пол, 1937, стр. 13–14.
  9. ^ А. В. Карус, Карнап и мысль двадцатого века: экспликация как просветление, Cambridge University Press, 2007, стр. 222.
  10. ^ А. В. Карус, Карнап и мысль двадцатого века: экспликация как просветление, Cambridge University Press, 2007, стр. 223 и 227.
  11. ^ Томас Убель, Эмпиризм на перепутье: пересмотр дебатов Венского кружка о протоколе и приговоре, Открытый суд, 2015, стр. 142.
  12. ^ Стив Awodey произносит Карнапа Gabelbarkeitssatz-связанные занятия «злосчастные» (Стив Аводи, «Структурализм, инвариантность и однолистность» (4 марта 2014 г.) ).
  13. ^ «Структурный реализм»: запись Джеймса Лэйдмена в Стэнфордская энциклопедия философии
  14. ^ а б c Карнап, Рудольф - Интернет-энциклопедия философии
  15. ^ Рудольф Карнап, "Überwindung der Metaphysik durch logische Analyze der Sprache", Erkenntnis II (1932): 219–241.
  16. ^ Дутиль Новаес, Катарина; Рек, Эрих (2017). «Карнаповская экспликация, формализмы как когнитивные инструменты и парадокс адекватной формализации». Синтез. 194: 195–215. Дои:10.1007 / s11229-015-0816-z.
  17. ^ Ричардсон, Алан; Исааксон, Дэн (1994). «Принцип толерантности Карнапа». Труды Аристотелевского общества, дополнительные тома. 68: 67–83. Дои:10.1093 / aristoteliansupp / 68.1.67. JSTOR  4107023.
  18. ^ Рудольф Карнап (1966), Введение в философию науки, Основные книги, стр. 220.
  19. ^ К. Джеймс Гудвин (2009). Психологические исследования: методы и дизайн (6-е изд.). Вайли. п. 11. ISBN  978-0-470-52278-3.
  20. ^ "Карнап". Полный словарь Random House Webster.
  21. ^ Калифорнийская цифровая библиотека
  22. ^ а б Куайн, W.V. и Рудольф Карнап (1990). Дорогой Карнап, Дорогой Ван: Переписка Куайна и Карнапа и связанные с ней работы. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п.23.
  23. ^ Биография - Веб-сервер отделов UW
  24. ^ «У Карнапа было скромное, но глубоко религиозное семейное прошлое, что может объяснить, почему, хотя он позже стал атеистом, он на протяжении всей своей жизни сохранял уважительное и терпимое отношение к вопросам веры». Булдт, Бернд: "Карнап, Поль Рудольф", Полный словарь научной биографии Vol. 20 шт. 43. Детройт: Сыновья Чарльза Скрибнера, 2008.
  25. ^ Морманн 2000, стр. 14.
  26. ^ Смит, Д. У., и Томассон, Эми Л. (ред.), 2005 г., Феноменология и философия разума. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 8 п. 18.
  27. ^ Рэнд, Роза. "Чтение заметок и резюме произведений Рудольфа Карнапа, 1932 г. и без даты" (PDF). Бумаги Роуз Рэнд. Отдел специальных коллекций Питтсбургского университета. Получено 16 мая, 2013.
  28. ^ Фрост-Арнольд, Грег (2013). Карнап, Тарский и Куайн в Гарварде: беседы по логике, математике и науке. Чикаго: Открытый суд. п. 27. ISBN  9780812698374.
  29. ^ Кристиан Дамбек (ред.), Влияния на Ауфбау, Springer, стр. 55.
  30. ^ а б "Путеводитель по бумагам Рудольфа Карнапа, 1904-2007 гг. ASP.1974.01 Архивы и специальные коллекции ULS". Получено 2 декабря, 2015.
  31. ^ "AS Notes (старые), 1958-1966 гг., Вставка 19, папка 7, документы Рудольфа Карнапа, 1905-1970 гг., ASP.1974.01, Отдел специальных коллекций, Университет Питтсбурга" (PDF). Получено 2 декабря, 2015.
  32. ^ "Помощь в газетах Рудольфа Карнапа, 1920-1968 гг.". Получено 2 декабря, 2015.
  33. ^ Вайс, Пол (1929). "Обзор: Абрисс дер Логистик Рудольф Карнап " (PDF). Бык. Амер. Математика. Soc. 35 (6): 880–881. Дои:10.1090 / с0002-9904-1929-04818-3.
  34. ^ Мак-Лейн, Сондерс (1938). "Обзор: Логический синтаксис языка Рудольфа Карнапа, перевод с немецкого Амете Смитона " (PDF). Бык. Амер. Математика. Soc. 44 (3): 171–176. Дои:10.1090 / S0002-9904-1938-06694-3.
  35. ^ Церковь, Алонсо (1939). "Обзор: Основы логики и математики Рудольф Карнап " (PDF). Бык. Амер. Математика. Soc. 45 (11): 821–822. Дои:10.1090 / с0002-9904-1939-07085-7.
  36. ^ * Этот том завершается «Ответами и систематическими разъяснениями» Карнапа (стр. 857–1012), а затем библиографией, которая включает аннотированный список его опубликованных работ до 1961 года и список работ, которые будут выпущены в ближайшее время. Среди авторов эссе, среди прочих, были Карл Поппер, Герберт Фейгл, А.Дж. Айер, Дональд Дэвидсон, В.В. Куайн, Карл Г. Хемпель и Хилари Патнэм. Список содержимого можно найти Вот,
  37. ^ Онлайн-версия в трех частях: 1, 2, 3.

Источники

  • Ричард Креат, Майкл Фридман, изд. (2007). Кембриджский компаньон Карнапа. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521840156.
  • Роджер Ф. Гибсон, изд. (2004). Кембриджский компаньон Куайна. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521639492.
  • Айвор Граттан-Гиннесс, 2000. В поисках математических корней. Princeton Uni. Нажмите.
  • Томас Морманн, 2000. Рудольф Карнап. К. Х. Бек.
  • Уиллард Куайн
    • 1951, Две догмы эмпиризма. Философский обзор 60: 20–43. Перепечатано в его 1953 году с логической точки зрения. Издательство Гарвардского университета.
    • 1985, Время моей жизни: автобиография. MIT Press.
  • Ричардсон, Алан В., 1998. Карнап построил мир: Ауфбау и появление логического эмпиризма. Cambridge Uni. Нажмите.
  • Шилпп П.А., изд., 1963. Философия Рудольфа Карнапа. LaSalle IL: Открытый суд.
  • Spohn, Wolfgang, ed., 1991. Ориентация на Эркеннтнис: столетний том Рудольфа Карнапа и Ганса Райхенбаха. Kluwer Academic Publishers.
  • 1991. Логика, язык и структура научных теорий: материалы столетия Карнапа-Райхенбаха, Констанцский университет, 21–24 мая 1991 г.. Университет Питтсбурга Press.
  • Вагнер, Пьер, изд., 2009. Логический синтаксис языка Карнапа. Пэлгрейв Макмиллан.
  • Вагнер, Пьер, изд., 2012. Идеал экспликации и натурализма Карнапа. Пэлгрейв Макмиллан.

дальнейшее чтение

внешние ссылки