Джон Макдауэлл - John McDowell

Эта статья о философе. Для использования в других целях см. Джон Макдауэлл (значения).

Джон Макдауэлл
Джон Макдауэлл.JPG
Джон Макдауэлл в Париже, октябрь 2007 г.
Родившийся (1942-03-07) 7 марта 1942 г. (возраст 78)[1]
Боксбург, Южная Африка
Альма-матерУниверситетский колледж Родезии и Ньясаленда (как выпущено Лондонский университет )
Новый колледж, Оксфорд
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия
Питтсбургская школа
Фундаментализм[2][3]
Перцептивный концептуализм[4]
Прямой реализм[5][3]
Основные интересы
Метафизика, эпистемология, логика, философия языка, философия математики, философия разума, этика
Известные идеи
Перцептивный концептуализм[4] тождественная теория истины,[6] натурализованный платонизм,[7] моральный партикуляризм,[8] дизъюнктивизм

Джон Генри Макдауэлл (родился 7 марта 1942 года) - южноафриканец философ, ранее Парень из Университетский колледж, Оксфорд а теперь профессор университета Питтсбургский университет. Хотя он написал на метафизика, эпистемология, античная философия, и метаэтика, Самая влиятельная работа Макдауэлла относится к философия разума и философия языка. Макдауэлл был одним из трех лауреатов Премии за выдающиеся заслуги в 2010 году Фонда Эндрю Меллона.[9] и является членом обеих Американская академия искусств и наук и Британская Академия.

Макдауэлл на протяжении всей своей карьеры понимал философию как «терапевтическую» и, таким образом, «оставил все как есть» (Людвиг Витгенштейн, Философские исследования ), которую он понимает как форму философский квиетизм (хотя «квиетистом» себя не считает). Философский квиетист полагает, что философия не может дать никаких пояснительных комментариев о том, как, например, мысль и разговор относятся к миру, но может, предлагая переописание философски проблемных случаев, вернуть сбитого с толку философа в состояние интеллектуального спокойствия. Однако, отстаивая эту квиетистскую точку зрения, Макдауэлл участвовал в работах ведущих современников таким образом, чтобы терапевтически растворить то, что он считает философской ошибкой, одновременно развивая оригинальные и отличительные тезисы о языке, разуме и ценностях. В каждом случае он пытался противостоять влиянию того, что он считает ошибочной, редуцирующей формой философского натурализма, доминирующей в творчестве его современников, особенно в Северной Америке.

Жизнь и карьера

Макдауэлл родился в Боксбург, Южная Африка и получил степень бакалавра искусств. на Университетский колледж Родезии и Ньясаленда. В 1963 году он переехал в Новый Колледж, Оксфорд как Родосский ученый, где он получил еще одну степень бакалавра искусств. в 1965 г. и степень магистра в 1969 г.[10] Он преподавал в Университетский колледж, Оксфорд с 1966 по 1986 год, когда он поступил на факультет в Питтсбургский университет, где он сейчас профессор университета. Он также был приглашенным профессором во многих университетах, в том числе Гарвардский университет, университет Мичигана, и Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.

Макдауэлл был избран членом Британская Академия в 1983 г.[11] и член Американская академия искусств и наук в 1992 г.[12] В 2010 году получил Фонд Эндрю В. Меллона Премия за выдающиеся достижения в области гуманитарных наук.[13]

Макдауэлл доставил Лекции Джона Локка в философии на Оксфордский университет в 1991 году (они стали его книгой Разум и мир.)[14] Он также читал лекции Вудбриджа в Колумбийский университет в 1997 г.[15] и Лекции Хауисона по философии на Калифорнийский университет в Беркли в 2006 году.[16]

Он получил почетную степень от Чикагский университет в 2008.[17]

Философская работа

Ранняя работа

Самая ранняя опубликованная работа Макдауэлла была посвящена античной философии, в первую очередь включала перевод и комментарии к ней. Платон с Theaetetus. В 1970-х годах он работал в Давидсониан проект предоставления семантической теории для естественный язык, совместное редактирование (с Гарет Эванс ) том эссе под названием Правда и смысл. Макдауэлл отредактировал и опубликовал влиятельную посмертную книгу Эванса. Разновидности ссылок (1982).

В своей ранней работе Макдауэлл был очень вовлечен как в разработку семантической программы Дэвидсона, так и в междоусобный спор между теми, кто берут на себя суть теории, которая может играть роль теории значения, включая понимание условий истинности. , и такие, как Майкл Даммит, который утверждал, что лингвистическое понимание должно, по своей сути, включать понимание условий утверждения. Если, утверждал Даммит, ядро ​​теории, которое будет выполнять свои обязанности для теории значения, должно представлять понимание говорящего, то это понимание должно быть чем-то, что говорящий может проявить понимание. Макдауэлл возражал против этой думметовской точки зрения и ее развития такими современниками, как Криспин Райт, и то, что это утверждение, как предполагал Даммит, не представляет собой витгенштейновское требование к теории значения, и что оно основывается на подозрительной асимметрии между свидетельствами выражений разума в речи других и мыслями, выраженными таким образом. Этот конкретный аргумент отражает более широкую приверженность Макдауэлла идее о том, что, когда мы понимаем других, мы делаем это «изнутри» наших собственных практик: Райта и Даммита рассматривают как слишком далеко продвигающих утверждения объяснения и продолжающих Уиллард Ван Орман Куайн проект понимания языкового поведения с "внешней" точки зрения.

В ходе этих ранних обменов мнениями и параллельных дебатов о правильном понимании замечаний Витгенштейна о следовании правилам сформировались некоторые из характерных интеллектуальных позиций Макдауэлла: заимствуя выражение Витгенштейна, защита реализма без эмпиризма, акцент на человеческих пределах нашего стремления к объективности, идеи о том, что смысл и разум могут непосредственно проявляться в действиях, особенно в языковых действиях, других людей, и дизъюнктивный теория перцептивного опыта.

Последний представляет собой отчет о перцептивном опыте, разработанный на службе реализма Макдауэлла, в котором отрицается, что аргумент от иллюзии поддерживает косвенную или репрезентативную теорию восприятия, поскольку этот аргумент предполагает наличие «наивысшего общего фактора», разделяемого достоверным и иллюзорным (или, точнее, обманчивым) опытом. (Существует явное различие между восприятием и приобретением веры: можно увидеть в воде «явно согнутую» палку, но не поверить, что она согнута, поскольку он знает, что его опыт иллюзорен. В иллюзиях вам не нужно верить, что вещи таковы, как иллюзорные переживания представляют их как бытие; в заблуждении человек верит в то, что представляет для него его опыт. Так что аргумент от иллюзии лучше описать как аргумент от заблуждения, если он должен сделать его центральным пунктом.)

В классическом аргументе иллюзии (заблуждения) вас просят сравнить случай, когда вам удалось увидеть, скажем, кошку на циновке, со случаем, когда игра света обманывает вас и формирует убеждение, что кошка находится на коврике. мат, когда его нет. Сторонник этого аргумента затем говорит, что два состояния ума в этих противоположных случаях имеют нечто важное общее, и чтобы охарактеризовать это, нам нужно ввести идею, подобную идее «чувственных данных». Знакомство с такими данными является «высшим общим фактором» в обоих случаях. Это, кажется, заставляет нас признать, что наше знание внешнего мира является косвенным и опосредовано такими чувственными данными. Макдауэлл категорически противится этому аргументу: он не отрицает, что есть что-то психологически общее между субъектом, который действительно видит кошку, и тем, кто этого не видит. Но эта психологическая общность не влияет на состояние ума судьи с точки зрения оценки того, в состоянии ли он получать знания. В благоприятных условиях опыт может быть таким, чтобы обнаруживать присутствие объектов для наблюдателей - это перцептивное знание. Когда нам удается познать что-либо, воспринимая это, опыт не отстает от известного факта. Но это просто показывает, что удачная и неудачная перцептивная мысль не имеют ничего общего с точки зрения оценки их как знания.

В этом заявлении о том, что достоверное восприятие и неверное восприятие не имеют общего наивысшего фактора, видна тема, которая проходит через всю работу Макдауэлла, а именно стремление рассматривать мысли как по существу индивидуальные только в их социальной и физической среде, так называемый экстернализм. о ментальном. Макдауэлл защищает, помимо общего экстернализма ментального, конкретный тезис о понимании демонстративных выражений как включающих так называемые «единичные» или «расселловские» мысли о конкретных объектах, которые отражают влияние Гарета Эванса на его взгляды. Согласно этой точке зрения, если предполагаемый объект, выделенный демонстративным, не существует, то такая объектно-зависимая мысль не может существовать - она ​​в самом буквальном смысле недоступна для мысли.

Теория ценностей

Параллельно с разработкой этой работы о разуме и языке Макдауэлл также внес значительный вклад в моральную философию, особенно в метаэтические дискуссии о природе моральных причин и моральной объективности. Макдауэлл развил точку зрения, которая стала известна как вторичный реализм собственности, или теория чувствительности или морального чувства. Теория исходит из идеального добродетельного агента: у такого агента есть две связанные способности. У нее есть правильные концепции и правильное понимание концепций, чтобы думать о ситуациях, в которых она оказывается, приходя к моральным убеждениям. Во-вторых, для такого человека такие моральные убеждения автоматически преобладают над другими причинами, которые у него могут быть, и определенным образом: они «замалчивают» другие причины, как выражается Макдауэлл. Он считает, что это лучший способ уловить традиционную идею о том, что моральные соображения обладают особой властью.

Макдауэлл здесь также отходит от стандартной интерпретации теории Юма о том, как мотивируется действие. Юм утверждает, что любое намеренное действие, а следовательно, и любое моральное действие, мотивируется комбинацией двух психических состояний: одного - веры, а другого - желания. Вера функционирует как пассивное представление; желание функционирует, чтобы предоставить отчетливо мотивационную часть комбинации. Основываясь на своем описании добродетельного морального агента, Макдауэлл вслед за Томасом Нагелем отвергает этот рассказ как неточный: более правдиво сказать, что в случае морального действия, восприятие добродетельным агентом обстоятельств (то есть ее вера) оправдывает и действие, и желание. Например, мы не можем понять желание как изначальное существование Юма, не связав его с обстоятельствами, которые повлияли на агента и заставили его почувствовать необходимость действовать. Таким образом, хотя тезис Юма может быть истиной в отношении объяснения, он неверен в отношении структуры оправдания, и его следует заменить теорией мотивированного желания Нагеля, изложенной в его Возможность альтруизма (Издательство Оксфордского университета, 1970).

В этом изложении подразумевается теория метафизического статуса ценностей: моральные агенты формируют убеждения о моральных фактах, которые могут быть прямо истинными или ложными. Однако сами факты, как и факты о цветовом опыте, сочетают антропоцентричность с реализмом. Ценности не существуют в мире ни для одного наблюдателя, например, для человека, не заинтересованного в морали. Однако в этом смысле цветов тоже нет в мире, но нельзя отрицать, что цвета присутствуют в нашем опыте и необходимы для хороших объяснений в нашем здравом смысле понимания мира. Проверка реальности свойства заключается в том, используется ли оно в суждениях, для которых разработаны стандарты рациональной аргументации, и необходимы ли они для объяснения аспектов нашего опыта, которые иначе необъяснимы. Макдауэлл считает, что моральные качества проходят оба этих теста. Существуют установленные стандарты рациональной аргументации, а моральные свойства относятся к общему классу тех свойств, которые одновременно являются антропоцентрическими, но реальными.

Связь между общей метафизикой МакДауэлла и этим конкретным заявлением о моральных свойствах состоит в том, что все утверждения об объективности должны делаться с внутренней точки зрения наших реальных практик, той части его взглядов, которую он заимствует у более позднего Витгенштейна. Не существует точки зрения извне наших лучших теорий мышления и языка, с которой мы могли бы классифицировать вторичные свойства как «второстепенные» или «менее реальные», чем свойства, описанные, например, зрелой наукой, такой как физика. Определение места ценностей в нашем мировоззрении, с точки зрения Макдауэлла, не означает, что они менее реальны, чем разговоры о кварках или бозоне Хиггса.

Позже работы: Разум и мир (1994)

Более позднее развитие работ Макдауэлла стало сильнее отражать влияние на него Рорти и Sellars и, в частности, оба Разум и мир и более поздние лекции Макдауэлла в Вудбридже сосредоточены на Кантианский понимание интенциональности, способности ума представлять. Разум и мир ставит перед собой задачу понять смысл, в котором мы активны даже в нашем восприятии мира. Под влиянием известного диагноза Селларса «мифа о данном» в традиционном эмпиризме, в котором Селларс утверждал, что чисто причинное воздействие внешнего мира на суждения не может служить оправданием, поскольку только что-то с концептуальной структурой, подобной убеждениям, может взаимодействовать с рациональное оправдание, Макдауэлл пытается объяснить, как можно принять, что мы пассивны в нашем восприятии мира, в то время как активны в том, как мы его концептуализируем. Макдауэлл развивает представление о том, что Кант назвал «спонтанностью» нашего суждения в перцептивном опыте, пытаясь избежать предположения о том, что полученное представление имеет какую-либо связь с идеализмом.

Разум и мир в ходе своей аргументации отвергает позицию, которую Макдауэлл занимает в качестве рабочей идеологии большинства его современников-философов, а именно, редуктивно-натуралистический подход, который МакДауэлл называет «голым натурализмом». Он противопоставляет этот взгляд тому, что он считает своей собственной «натуралистической» перспективой, в которой отличительные способности разума являются культурным достижением нашей «второй природы», идеей, которую он адаптирует. Гадамер. Книга завершается критикой Куайн узкое понимание эмпирического опыта, а также критика Дональд Дэвидсон взгляды на веру как изначально достоверную, в которой Дэвидсон играет роль чистого когерентист.

Одним из отличительных признаков более поздних работ МакДауэлла является его отрицание философского использования идеи о том, что наш опыт содержит представления, которые концептуально не структурированы, так называемые "неконцептуальное содержание. "Учитывая, что другие философы утверждают, что научные объяснения нашей психической жизни, особенно в когнитивные науки Если нужна эта идея, это утверждение Макдауэлла вызвало много дискуссий. Макдауэлл развивает строгое прочтение поставленного Селларсом диагноза «мифа о данном» в перцептивном опыте, чтобы утверждать, что нам всегда нужно отделять применение концепций в опыте от каузального объяснения предварительных условий опыта и что идея «неконцептуального содержания» пересекает эту границу философски неприемлемым образом.

Пока Разум и мир представляет собой важное современное развитие кантианского подхода к философии разума и метафизики, одна или две из недоброжелательных интерпретаций работы Канта в этой книге претерпевают важные изменения в более поздних Вудбриджских лекциях Макдауэлла, опубликованных в Журнал Философии, Vol. 95, 1998, стр. 431–491. Эти лекции явно посвящены Уилфриду Селларсу и оценивают, соответствовал ли Селларс своим собственным критическим принципам при разработке своей интерпретации Канта (Макдауэлл утверждает, что нет). Макдауэлл с момента публикации Разум и мир, в основном продолжал повторять свои отличительные позиции, которые идут вразрез с сущностью многих современных работ о языке, мышлении и ценностях, особенно в Северной Америке, где влияние Витгенштейна значительно ослабло.

Влияния

На работу Макдауэлла большое влияние оказали, среди прочего, Людвиг Витгенштейн, П. Ф. Стросон, Дэвид Виггинс, и, особенно в случае его более поздних работ, Уилфрид Селларс. Многие из центральных тем в творчестве МакДауэлла также рассматривались им подобным образом. Питтсбург коллега Роберт Брэндом (хотя Макдауэлл выразил категорическое несогласие с некоторыми прочтениями Брэндома и присвоением его работы). Оба были под влиянием Ричард Рорти, в частности, Рорти Философия и зеркало природы (1979). В предисловии к Разум и мир (стр. ix – x) Макдауэлл заявляет, что «будет очевидно, что работа Рорти [...] является центральной для того, как я определяю здесь свою позицию». Собственную работу Макдауэлла критиковали за «иногда загадочную прозу».[7]

Публикации

Книги

  • Платон, Теэтет, переведено с примечаниями (Clarendon Press, Oxford, 1973)
  • (Редактор) Гарет Эванс, Разновидности ссылок (Clarendon Press, Оксфорд, 1982)
  • Разум и мир (Кембридж, Масса.: Издательство Гарвардского университета, 1994)
  • Разум, ценности и реальность (Кембридж, Масса.: Издательство Гарвардского университета, 1998)
  • Смысл, знания и реальность (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1998 г.)
  • Мир в поле зрения: очерки Канта, Гегеля и Селларса (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009 г.)
  • Вовлеченный интеллект: философские очерки (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009 г.)

Избранные статьи

  • (с Гарет Эванс ) "Введение", в Гарет Эванс и Джон Макдауэлл, ред., Правда и смысл (Clarendon Press, Oxford, 1976), стр. Vii – xxiii; переведено на испанский язык: "Introducción a Verdad y Significado", Cuadernos de Crítica 37 (1984)
  • «Условия истины, бивалентность и верификационизм», там же, стр. 42–66
  • «О смысле и значении имени собственного», Разум lxxxvi (1977), 159–85; перепечатано в Марк Платтс, изд., Ссылка на правду и реальность (Routledge and Kegan Paul, London, 1980), стр. 141–66, и в A. W. Moore, ed., Значение и ссылка (Oxford University Press, Oxford, 1993), стр. 111–36; переведено на испанский язык: "Sobre el Sentido y la Referencia de un Nombre Propio", Cuadernos de Crítica 20 (1983)
  • «О« Реальности прошлого »», Кристофер Хуквей и Филип Петтит, ред., Действия и интерпретация (CUP, Кембридж, 1978), стр. 127–44.
  • "Являются ли моральные требования гипотетическими императивами?", Дополнение Аристотелевского общества Том lii (1978), 13–29
  • «Физикализм и первобытное обозначение», Erkenntnis xiii (1978), 131–52; перепечатано в Platts, ed., op. соч., стр. 111–30
  • "Добродетель и разум", Монист lxii (1979), 331–50; перепечатано в Stanley G. Clarke and Evan Simpson, eds., Антитеория в этике и моральный консерватизм (SUNY Press, Albany, 1989), стр. 87–109.
  • "Quotation and Saying That", in Platts, ed., Op. соч., стр. 206–37
  • «Смысл, коммуникация и знание», в Зак ван Страатен, изд., Философские предметы: Очерки творчества П. Ф. Стросона (Clarendon Press, Oxford, 1980), стр. 117–39.
  • «Роль Евдемонии в этике Аристотеля», Труды африканских классических ассоциаций XV (1980), 1–14; перепечатано в Amélie Oksenberg Rorty, ed., Очерки этики Аристотеля (Калифорнийский университет Press, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, 1980), стр. 359–76.
  • «Антиреализм и эпистемология понимания», в Herman Parret and Jacques Bouveresse, eds., Значение и понимание (Де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1981), стр. 225–48.
  • «Некогнитивизм и следование правилам», Стивен Хольцман и Кристофер Лейх, ред., Витгенштейн: следовать правилу (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1981), стр. 141–62.
  • «Ложь и небытие в софисте Платона», у Малкольма Шофилда и Марты Крейвен Нуссбаум, ред., Язык и Логос: Исследования по древнегреческой философии, представленные Г. Э. Л. Оуэну (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1982), стр. 115–34.
  • «Пробелы в истинности ценностей», в Логика, методология и философия науки VI (Северная Голландия, Амстердам, 1982), стр. 299–313.
  • «Критерии, осуществимость и знания», Труды Британской академии lxviii (1982), 455–79; частично перепечатано в Jonathan Dancy, ed., Перцептивное знание (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1988 г.)
  • «Эстетическая ценность, объективность и ткань мира», в Ева Шапер, изд., Удовольствие, предпочтение и ценность (Cambridge University Press, Кембридж, 1983), стр. 1–16.
  • "Витгенштейн о следовании правилу", Синтез 58 (1984), 325–363; перепечатано в Мур, изд., Значение и ссылка, стр. 257–93
  • "Де Ре Сенсес", Philosophical Quarterly XXXIV (1984), 283–94; также в Crispin Wright, ed., Фреге: традиции и влияние (Blackwell, Oxford, 1984), стр. 98–109.
  • «Ценности и вторичные качества», в Теде Хондерике, изд., Нравственность и объективность (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1985), стр. 110–29.
  • "В защиту скромности", Барри Тейлор, изд., Майкл Даммит: вклад в философию (Martinus Nijhoff, Dordrecht, 1987), стр. 59–80.
  • Проекция и истина в этике (Лекция Линдли 1987), опубликованная Канзасским университетом
  • "Одна нить в аргументе частного языка", Grazer Philosophische Studien 33/34 (1989), 285–303
  • «Математический платонизм и антиреализм Даммета», Диалектика 43 (1989), 173–92
  • «Пикок и Эванс о демонстрационном содержании», Разум xcix (1990), 311–22
  • «Намерение де Ре», в Эрнесте Лепоре и Роберте ван Гулике, ред. Джон Сирл и его критики (Blackwell, Oxford, 1991), стр. 215–25.
  • "Интенциональность и внутренность в Витгенштейне", в Клаус Пуль, изд., Значение скептицизма (Де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1991), стр. 148–69.
  • "Putnam о разуме и значении", Философские темы xx (1992), 35–48
  • «Смысл и интенциональность в поздней философии Витгенштейна», Питер А. Френч, Теодор Э. Юлинг, младший, и Говард К. Веттштейн, ред., Философские исследования Среднего Запада Том XVII: Наследие Витгенштейна (University of Notre Dame Press, Notre Dame, 1992), стр. 40–52
  • «Знание по слухам», в Б. К. Матилал и А. Чакрабарти, ред., Знать из слов (Kluwer, Dordrecht, 1993; Synthese Library, том 230), стр. 195–224.
  • «Содержание перцептивного опыта», Philosophical Quarterly xliv (1994), 190–205
  • «Могут быть внешние причины», в J. E. J. Altham и Росс Харрисон, ред., Мир, разум и этика: очерки этической философии Бернарда Уильямса (Cambridge University Press, Кембридж, 1995), стр. 68–85.
  • «Евдемонизм и реализм в этике Аристотеля», в Роберте Хейнамане, изд., Аристотель и моральный реализм (University College London Press, Лондон, 1995), стр. 201–18.
  • «Знание и внутреннее», Философия и феноменологические исследования lv (1995), 877–93
  • «Обсуждение и нравственное развитие у Аристотеля», у Стивена Энгстрома и Дженнифер Уайтинг, ред., Аристотель, Кант и стоики (Cambridge University Press, Кембридж, 1996), стр. 19–35.
  • «Два вида натурализма», в Розалинд Херстхаус, Гэвин Лоуренс и Уоррен Куинн, ред., Добродетели и причины: стопа Филиппы и теория морали (Clarendon Press, Oxford, 1996), стр. 149–79; переведен на немецкий язык ("Zwei Arten von Naturalismus"), Deutsche Zeitschrift für Philosophie v (1997), 687–710
  • «Еще один призыв к скромности», Ричард Хек, младший, изд., Язык, мысль и логика: очерки в честь Майкла Даммита (Oxford University Press, Oxford, 1997), стр. 105–29.
  • «Редукционизм и первое лицо», в издании Джонатана Дэнси, Чтение Парфита (Blackwell, Oxford, 1997), стр. 230–50.
  • "Некоторые вопросы моральной психологии Аристотеля", в Стивене Эверсоне, изд., Сподвижники древней мысли: 4: Этика (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1998 г.), стр. 107–28.
  • «Обращение к себе», в Льюис Э. Хан, изд., Философия П. Ф. Стросона (Открытый суд, Чикаго и Ласалле, 1998 г.), стр. 129–45.
  • «Конститутивный идеал рациональности: Дэвидсон и Селларс», Критика xxx (1998), 29–48
  • «Мир в поле зрения: Селларс, Кант и интенциональность» (The Woodbridge Lectures, 1997), Журнал Философии, Vol. 95 (1998), 431–91.
  • «Трансцендентальный эмпиризм Селларса», в Джулиане Нида-Рюмелин, изд., Рациональность, Реализм, Ревизия (Материалы 3-го международного конгресса Общества аналитической философии), Вальтер де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1999, стр. 42–51.
  • «Схематический дуализм и эмпиризм», в Льюис Э. Хан, изд., Философия Дональда Дэвидсона (Открытый суд, Чикаго и Ласалле, 1999), стр. 87–104.
  • «На пути к реабилитации объективности», в Роберте Б. Брэндоме, изд., Рорти и его критики (Blackwell, Malden, Mass. And Oxford, 2000), стр. 109–23.
  • «Изучение мира» и «Ответы», Маркус Уиллашек, изд., Джон Макдауэлл: причина и природа: лекция и коллоквиум в Мюнстере, 1999 г. (LIT Verlag, Münster, 2000), стр. 3–17, 93–117.
  • "Moderne Auffassungen von Wissenschaft und die Philosophie des Geistes", в Johannes Fried und Йоханнес Зюссманн, изд., Revolutionen des Wissens: Von der Steinzeit bis zur Moderne (Мюнхен: К. Х. Бек, 2001), 116–35. (Ранее опубликовано в Philosophische Rundschau.)
  • «Гадамер и Дэвидсон о понимании и релятивизме», в книге Джеффа Малпаса, Ульриха Арнсвальда и Йенса Кертчера, ред., Век Гадамера: Очерки в честь Ганса-Георга Гадамера (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2002), 173–94.
  • «Как не читать« Философские исследования: Витгенштейн »Брэндома», в R. Haller and K. Puhl, eds., Витгенштейн и будущее философии: переоценка через 50 лет (Вена: Holder, Pichler, Tempsky, 2002), стр. 245–56.
  • «Знание и новый взгляд на внутреннее», Философия и феноменологические исследования lxiv (2002), 97–105.
  • Wert und Wirklichkeit: Aufsätze zur Moralphilosophie (Франкфурт: Suhrkamp, ​​2002). (Перевод Иоахима Шульте с введением Акселя Хоннета и Мартина Зила семи статей в моем «Разуме, ценности и реальности».)
  • "Hyperbatologikos empeirismos", Дефкалион 21/1, июнь 2003 г., 65–90. (Перевод на греческий язык «Трансцендентального эмпиризма», доклад, представленный на симпозиуме Питта и Афин в Ретимно, Крит, в 2000 г.)
  • «Субъективный, интерсубъективный, объективный», Философия и феноменологические исследования lxvii (2003), 675–81. (Вклад в симпозиум по книге Дональда Дэвидсона.)
  • Mente y Mundo (Испанский перевод Мигеля Анхеля Кинтана-Паса из Разум и мир), Саламанка: Ediciones Sígueme, 2003.
  • "Идеализм Гегеля пришел радикально и радикально по Канту", в трудах Луиджи Руджиу и Итало Теста, ред., Hegel Contemporaneo: американский пример Гегеля в противостоянии с европейским переводом (Милан: Guerini, 2003). (Ранее в Ириде в декабре 2001 г.)
  • «Натурализм в философии разума», в Марио де Каро и Дэвиде Макартуре, ред., Натурализм под вопросом (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2004 г.), 91–105. (Ранее опубликовано в немецком переводе как «Moderne Auffassungen von Wissenschaft und die Philosophie des Geistes», см. Выше.)
  • «Реальность и цвета: комментарий к Страуду», Философия и феноменологические исследования lxviii (2004), 395–400. (Вклад в симпозиум по книге Барри Страуда.)
  • «Апперцептивное Я и эмпирическое Я: к неортодоксальному прочтению« Господства и рабства »в Феноменологии Гегеля», Бюллетень Общества Гегеля Великобритании 47/48, 2003, 1–16.
  • «Гегель и миф о данном», в Вольфганге Велш унд Клаус Веег, Herausg., Das Interesse des Denkens: Hegel aus heutiger Sicht (München: Wilhelm Fink Verlag, 2003), стр. 75–88.

Рекомендации

  1. ^ Джон Макдауэлл - Философия - Университет Питтсбурга В архиве 3 июня 2013 г. Wayback Machine
  2. ^ Джон Макдауэлл, Разум и мир. Издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 29.
  3. ^ а б Роджер Ф. Гибсон, «Прямой реализм Макдауэлла и платонический натурализм», Философские вопросы Vol. 7, Восприятие (1996), стр. 275–281.
  4. ^ а б Макдауэлл, Дж. (2007). «Какой миф?». Расследование. 50 (4): 338–351. Дои:10.1080/00201740701489211.
  5. ^ Джон Макдауэлл, Разум и мир. Издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 26.
  6. ^ "Тождественная теория истины". Стэнфордская энциклопедия философии.
  7. ^ а б Генова, А.С. (2 марта 2003 г.). "Обзор чтения Макдауэлла о разуме и мире". ISSN  1538-1617. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ Макдауэлл, Дж., 1979, «Добродетель и разум», Монист, 62: 331–50.
  9. ^ «Стипендиат Питта удостоен награды Фонда Меллона за выдающиеся достижения, грант в размере 1,5 миллиона долларов за возвращение человеческой природы в философию».
  10. ^ Webteam, Маркетинговые коммуникации Университета Питтсбурга. "Джон Макдауэлл | Философия | Питтсбургский университет". www.philosophy.pitt.edu. Получено 19 октября 2018.
  11. ^ Справочник стипендиатов В архиве 6 июня 2011 г. Wayback Machine, Британская Академия. Доступ 2 апреля 2011 г.
  12. ^ Список стипендиатов В архиве 5 октября 2011 г. Wayback Machine, Американская академия искусств и наук. Доступ 2 апреля 2011 г.
  13. ^ Награда за выдающиеся достижения В архиве 14 апреля 2011 г. Wayback Machine, Фонд Эндрю В. Меллона. Доступ 2 апреля 2011 г.
  14. ^ Прошлые лекторы, Лекции Джона Локка В архиве 20 июля 2011 г. Wayback Machine, Кафедра философии, Оксфордский университет. Доступ 2 апреля 2011 г.
  15. ^ Тим Торнтон, Рецензия: Новые книги Джона Макдауэлла В архиве 12 октября 2009 г. в Португальском веб-архиве, Журнал философа, нет. 36, 2009. Доступ 2 апреля 2011 г.
  16. ^ ЛЕКЦИИ ХОВИСОНА ПО ФИЛОСОФИИ, Лекции выпускников, Калифорнийский университет в Беркли. Доступ 2 апреля 2011 г.
  17. ^ Университет присудит пять почетных докторских степеней на Convocation, Чикагский университет Хроника, 12 июня 2008 г., т. 27, нет. 18

дальнейшее чтение

  • Сандра М. Дингли, О мышлении и мире: разум и мир Джона Макдауэлла, Ашгейт, 2005 г.
  • Ричард Гаскин, Опыт и собственный язык мира: критика эмпиризма Джона Макдауэлла, Oxford University Press, 2006 г. (См. Обзорную статью Джейсона Бриджеса на http://ndpr.nd.edu/review.cfm?id=8743 )
  • Роберт Максимилиан де Гейнсфорд, Джон Макдауэлл, Блэквелл / Polity Press, 2004 г.
  • Энн Ле Гофф и Кристоф Аль-Салех (ред.) Autour de l'esprit et le monde de John McDowell, Париж, Врин, 2013
  • Якоб Лингард (ред.) Джон Макдауэлл: опыт, нормы и природа, Блэквелл, 2008
  • Синтия Макдональд и Грэм Макдональд (ред.), Макдауэлл и его критики, Блэквелл, 2006
  • Чонси Махер, Питтсбургская школа философии: Селларс, МакДауэлл, Брэндом, Рутледж, 2012 г.
  • Джозеф К. Шеар (ред.) Разум, разум и бытие-в-мире: дебаты Макдауэлла-Дрейфуса, Рутледж, 2013
  • Николас Смит (ред.), Чтение Макдауэлла: о разуме и мире, Рутледж, 2002 г.
  • Тим Торнтон, Джон Макдауэлл, Издательство Acumen, 2004 г.
  • Маркус Уиллашек (ред.), Джон Макдауэлл: разум и природа, Мюнстер: Lit Verlag, 1999.

внешняя ссылка