А. Дж. Айер - A. J. Ayer

Сэр

А. Дж. Айер

FBA
Alfred Jules Ayer.jpg
Родился
Альфред Жюль Айер

(1910-10-29)29 октября 1910 г.
Лондон, Англия
Умер27 июня 1989 г.(1989-06-27) (78 лет)
Лондон, Англия
Альма-матерКрайст-Черч, Оксфорд
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Учреждения
Академические консультантыГилберт Райл[1]
Основные интересы
Известные идеи

Сэр Альфред Жюль "Фредди" Айер FBA (/ɛər/;[3] 29 октября 1910 - 27 июня 1989),[4] обычно цитируется как А. Дж. Айер, был английский философ, известный своим продвижением логический позитивизм, особенно в его книгах Язык, истина и логика (1936) и Проблема знания (1956).

Он получил образование в Итонский колледж и Оксфордский университет, после чего изучал философию логического позитивизма в Венский университет. С 1933 по 1940 год читал лекции по философии в Крайст-Черч, Оксфорд.[5]

В течение Вторая мировая война Айер был Руководитель специальных операций и MI6 агент.[6]

Он был Гроте, профессор философии разума и логики в Университетский колледж Лондона с 1946 по 1959 год, после чего вернулся в Оксфорд, чтобы стать Wykeham Professor логики на Новый Колледж.[1] Он был президентом Аристотелевское общество с 1951 по 1952 год и посвященный в рыцари в 1970 году. Он был известен своей защитой гуманизм, и был вторым президентом Британская гуманистическая ассоциация (ныне известный как Humanists UK).

Жизнь

Айер родился в Сент-Джонс Вуд, на северо-западе Лондона, богатой семье из Континентальная Европа. Его мать, Рейне Ситроен, была из голландско-еврейской семьи, которая основала Citroën автомобильная компания во Франции. Его отец, Жюль Айер, был швейцарцем. Кальвинист финансист, работавший на Семья Ротшильдов.[7]

Айер получил образование в Школа Святого Винсента Ашама, бывший пансион подготовительная школа для мальчиков в приморском городке Истборн в Сассекс, в который он начал жить в сравнительно раннем возрасте семи лет по причинам, связанным с Первая мировая война, и Итонский колледж, а школа-интернат в Итон (около Виндзор ) в Беркшир. Именно в Итоне Айер впервые стал известен своей характерной бравадой и ранней одаренностью. Хотя в первую очередь он был заинтересован в развитии своих интеллектуальных достижений, он очень увлекался спортом, особенно регби, и, по общему мнению, играл в Итонская настенная игра отлично.[8] На выпускных экзаменах в Итоне Айер занял второе место в своем классе и первое - по классике. В свой последний год в качестве члена высшего совета Итона он безуспешно выступал за отмену телесное наказание в школе. Он выиграл стипендию классиков, чтобы Крайст-Черч, Оксфорд.

После окончания Оксфорда Айер провел год в Вене, вернулся в Англию и опубликовал свою первую книгу. Язык, правда и логика в 1936 г. Первая экспозиция на английском языке Логический позитивизм как недавно разработанный Венский круг, это сделало Айера в 26 лет «ужасным ребенком» британской философии. Во время Второй мировой войны он служил офицером валлийской гвардии, главным образом в разведке (Special Operations Executive (SOE) и MI6[9]). Ayer сдан в эксплуатацию Второй лейтенант в Валлийские гвардейцы из офицерского кадетского учебного подразделения 21 сентября 1940 г.[10]

После войны он ненадолго вернулся в Оксфордский университет где он стал парнем и Декан Wadham College. После этого он преподавал философию в Лондонский университет с 1946 по 1959 год, когда он также начал появляться на радио и телевидении. Он был экстравертом и общительным человеком, любил танцевать и посещать клубы в Лондоне и Нью-Йорке. Он также был одержим спортом: он играл в регби за Итон, был известным игроком в крикет и горячим сторонником Тоттенхэм Хотспур футбольной команды, в которой он много лет был обладателем абонемента.[11] Для академика Айер был фигурой с необычайно хорошими связями в свое время, с тесными связями с «высшим светом» и истеблишментом. Он возглавляет высокие столы Оксфорда, его часто описывают как обаятельного, но временами он также может быть устрашающим.[12]

Айер был женат четыре раза на трех женщинах.[13] Его первый брак был с 1932 по 1941 год с (Грейс Изабель) Рене (ум. 1980), которая впоследствии вышла замуж за философа Стюарт Хэмпшир, Друг и коллега Айера.[13] В 1960 году он женился Альберта Констанс (Ди) Уэллс, от которой у него был один сын.[13] Брак Айера с Уэллсом был расторгнут в 1983 году, и в том же году он женился на Ванессе Сэлмон, бывшей жене политика. Найджел Лоусон. Она умерла в 1985 году, а в 1989 году он снова женился на Ди Уэллс, которая пережила его.[13] У Айера также была дочь от голливудского обозревателя. Шейла Грэм Уэстбрук.[13]

С 1959 года до своего выхода на пенсию в 1978 году сэр Альфред занимал кафедру Уайкхема, профессор логики в Оксфорде. Он был посвящен в рыцари в 1970 году. После выхода на пенсию Айер несколько раз преподавал или читал лекции в Соединенных Штатах, в том числе работал приглашенным профессором в Бард Колледж осенью 1987 года. На вечеринке в том же году модельера Фернандо Санчес 77-летняя Айер столкнулась с Майк Тайсон который навязывал себе (тогда) малоизвестную модель Наоми Кэмпбелл. Когда Айер потребовал, чтобы Тайсон остановился, боксер, как сообщается, спросил: «Ты знаешь, кто я, черт возьми? Я чемпион мира в супертяжелом весе», на что Айер ответил: «И я бывший. Викхем профессор логики. Мы оба выдающиеся в своей области. Я предлагаю поговорить об этом как о рациональных людях ». Затем Айер и Тайсон начали говорить, позволив Кэмпбеллу ускользнуть.[14] Айер также был вовлечен в политику, участвовал в активизме против войны во Вьетнаме, поддерживая Лейбористскую партию (а затем и Социал-демократическая партия ), Председатель Кампании против расовой дискриминации в спорте и президент Общество реформы гомосексуального права.[15]

В 1988 году, за год до своей смерти, Айер написал статью под названием «Что я видел, когда был мертв».[16] описывая необычный околосмертный опыт. Об этом опыте Эйер сначала сказал, что он «немного ослабил мою уверенность в том, что моя настоящая смерть ... будет концом для меня, хотя я продолжаю надеяться, что это будет».[17] Однако несколько дней спустя он исправил это, сказав, что «то, что я должен был сказать, - это то, что мои переживания ослабли, не моя вера в то, что жизни после смерти нет, а мое непоколебимое отношение к этой вере».[18][19]

Эйер умер 27 июня 1989 года. С 1980 по 1989 год Эйер жил по адресу 51 York Street, Мэрилебон, где 19 ноября 1995 года была открыта мемориальная доска.[20]

Философские идеи

В Язык, правда и логика (1936), Айер представляет принцип проверки как единственная действительная основа философии. Если логическая или эмпирическая проверка невозможна, утверждения типа «Бог существует» или «милосердие - это хорошо» не являются истинными или ложными, но бессмысленными и поэтому могут быть исключены или проигнорированы. Религиозный язык, в частности, был непроверяемым и как таковой буквально бессмысленным. Он также критикует мнение К. А. Мейса.[21] что метафизика - это форма интеллектуальной поэзии.[22] Позиция, согласно которой вера в «Бога» означает отсутствие проверяемой гипотезы, иногда упоминается как игтеизм (например, по Пол Курц ).[23] Позже Айер повторил, что не верит в Бога.[24] и начал называть себя атеистом.[25] Он пошел по стопам Бертран Рассел обсуждая с иезуитским ученым Фредерик Коплстон по теме религии.

Версия эмотивизма Айера делит «обычную систему этики» на четыре класса:

  1. «Предложения, которые выражают определения этических терминов или суждения о законности или возможности определенных определений»
  2. «Предложения, описывающие явления морального опыта и их причины»
  3. «Призывы к нравственной добродетели»
  4. «Актуальные этические суждения»[26]

Он сосредотачивается на суждениях первого класса - моральных суждениях, - утверждая, что суждения второго класса принадлежат науке, суждения третьего класса - просто команды, а суждения четвертого (которые рассматриваются в нормативная этика в отличие от метаэтика ) слишком конкретны для этической философии.

Айер утверждает, что моральные суждения не могут быть переведены на неэтические, эмпирические термины и, следовательно, не могут быть проверены; в этом он согласен с этические интуиционисты. Но он отличается от интуиционистов тем, что отвергает апелляции к интуиции неэмпирических моральных истин как «бесполезных». [27] поскольку интуиция одного человека часто противоречит интуиции другого. Вместо этого Айер заключает, что этические концепции - это «простые псевдоконцепции»:

Наличие этического символа в предложении ничего не добавляет к его фактическому содержанию. Таким образом, если я говорю кому-то: «Вы поступили неправильно, украв эти деньги», я не утверждаю ничего большего, чем если бы я просто сказал: «Вы украли эти деньги». Добавляя, что это неправильное действие, я не делаю никаких заявлений по этому поводу. Я просто демонстрирую свое моральное неодобрение. Это как если бы я сказал: «Ты украл эти деньги» особым тоном ужаса или написал это с добавлением каких-то особых восклицательных знаков. … Если теперь я обобщу свое предыдущее утверждение и скажу: «Воровать деньги - это плохо», я создам предложение, не имеющее фактического значения, то есть не выражающее утверждения, которое могло бы быть истинным или ложным. … Я просто выражаю определенные моральные чувства.[28]

Между 1945 и 1947 годами вместе с Расселом и Джордж Оруэлл, он написал серию статей для Полемический, недолговечный британский "Журнал философии, психологии и эстетики" под редакцией бывшего коммуниста Хамфри Слейтер.[29][30]

Айер был тесно связан с британцами. гуманист движение. Он был почетным сотрудником Ассоциация рационалистической прессы с 1947 г. до самой смерти. Он был избран иностранным почетным членом Американская академия искусств и наук в 1963 г.[31] В 1965 году он стал первым президентом Общества усыновления агностиков и в том же году сменил его. Джулиан Хаксли как президент Британская гуманистическая ассоциация, этот пост он занимал до 1970 года. В 1968 году он редактировал Гуманистический взгляд, сборник очерков о смысле гуманизма. Кроме того, он был одним из подписантов Гуманистический манифест.[32]

Работает

Айер наиболее известен популяризацией принцип проверки, в частности, через его презентацию в Язык, истина и логика (1936). В то время этот принцип был в центре дебатов так называемого Венский круг который Айер посетил как молодой гость. Другие, в том числе ведущий свет круга, Мориц Шлик, уже предлагали свои собственные статьи по этому поводу.[33] Собственная формулировка Айера заключалась в том, что предложение может иметь смысл, только если оно поддается проверке. эмпирический импорт, в противном случае либо "аналитический " если тавтологичный, или «метафизический» (то есть бессмысленный или «буквально бессмысленный»). Он начал работать над книгой в 23 года.[34] и он был опубликован, когда ему было 26 лет. Философские идеи Айера находились под глубоким влиянием идей Венского кружка и Дэвид Хьюм. Его ясное, яркое и полемическое изложение их делает Язык, правда и логика обязательное чтение по принципам логический эмпиризм - книга считается классикой 20 века аналитическая философия, и его широко читают на курсах философии по всему миру. В нем Айер также предположил, что различие между сознательным человеком и бессознательной машиной сводится к различию между «разными типами воспринимаемого поведения»,[35] аргумент, который предвосхищает Тест Тьюринга опубликовано в 1950 году для проверки способности машины демонстрировать интеллект.

Айер написал две книги о философе Бертран Рассел, Рассел и Мур: аналитическое наследие (1971) и Рассел (1972). Он также написал вводную книгу по философии Дэвид Хьюм и краткая биография Вольтер.

Айер был резким критиком немецкого философа Мартин Хайдеггер. Как логический позитивист Айер противоречил предложенным Хайдеггером обширным, всеобъемлющим теориям существования. Он чувствовал, что это совершенно невозможно проверить с помощью эмпирической демонстрации и логического анализа. Подобная философия была неудачным направлением современной мысли. Он считал Хайдеггера наихудшим примером такой философии, которую Айер считал совершенно бесполезной.

В 1972–1973 годах Айер дал Гиффорд лекции в Сент-Эндрюсский университет, позже опубликовано как Центральные вопросы философии. В предисловии к книге он защищает свой выбор на должность лектора на том основании, что лорд Гиффорд хотел продвинуть "естественное богословие "в самом широком смысле этого термина", и что неверующим разрешается читать лекции, если они являются "способными благоговейными людьми, истинными мыслителями, искренними любителями истины и ревностными исследователями ее".[36] Он по-прежнему верил в точку зрения, которую разделял с логическими позитивистами: большая часть того, что традиционно называлось "философией", включая все метафизика, теология и эстетика - не относились к вопросам, которые можно было бы рассматривать как истинные или ложные, и поэтому их обсуждать бессмысленно.

В Понятие человека и другие очерки (1963), Эйер сильно критиковал Витгенштейн с аргумент частного языка.

Теория чувственных данных Айера в Основы эмпирических знаний был подвергнут критике со стороны коллег-оксоновцев Дж. Л. Остин в Смысл и сенсибилия, знаковая работа 1950-х годов по философии общего языка. Эйер ответил на это в эссе «Опровергнул ли Остин теорию чувственных данных?», Который можно найти в его Метафизика и здравый смысл (1969).

Награды

Он был удостоен рыцарского звания как Рыцарь-холостяк в London Gazette 1 января 1970 г.[37]

Избранные публикации

  • 1936, Язык, истина и логика, Лондон: Gollancz. (2-е издание, 1946 г.) OCLC  416788667 Переиздано в 2001 году с новым вступлением, Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-14-118604-7
  • 1940, Основы эмпирического знания, Лондон: Macmillan. OCLC  2028651
  • 1954, Философские очерки, Лондон: Macmillan. (Очерки свободы, феноменализма, основных положений, утилитаризма, других умов, прошлого, онтологии.) OCLC  186636305
  • 1957, «Представление о вероятности как логическом отношении», в С. Корнер, изд., Наблюдение и интерпретация в философии физики, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Dover Publications.
  • 1956, Проблема знания, Лондон: Macmillan. OCLC  557578816
  • 1963, Понятие человека и другие очерки, Лондон: Macmillan. (Очерки правды, частной жизни и частных языков, законов природы, концепции человека, вероятности.) OCLC  3573935
  • 1967, "Остин опроверг теорию чувственных данных?" Синтез т. XVIII, стр. 117–140. (Перепечатано в Ayer 1969).
  • 1968, Истоки прагматизма, Лондон: Macmillan. OCLC  641463982
  • 1969, Метафизика и здравый смысл, Лондон: Macmillan. (Очерки знания, человека как предмета науки, случайности, философии и политики, экзистенциализма, метафизики и ответ Остину по теории чувственных данных [Ayer 1967].) ISBN  978-0-333-10517-7
  • 1971, Рассел и Мур: аналитическое наследие, Лондон: Macmillan. OCLC  464766212
  • 1972, Вероятность и доказательства, Лондон: Macmillan. ISBN  978-0-333-12756-8
  • 1972, Рассел, Лондон: Fontana Modern Masters. OCLC  186128708
  • 1973, Центральные вопросы философии, Лондон: Вайденфельд. ISBN  978-0-297-76634-6
  • 1977, Часть моей жизни, Лондон: Коллинз. ISBN  978-0-00-216017-9
  • 1979, «Ответы», в изд. Г. Макдональда, Восприятие и идентичность: очерки, представленные А. Дж. Айеру, с его ответами, Лондон: Macmillan; Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  • 1980, Юм, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • 1982, Философия ХХ века, Лондон: Вайденфельд.
  • 1984, Свобода и нравственность и другие очерки, Оксфорд: Clarendon Press.
  • 1984, Больше моей жизни, Лондон: Коллинз.
  • 1986, Людвиг Витгенштейн, Лондон: Пингвин.
  • 1986, Вольтер, Нью-Йорк: Random House.
  • 1988, Томас Пейн, Лондон: Секер и Варбург.
  • 1989, "Эта неизведанная страна", Новый гуманист, Vol. 104 (1), май, стр. 10–13.
  • 1990, Смысл жизни и другие очерки, Вайденфельд и Николсон.
  • 1992, Философия А.Дж. Айер (Библиотека живых философов, том XXI), под редакцией Льюиса Эдвина Хана, Open Court Publishing Co.

Смотрите также

использованная литература

Сноски

  1. ^ а б "Альфред Жюль Айер". Стэнфордская энциклопедия философии. 2005. Получено 15 апреля 2016.
  2. ^ Сперлинг, Хилари (24 декабря 2000 г.). "Самый злой человек в Оксфорде". Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала от 9 апреля 2009 г.. Получено 1 февраля 2008.
  3. ^ "Айер". Полный словарь Random House Webster.
  4. ^ Биографический словарь философов ХХ века. Лондон: Рутледж. 1996. С. 37–39. ISBN  0-415-06043-5.
  5. ^ "Факты об Альфреде Жюле Айере". Ваш словарь. Получено 18 апреля 2015.
  6. ^ Скотт-Смит, Джайлз (2002). Политика аполитичной культуры: Конгресс за свободу культуры, ЦРУ и послевоенная американская гегемония. Лондон: Рутледж. п. 109. ISBN  978-0-415-24445-9.
  7. ^ Роджерс, Бен (2000) [1999]. А.Дж. Айер: Жизнь. Лондон: Винтаж. ISBN  978-0-09-953681-9. ПР  6782148M.
  8. ^ Роджерс, Бен (2000) [1999]. А.Дж. Айер: Жизнь. Лондон: Винтаж. стр.42 –44. ISBN  978-0-09-953681-9. ПР  6782148M.
  9. ^ Нортон-Тейлор, Ричард (21 сентября 2010 г.). «Грэм Грин, Артур Рэнсом и Сомерсет Моэм - все шпионили в пользу Великобритании, - признает МИ-6». Хранитель. Лондон.
  10. ^ «№ 34957». Лондонская газета (Дополнение). 27 сентября 1940 г. с. 5776.
  11. ^ Радио Таймс статья Тима Хилда, 20–26 августа 1977 г.
  12. ^ Уилсон, А. Н. (2003). Ирис Мердок, какой я ее знал. Лондон: Хатчинсон. п.156. ISBN  978-0-09-174246-1.
  13. ^ а б c d е Wollheim 2011
  14. ^ Роджерс (1999), стр. 344.
  15. ^ https://plato.stanford.edu/entries/ayer/
  16. ^ Айер, А. Дж. "Что я увидел, когда был мертв" (PDF). Получено 4 ноября 2011.
  17. ^ Лугрхан, Джерри (18 марта 2001 г.), Может ли быть жизнь после жизни? Спросите атеиста!
  18. ^ Айер, А. Дж. (15 октября 1988 г.). «ОТПИСКА НА ПОСТМОРТЕМ». Зритель. Архивировано из оригинал 12 марта 2018 г.. Получено 16 апреля 2019.
  19. ^ Деннет, Дэниел С. (3 ноября 2006 г.). "СЛАВА БОГУ!". Edge.org. Получено 4 ноября 2011.
  20. ^ "Зеленые таблички Вестминстера". Архивировано из оригинал 16 июля 2012 г.. Получено 7 июля 2011.
  21. ^ «Представление и выражение», Анализ, Том 1, № 3; "Метафизика и эмоциональный язык", Анализ Vol. II, №№ 1 и 2,
  22. ^ Айер А. Дж. Язык, истина и логика 1946/1952, Нью-Йорк / Дувр
  23. ^ Курц, Пол (1992). Новый скептицизм: исследование и достоверное знание. Буффало, штат Нью-Йорк: Прометей. п. 194. ISBN  978-0-87975-766-3.
  24. ^ "Я не верю в Бога. Мне кажется, что теисты всех мастей в значительной степени не смогли сделать понятной свою концепцию божества; и в той мере, в какой они сделали ее понятной, они не дали нам никаких оснований думать, что все на это отвечает ". Айер, А.Дж. (1966). "Во что я верю" Гуманист, Том 81 (8) Август, с. 226.
  25. ^ "Я верю, что то, что я останусь атеистом, развеет беспокойство моих товарищей, поддерживающих Британская гуманистическая ассоциация, то Ассоциация рационалистической прессы и Этическое общество Саут-Плейс. »(Ayer 1989, стр. 12)
  26. ^ Айер, Язык, 103
  27. ^ Айер, Язык, 106
  28. ^ Айер, Язык, 107
  29. ^ Бакман, Дэвид (13 ноября 1998 г.). "Где сейчас Херсты 1930-х?". Независимый. Лондон.
  30. ^ Коллини, Стефан (2006). Отсутствующие умы: интеллектуалы в Великобритании. Издательство Оксфордского университета. п.396. ISBN  978-0-19-929105-2.
  31. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава A" (PDF). Американская академия искусств и наук. В архиве (PDF) из оригинала 10 мая 2011 г.. Получено 28 апреля 2011.
  32. ^ «Гуманистический манифест II». Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинал 20 октября 2012 г.. Получено 4 октября 2012.
  33. ^ Шлик, Мориц (1935). "Вопросы без ответа". Философ. Философское общество Англии. XIII. Получено 4 ноября 2011.
  34. ^ страница ix, "Язык, истина и логика", Penguin, 2001 г.
  35. ^ стр. 140, Язык, правда и логика, Пингвин, 2001
  36. ^ Центральные вопросы философии, п. ix
  37. ^ «№ 44999». Лондонская газета (Дополнение). 30 декабря 1969 г. с. 1.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Академические офисы
Предшествует
Джон Макмюррей		 Гроте профессор
Философия разума и логики
1944–1959		Преемник
Стюарт Хэмпшир
Предшествует
Х. Х. Прайс		 Викхем профессор логики
1959–1978		Преемник
Майкл Даммит
Профессиональные и академические ассоциации
Предшествует
Джон Уиздом		 Президент Аристотелевское общество
1951–1952		Преемник
Х. Б. Эктон
Предшествует
Джулиан Хаксли		 Президент Британская гуманистическая ассоциация
1966–1969		Преемник
Эдмунд Лич