Gorgias - Gorgias

Для использования в других целях см. Горгий (значения).
Gorgias
Родившийся483 г. до н.э.
Леонтиной, Сицилия
(сегодня Лентини, Италия)
Умер375 г. до н.э.
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСложное движение
Основные интересы
Онтология, эпистемология, риторика, моральный релятивизм
Известные идеи
Парадоксология

Gorgias[а] (483 - 375 г. до н.э.)[2] был древнегреческий софист, досократический философ, и ритор кто был уроженцем Леонтиной в Сицилия. Вместе с Протагор, он формирует первое поколение Софисты. Несколько доксографы сообщают, что он был учеником Эмпедокл, хотя он был бы всего на несколько лет моложе. «Как и другие софисты, он был странником, который практиковал в различных городах и устраивал публичные выставки своего мастерства в великих панэллинских центрах Олимпии и Дельф, а также взимал плату за свои наставления и выступления. Особенностью его выступлений было то, что задавать разные вопросы аудитории и давать импровизированные ответы ».[3] Его называли "Горгий Нигилист «хотя степень, в которой этот эпитет адекватно описывает его философию, спорна.[4][5][6][7]

Его главная претензия на признание состоит в том, что он перенес риторику из своей родной Сицилии в Аттика, и способствовал распространению Аттический диалект как язык художественной прозы.

Жизнь

Карта Средиземного моря с указанием мест, связанных с Горджиа

Горгий родился около 483 г. до н.э. в Леонтиной, а Халкидиан колония на востоке Сицилия это было связано с Афины.[8] Его отца звали Чармантид.[8] У него был брат по имени Геродик, который был врачом и иногда сопровождал его во время его путешествий.[9] У него также была сестра, имя которой неизвестно, но чей внук посвятил золотую статую своему двоюродному дяде в Delphi.[10] Неизвестно, был ли Горгий женат или имел детей.[10] Говорят, что Горгиас учился у сицилийского философа Эмпедокл Акрагийский (c. 490 – c. 430 г. до н.э.), но неизвестно, когда, где, как долго и в каком качестве.[10] Возможно, он также учился у риторов Коракс из Сиракуз и Тисиас,[10] но очень мало известно ни об одном из этих мужчин, ни об их отношениях с Горгием.[10]

Неизвестно, какую роль Горгий мог играть в политике в его родном Леонтином,[10] но известно, что в 427 г. до н.э., когда ему было около шестидесяти лет, его сограждане отправили в Афины в качестве главы посольства с просьбой о защите Афин от агрессии Сиракузяне.[10] После 427 г. до н.э. Горгий, похоже, поселился на материковой части Греции, проживая в различных точках ряда городов-государств, включая Афины и Лариса.[10] Он был хорошо известен своими речами на Панэллинские фестивали и описывается как "бросающийся в глаза" на Олимпия.[10] Не сохранилось никаких свидетельств того, что он мог бы сыграть какую-либо роль в организации самих фестивалей.[10]

Основным занятием Горгия был учитель риторики.[10] В соответствии с Аристотель среди его учеников Исократ.[11] (Другие ученики названы в более поздних традициях; Суда добавляет Перикл, Полюс, и Альцидамас,[12] Диоген Лаэртиус упоминает Антисфен,[13] и согласно Филострат, "Я понимаю, что он привлек внимание самых уважаемых мужчин, Критиас и Алкивиад кто был молод, и Фукидид и Перикл, которые были уже старыми. Агафон также трагический поэт, которого Комедия считает мудрым и красноречивым, часто горгианизирует в своих ямбических стихах »).[14] Вдобавок, хотя они и не описаны как его ученики, широко распространено мнение, что Горгиас оказал влияние на стили историков. Фукидид, трагический драматург Агафон, доктор Гиппократ, ритор Альцидамас, а поэт и комментатор Ликофрон.[10]

Считается, что Горгиас дожил до ста восьмидесяти лет (Мацен, Роллинсон и Соуза, 33). Он завоевал восхищение своей способностью говорить на любые темы (Мацен, Роллинсон и Соуза, 33). Он накопил значительное состояние; достаточно, чтобы заказать себе золотую статую для общественного храма.[15] После его пифийской речи греки установили его статую из чистого золота в храме Аполлон в Delphi (Мацен, Роллинсон и Соуза, 33). Он умер в Лариса в Фессалия.

Философия

Философия досократических греческих софистов вызывает споры среди ученых в целом из-за их очень тонких и двусмысленных писаний, а также из-за того, что они наиболее известны как персонажи в Платоновские диалоги.[16][17] Горгия, однако, особенно разочаровывает современных ученых, пытаясь понять это.[16] Пока ученые спорят о точных тонкостях учения Протагор, Гиппий, и Продик, они обычно соглашаются с основными рамками того, во что верили эти мыслители.[18] Однако с Горгиасом ученые широко расходятся во мнениях даже по самым основным рамкам его идей, в том числе по поводу того, существовала ли вообще эта структура.[18] Самым большим препятствием для научного понимания философии Горгия является то, что подавляющее большинство его сочинений было утеряно.[19] а те, что сохранились, претерпели значительные изменения более поздними переписчиками.[20]

Эти трудности еще больше усугубляются тем фактом, что риторика Горгия часто неуловима и сбивает с толку;[21] он делает многие из своих наиболее важных замечаний, используя сложные, но весьма неоднозначные метафоры, сравнения и каламбур.[22] Многие предложения Горгия также считаются саркастическими, игривыми или сатирическими.[8] В своем трактате О риторике, Аристотель характеризует ораторский стиль Горгия как «вездесущий ироничный» и утверждает, что Горгий рекомендовал отвечать на серьезность шутками и на шутки серьезно.[8] Горгиас часто стирает границы между серьезными философскими дискурс и сатира,[8] из-за чего ученым крайне сложно определить, когда он говорит серьезно, а когда просто шутит.[16] Горгиас часто противоречит своим собственным утверждениям и придерживается противоречивых взглядов на разные вопросы.[18] В результате всех этих факторов Скотт Портер Консиньи называет его «возможно, самым неуловимым из политропных карьеров, на которые охотились в Платоновской теории. Софист.[18]

Горгия был назван «нигилистом»[4][5][6][23][24] потому что некоторые ученые интерпретировали его тезис о «несуществующем» как аргумент против существования чего-либо, что прямо одобряется самим Горгиасом.[25] По словам Алана Пратта, нигилизм это «вера в то, что все ценности безосновательны и что ничего нельзя узнать или передать». Это связано с пессимизмом и радикальным скептицизмом, осуждающим существование.[26]

Горгий представил свои аргументы нигилизма в О несуществовании; однако первоначальный текст больше не сохранился. Мы знаем его аргументы только из комментариев Секст Эмпирик и Псевдо-Аристотель с Де Мелиссо, Ксенофан, Грузия.[27] Якобы Горгиас выдвинул три последовательных аргумента: во-первых, ничего не существует; во-вторых, даже если существование существует, оно непостижимо для людей; и в-третьих, что даже если существование постижимо, его, конечно, нельзя передать или интерпретировать своим соседям.

При этом в исследованиях конца 20-го и начала 21-го века существует консенсус в отношении того, что ярлык «нигилист» вводит в заблуждение отчасти потому, что, если бы его аргумент был искренне направлен на поддержку нигилизма, он был бы самоуничтожающимся. Аргумент, конечно, является сам по себе что-то и претендует на передачу знания, что противоречит его явному заявлению о том, что ничего нет и что это нельзя узнать или передать. Гизела Страйкер утверждает: «Мне трудно поверить, что кто-то когда-либо мог подумать, что Горджиас серьезно отстаивает точку зрения, согласно которой ничто не существует, и, следовательно, он был« нигилистом ».[28] Точно так же Кастон заявляет: «Горгиас должен был быть не просто безутешным, но и довольно тупым, чтобы не заметить конфликт между его представлением и его содержанием».[29] Наконец, Варди говорит: «Это прискорбно ошибочное прочтение упускает из виду наиболее очевидные последствия Горгия». парадоксология (παραδοξολογία): его сообщение опровергает само себя и, как следствие, так далеко от того, чтобы составлять теорию логотипы, он ставит нас перед картиной того, каким языком быть не может, к чему он не может стремиться ».[30] Гигон и Newiger сделайте аналогичные замечания.[31][32]

Риторическое нововведение

Горгиас возвестил о риторических нововведениях, связанных со структурой и орнаментом, а представленные парадоксология - идея парадоксальной мысли и парадоксального выражения. За эти достижения Горгия был назван «отцом софистика "(Wardy 6). Горгиас также известен своим вкладом в распространение Аттический греческий диалект как язык художественной прозы. Горгиас был первым оратором, который, как известно, развил и обучил «особому стилю речи» (Матсен, Роллинсон и Соуза, 33).

Сохранившиеся риторические произведения Горгия - Энкомиум Елены (Ἑλένης ἐγκώμιον), Защита Паламеда (Ὑπέρ Παλαμήδους ἀπολογία), О несуществовании (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως), и Эпитафии (Επιτάφιος) - пришли к нам через произведение под названием Technai (Τέχναι), руководство по обучению риторике, которое могло состоять из моделей для запоминания и демонстрировать различные принципы риторической практики (Leitch, et al. 29). Хотя некоторые ученые утверждают, что каждая работа представляет собой противоположные утверждения, четыре текста можно рассматривать как взаимосвязанный вклад в перспективную теорию и искусство (техника ) риторики (МакКомиски 32). Из сохранившихся произведений Горгия только Энкомиум и Защита считается, что они существуют полностью. Между тем, есть его собственные выступления, риторические, политические или другие. На некоторые из них ссылаются и цитируют Аристотель, в том числе речь о единстве эллинов, похоронная речь афинян, павших в войне, и краткая цитата из Энкомиум Элеанам. Кроме выступлений, есть парафраз из трактата «О природе или несуществующем». Эти работы - каждая часть Дильс-Кранц Коллекция, и хотя ученые считают этот источник надежным, многие из включенных работ фрагментарны и повреждены. Также были подняты вопросы относительно подлинности и точности текстов, приписываемых Горгиасу (груз 4).

Сочинения Горгия должны быть как риторическими (убедительными), так и перформативными. Он идет на все, чтобы продемонстрировать свою способность делать абсурдную аргументированную позицию более сильной. Следовательно, каждая его работа отстаивает позиции непопулярные, парадоксальные и даже абсурдные. Перформативный характер произведений Горгия иллюстрируется тем, как он игриво подходит к каждому аргументу с помощью стилистических приемов, таких как пародия, искусственная фигурация и театральность (Consigny 149). Стиль аргументации Горгия можно охарактеризовать как поэтика минус метр (Poiêsis-минус-метр). Горгиас утверждает, что убедительные слова имеют силу (дунамис), который эквивалентен таковому у богов и силен, как физическая сила. в ЭнкомиумГоргиас сравнивает влияние речи на душу с воздействием наркотиков на тело: «Так же, как разные лекарства вытягивают из тела разные жидкости - одни останавливают болезни, другие - жизнь, - то же самое и со словами: некоторые вызывают боль, другие радость, одни вселяют страх, некоторые возбуждают публику к смелости, некоторые оцепенели и околдовывают душу злыми уговорами »(Gorgias 32). В Энкомиум «аргументирует всеобщую силу языка».[33]

Горгиас также верил, что его «магические заклинания» принесут исцеление человеческой психике, управляя сильными эмоциями. Особое внимание он уделял звучанию слов, которые, как и стихи, могли увлечь публику. Его витиеватый стиль рифмования, казалось, гипнотизировал аудиторию (Herrick 42).

В отличие от других софистов, таких как Протагор, Горгий не считал себя преподавателем arete (совершенство, или добродетель). Он считал, что не существует абсолютной формы arete, но это относилось к каждой ситуации. Например, добродетель раба - это не то же самое, что добродетель государственного деятеля. Он считал риторику, искусство убеждения королем всех наук, поскольку видел в ней технику, с помощью которой можно было убедить аудиторию к любому образу действий. В то время как риторика входила в учебную программу каждого софиста, Горгий придавал ей большее значение, чем кто-либо другой.

Много споров о природе и значении риторики начинается с Горгия. Платон диалог Gorgias представляет собой контраргумент по отношению к риторике, ее элегантной форме и перформативному характеру Горгия (Wardy 2). Диалог рассказывает историю дебатов о риторике, политике и справедливости, которые произошли на обеде между Сократом и небольшой группой софистов. Платон пытается показать, что риторика не отвечает требованиям, чтобы действительно считаться техника но, скорее, это несколько опасная «сноровка» как для оратора, так и для его аудитории, потому что она дает невежеству возможность казаться более знающим, чем эксперт для группы.

О несуществовании

Горгиас является автором потерянная работа: О природе или несуществующем (также О несуществовании). Это была не одна из его риторических работ, а теория бытия, которая в то же время опровергала и пародировала Eleatic Тезис. Первоначальный текст был утерян, и сегодня остались только два его пересказа. Первый сохраняется Скептик философ Секст Эмпирик в Против профессоров а другой Псевдо-Аристотель, автор О Мелиссе, Ксенофане и Горгии. Однако каждая работа исключает материал, который обсуждается в другой, что предполагает, что каждая версия может представлять собой промежуточные источники (Консигна 4). Однако ясно, что эта работа скептический аргумент, который был извлечен из источников и переведен следующим образом:

  1. Ничего не существует;
  2. Даже если что-то существует, об этом ничего нельзя знать; и
  3. Даже если о нем что-то можно узнать, знания об этом нельзя передать другим.
  4. Даже если это можно передать, этого нельзя понять.

Этот аргумент в основном рассматривался как ироническое опровержение Парменид тезис о бытии. Горгиас намеревался доказать, что продемонстрировать единство, неизменное и вневременное существо так же просто, как доказать, что бытие вообще не существует. Независимо от того, как это «в значительной степени воспринималось», кажется очевидным, что вместо этого Горгиас сосредоточился на представлении о том, что истинная объективность невозможна, поскольку человеческий разум никогда не может быть отделен от своего обладателя.

«Как можно передать идею цвета с помощью слов, если ухо не слышит цвета, а только звуки?» Эта цитата использовалась, чтобы показать его теорию о том, что «ничего нет», «если бы было что-нибудь, никто бы это не знал», «и если бы кто-то знал это, никто не мог бы это сообщить». Эта теория, возникшая в конце 5 века до нашей эры, до сих пор рассматривается многими философами во всем мире. Этот аргумент привел к тому, что некоторые назвали Горгия нигилист (тот, кто верит, что ничего не существует, или что мир непостижим, а понятие истины вымышлено).

В первом главном аргументе, где Горджиас говорит: «нет ничего», он пытается убедить читателя в том, что мысль и существование не одно и то же. Утверждая, что если бы мысль и существование действительно были одним и тем же, то все, о чем кто-либо думал, внезапно существовало бы. Он также попытался доказать, что слова и ощущения не могут быть измерены одними и теми же стандартами, поскольку, хотя и слова, и ощущения происходят из разума, они существенно различны. Здесь возникает его вторая идея.

Риторические произведения

Энкомиум Елены

Елена Троянская к Эвелин Де Морган (1898, Лондон)

Encomium of Helen считается хорошим примером эпидемический ораторское искусство и, как предполагалось, было «показательным или демонстрационным произведением» Горгия, которое использовалось для привлечения студентов (Матсен, Роллинсон и Соуза, 33). В своих трудах Горгиас и другие софисты размышляли «о структуре и функции языка» в качестве основы для выражения последствий действия и способов принятия решений о таких действиях »(Jarratt 103). И это как раз и является целью Gorgias ' Энкомиум Елены. Из трех частей риторики, обсуждаемых Аристотель в его Риторика (судебная, совещательная и эпидемическая), Энкомиум можно классифицировать как эпидемический речь, выражая похвалу Елена Троянская и избавив ее от вины, с которой она столкнулась за то, что уехала из Спарты в Париж (Wardy 26).

Елена - пресловутая «Елена Троянская» - олицетворяла для греков сексуальную страсть и невероятную красоту. Она была дочерью Зевс и Леда, королева Спарты, и ее красота рассматривалась троянцами как прямая причина десятилетней давности. Троянская война между Греция и Трой. Война началась после богинь Гера, Афина, и Афродита попросил Пэрис (троянский принц) выбрать, кто из трех был самым красивым. Каждая богиня пыталась повлиять на решение Париса, но в конечном итоге он выбрал Афродиту, которая затем пообещала Парису самую красивую женщину. Затем Пэрис отправился в Грецию, где его встретили Хелен и ее муж. Менелай. Под влиянием Афродиты Хелен позволила Пэрис уговорить ее сбежать с ним. Вместе они отправились в Трою, что не только разожгло войну, но и стало популярной литературной традицией обвинять Хелен в ее проступках. Это традиция, с которой Горгий противостоит в Энкомиум.

В Энкомиум начинается с того, что Горгий объясняет, что «мужчина, женщина, речь, дело, город или действие, достойные похвалы, должны быть удостоены похвалы, а недостойные должны быть заклеймены порицанием» (Gorgias 30). В своей речи Горгий обсуждает возможные причины путешествия Елены в Трою. Он объясняет, что Хелен можно было убедить одним из четырех способов: богами, физической силой, любовью или речью (логотипы). Если это действительно план богов, который заставил Елену отправиться в Трою, Горгий утверждает, что те, кто обвиняет ее, должны нести вину сами, «поскольку человеческое ожидание не может сдержать склонность бога» (Gorgias 31). Горгиас объясняет, что по своей природе слабые управляются сильными, и, поскольку боги сильнее людей во всех отношениях, Хелен должна быть освобождена от ее нежелательной репутации. Если же Хелен похитили силой, очевидно, что агрессор совершил преступление. Таким образом, винить следует его, а не Хелен. И если Хелен была убеждена любовью, ей также следует избавиться от дурной репутации, потому что «если любовь - это бог, обладающий божественной силой богов, как может более слабый человек отказаться и отвергнуть его? Но если любовь - это человеческая болезнь и умственная слабость, ее не следует считать ошибкой, а считать несчастьем »(Gorgias 32). Наконец, если речь убедила Хелен, Горгиас утверждает, что может легко снять с нее вину. Горгиас объясняет: «Речь - могущественный мастер и достигает самых божественных подвигов с наименьшим и наименее очевидным телом. Она может остановить страх, облегчить боль, вызвать радость и усилить жалость» (Горгиас 31). Именно здесь Горгиас сравнивает воздействие речи на разум с воздействием наркотиков на тело. Он заявляет, что Хелен обладает способностью «вести» за собой множество тел в соревновании, используя свое тело в качестве оружия (Gumpert, 74). Этот образ «тел, ведомых и введенных в заблуждение, собранных и ведомых в разные стороны, имеет первостепенное значение в речи Горгия» (Gumpert, 74).

В то время как Горгиас в основном использовал метафоры и парадоксы, он, как известно, использовал «фигуры речи или схемы» (Матсен, Роллинсон и Соуза). Это включало сбалансированные статьи (изоколон ), соединение противоположных идей (антитеза ), строение следующих друг за другом придаточных предложений (parison) и повторение окончаний слов (гомеотелейтон ) (Матсен, Роллинсон и Соуза, 33). В Энкомиум показывает интерес Горджиаса к аргументации, поскольку он подчеркивает свою точку зрения, «систематически опровергая ряд возможных альтернатив» (Matsen, Rollinson and Sousa, 33). Это восхвалять о «самом риторическом искусстве и демонстрации его власти над нами» (Gumpert, 73). По словам Ван Хука, Энкомиум Елены изобилует «усилением и краткостью, ритмом, делающим прозу похожей на поэзию, смелые метафоры и поэтические или необычные эпитеты» (122).[34]

Защита Паламеда

в Защита Паламеда Горгиас описывает логотипы как положительный инструмент для создания этических аргументов (McComiskey 38). В Защита, речь, посвященная вопросам морали и политической приверженности (Consigny 38), защищает Palamedes кто в Греческая мифология, приписывают изобретение алфавита, писанных законов, чисел, доспехов, мер и весов (McComiskey 47).

В своей речи Паламед защищает себя от обвинения в измене. В греческой мифологии Одиссей - чтобы не ехать в Трою с Агамемнон и Менелай, чтобы вернуть Елену в Спарта - сделал вид, что сошёл с ума, и стал засеивать поля солью. Когда Паламед бросил сына Одиссея, Телемах Перед плугом Одиссей избегал его, демонстрируя, что он в здравом уме. Одиссей, который так и не простил Паламедесу за то, что он заставил его раскрыться, позже обвинил Паламеда в предательстве греков троянцам. Вскоре после этого Паламед был осужден и убит (Джарратт 58).

В этой эпидемической речи, как Энкомиум, Горгиас озабочен экспериментами с тем, как правдоподобные аргументы могут вызвать сомнения в общепринятых истинах (Джарратт 59). На протяжении всего текста Горгиас представляет метод составления логических (логотипы), этический (этос) и эмоциональный (пафос) аргументы от возможности, которые подобны тем, которые описаны Аристотелем в Риторика. Эти типы аргументов о мотивах и возможностях, представленные в Защита позже описаны Аристотелем как судебно-медицинские Topoi. Горгиас демонстрирует, что для того, чтобы доказать, что измена была совершена, необходимо также установить ряд возможных событий. в Защита к этим случаям относятся следующие: общение между Паламедесом и противником, обмен залогом в виде заложников или денег, а также отсутствие обнаружения охранниками или гражданами. В свою защиту Паламедес утверждает, что небольшая сумма денег не оправдала бы такое крупное предприятие, и объясняет, что большая сумма денег, если бы такая сделка действительно была совершена, потребовала бы помощи многих союзников, чтобы она могла транспортироваться. Паламед далее рассуждает, что такой обмен не мог произойти ни ночью, потому что охранники будут наблюдать, ни днем, потому что все могли бы видеть. Паламедес продолжает, объясняя, что, если вышеупомянутые условия были на самом деле согласованы, тогда должны были бы последовать действия. Такие действия должны были происходить с союзниками или без них; однако, если эти единомышленники были свободными людьми, они могли свободно раскрывать любую информацию, которую они хотели, но если они были рабами, существовал риск их добровольного обвинения, чтобы заслужить свободу, или обвинения с применением силы при пытках. Паламедес говорит, что рабы ненадежны. Паламед продолжает перечислять множество возможных мотивов, и все они оказываются ложными.

Сквозь Защита Горгиас демонстрирует, что мотив требует преимущества, такого как статус, богатство, честь и безопасность, и настаивает на том, что у Паламеда не было мотива (McComiskey 47-49).

Эпитафии (или афинская похоронная речь)

Этот текст считается важным вкладом в жанр эпитафий. В течение 5-го и 4-го веков до нашей эры такие похоронные речи произносились известными ораторами во время публичных церемоний захоронения в Афинах, в ходе которых чествовали тех, кто погиб в войнах. Текст Горгия представляет собой остроумную критику пропагандистской риторики V века в имперских Афинах и является основой для пародии Платона: Менексен (Партия 2).

Прием и наследство

В древности

Платон был одним из величайших критиков Горгия и учеником Сократа. Нелюбовь Платона к софистическим доктринам хорошо известна, и именно в его одноименном диалоге высмеиваются как сам Горгий, так и его риторические убеждения (McComiskey 17).

В его диалоге Gorgias Платон различает философия и риторика, характеризуя Горгия как поверхностного оппортунистического оратора, который развлекает аудиторию своими красноречивыми словами и считает, что нет необходимости узнавать правду о реальных вещах, когда кто-то открыл искусство убеждения.[35] В диалоге Горгиас отвечает на одно из заявлений Сократа следующим образом: «Риторика - единственная область знаний, которую вам нужно изучить. Вы можете игнорировать все остальное и все же взять верх над профессионалами!» (Платон 24).

Горгия, чья О несуществовании считается критическим по отношению к Eleatic традиция и ее основатель Парменид, описывает философию как разновидность соблазнения, но он не отрицает философию полностью, отдавая некоторое уважение философам.[36]

Платон отвечает Горгиасу, подтверждая парменидовский идеал, согласно которому бытие - это основная субстанция и реальность, из которых состоят все вещи, настаивая на том, что философия - это диалектика, отличная от риторики и превосходящая ее (Wardy 52).

Аристотель также критикует Горгия, называя его простым софистом, чья основная цель состоит в том, чтобы зарабатывать деньги, выглядя мудрым и умным, тем самым обманывая публику с помощью вводящих в заблуждение или софистических аргументов.[35]

Несмотря на эти негативные образы, стиль риторики Горгия оказал большое влияние.[37] Горгия Защита Елены под влиянием Еврипид с Хелен[38] и его Защита Паламеда повлияли на развитие западной диаканической аргументации, включая, возможно, даже версию Платона о Апология Сократа.[38]

Современный прием

Почти на протяжении всей западной истории Горгиас был обособленной и неясной фигурой как в философской мысли, так и в культуре в целом.[39] Однако в XIX веке такие писатели, как немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) и английский классик Джордж Гроте (1794–1871) начал работать над «реабилитацией» Горгия и других софистов от их давней репутации беспринципных шарлатанов, которые учили людей, как убеждать других, используя риторику для несправедливых целей.[39] Еще в 1872 году английский философ Генри Сиджвик (1838–1900) уже называл это «старым взглядом».[39] Современные источники продолжают утверждать, что старый стереотип софистов не соответствует действительности.[39]

С конца двадцатого века научный интерес к Горгиасу резко возрос.[39] и количество исследований, проведенных над ним, даже начинает конкурировать с исследованиями его более традиционно популярного современника. Парменид.[39] Отличительный стиль письма Горгия, наполненный противоположностями и образным языком, рассматривается как предзнаменование более позднего развития Менипповая сатира, а также в последнее время маньерист, гротеск, и карнавальный жанры.[38] Некоторые ученые даже утверждали, что мысли Горгия о природе знания, языка и истины предвосхищают взгляды современных философов, таких как Мартин Хайдеггер, Жак Деррида, Людвиг Витгенштейн, А. Дж. Айер, Амели Рорти, и Стэнли Фиш.[37] Тем не менее, многие академические философы до сих пор высмеивают любые попытки изобразить Горгия как серьезного мыслителя.[39]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ /ˈɡɔːrdʒяəs/;[1] Греческий: Γοργίας; Чердак греческий произношение:[orɡías]

Рекомендации

  1. ^ "Горгиас" вход в Словарь английского языка Коллинза.
  2. ^ Хиггинс, К. Фрэнсис. "Горгиас". Интернет-энциклопедия философии. Получено 6 февраля, 2019.
  3. ^ В. К. С. Гатри, Софисты (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1971), стр. 270.
  4. ^ а б Дж. Рэдфорд Томсон (1887 г.). Словарь философии словами философов. Ривз и Тернер. п.225. Горгий Нигилист.
  5. ^ а б Розенкранц, Г. (2002). Возможность метафизики: субстанция, тождество и время *. Философия и феноменологические исследования, 64 (3), 728-736.
  6. ^ а б Гронбек, Б. Э. (1972). Горгий о риторике и поэтике: Реабилитация. Южный журнал коммуникации, 38(1), 27-38.
  7. ^ Кастон, В. (2002). Горгий о мысли и ее объектах. Досократическая философия: Очерки в честь Александра Мурелатоса.
  8. ^ а б c d е Консигна 2001, п. 6.
  9. ^ Консигна 2001, стр. 6–7.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Консигна 2001, п. 7.
  11. ^ Аристотель, фр. 130 Роза = Квинтилианский 3.1.13.
  12. ^ Суда, Gorgias
  13. ^ Диоген Лаэртиус, vi. 2
  14. ^ Жития софистов 1.9, пер. Джордж Кеннеди в Старые софисты, изд. Р.К. Спраг (Колумбия, Южная Каролина, 1972), стр. 31.
  15. ^ Спраг, Розамонд Кент, Старые софисты, Издательская компания Hackett (ISBN  0-87220-556-8), п. 31 год
  16. ^ а б c Консигна 2001, стр. 2–3.
  17. ^ Кенни 2004 С. 28–32.
  18. ^ а б c d Консигна 2001, п. 3.
  19. ^ Консигна 2001, п. 4.
  20. ^ Консигна 2001, стр. 4–5.
  21. ^ Консигна 2001, стр. 2–3, 5–6.
  22. ^ Консигна 2001, стр. 5–6.
  23. ^ История философии от Фалеса до наших дней Фридриха Убервега: История античной и средневековой философии, Том 1, Фридрих Убервег, Ходдер и Стоутон, 1872, стр. 72
  24. ^ Преступление доверчивости, Герберт Ньютон Кассон, П. Эклер, 1901 г., стр. 15
  25. ^ Хиггинс, К. Фрэнсис. "Горгиас". Интернет-энциклопедия философии. Получено 17 октября 2013.
  26. ^ Пратт, Алан. "Нигилизм". Интернет-энциклопедия философии. Получено 17 октября 2013.
  27. ^ МакКомиски, Брюс (1997). «Горгий», «О небытии»: Секст Эмпирик, «Против логиков», 1.65-87, перевод с греческого текста в «Die Fragmente der Vorsokratiker» Германа Дильса. Философия и риторика. 30 (1): 45–49. JSTOR  40237935.
  28. ^ Нападающий, Гизела. «Методы софистики». Очерки эллинистической эпистемологии и этики (1996): стр.13.
  29. ^ Кастон, Виктор. «Горгий о мысли и ее объектах». Досократическая философия: Очерки в честь Александра Мурелатоса (2002): с.205
  30. ^ Уорди, Роберт. Рождение риторики: Горгий, Платон и их преемники. Рутледж, 2005.
  31. ^ Гигон, Олоф. «Gorgias 'Über das Nichtsein'». Гермес (1936): p213
  32. ^ Ньюигер, Ханс-Иоахим. Untersuchungen zu Gorgias 'Schrift über das Nichtseiende. Вальтер де Грюйтер, 1973.
  33. ^ Биззелл; Герцберг. Риторическая традиция.
  34. ^ Ван Хук, ЛаРю (15 февраля 1913 г.). «Энкомиум Елены Горгия». Классический еженедельник. 6 (16): 122–3. Дои:10.2307/4386697. JSTOR  4386697.
  35. ^ а б Консигна 2001 С. 1, 36.
  36. ^ Консигна 2001, п. 37.
  37. ^ а б Консигна 2001, стр. 1–2.
  38. ^ а б c Консигна 2001, п. 2.
  39. ^ а б c d е ж грамм Консигна 2001, п. 1.

Библиография

Основные источники

  • Горгий. «Энкомиум Елены». Антология теории и критики Нортона. Ред. Винсент Б. Лейтч и др. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 2001. 30-33.
  • Платон. Gorgias. Пер. Робин Уотерфилд. Oxford University Press, 1994.

Вторичные источники

  • Консиньи, Скотт (2001), Горгиас: софист и художник, Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press, ISBN  978-1-57003-424-4CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гумперт, Мэтью. Прививка Хелен: Похищение классического прошлого. Висконсин: Университет Висконсина Press, 2001.
  • Джарратт, Сьюзен С. Перечитывая софистов: переосмысление классической риторики. Карбондейл и Эдвардсвилл: Издательство Южного Иллинойского университета, 1991.
  • Кенни, Энтони (2004), Античная философия, Новая история западной философии, 1, Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-875273-8CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Leitch, Винсент Б. и др., Ред. Антология теории и критики Нортона. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 2001.
  • МакКомиски, Брюс. Горгий и искусство риторики: к целостному прочтению сохранившихся горгианских фрагментов. Тейлор и Фрэнсис, Лтд., 1997 г.
  • МакКомиски, Брюс. Горгий и новая софистическая риторика. Карбондейл и Эдвардсвилл: Издательство Южного Иллинойского университета, 2001.
  • Матсен, Патрисия П. Филип Роллинсон и Марион Соуза. Чтения из классической риторики, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета, 1990.
  • Поулакос, Джон. «Софистическая риторика в классической Греции», Университет Южной Каролины, 1995.
  • Спраг, Розамонд Кент. Старые софисты, Издательская компания Hackett (г.ISBN  0-87220-556-8).
  • Уокер, Джеффри. Риторика и поэтика в древности, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Уорди, Роберт. Рождение риторики: Горгий, Платон и их преемники, Нью-Йорк: Рутледж, 1996.

внешняя ссылка