Euhemerus - Euhemerus

Euhemerus
РодившийсяЧетвертый век до нашей эры.
Мессена (сейчас Мессина ), Сицилия
УмерТретий век до нашей эры.
Род занятийПисатель, философ, мифограф, историк.
НациональностьГреческий

Euhemerus (/juˈчасямərəs,-часɛм-/; также пишется Эуэмерос или же Evemerus; Древнегреческий: Εὐήμερος Euhēmeros, «счастливый; благополучный»; конец четвертого века до нашей эры) был греком мифограф в суде Кассандр, король Македонии. Место рождения Эухемера оспаривается, с Мессина в Сицилия как наиболее вероятное место, в то время как другие предлагают Хиос или же Тегея.[нужна цитата ]

Философия, приписываемая и названная в честь Эухемера, эвгемеризм, считает, что многие мифологические сказки можно отнести к историческим личностям и событиям, описания которых со временем изменились и преувеличились.

В творчестве Эвгемера сочетаются элементы художественной литературы и политического утопизма. Раннехристианские писатели, такие как Лактанций, использовал убеждение Эухемера в том, что древние боги изначально были людьми, чтобы подтвердить свою неполноценность в отношении Христианский бог.

Жизнь

Мало что известно о жизни Эвгемер, и место его рождения оспаривается. Классические писатели, такие как Диодор Сицилийский,[1] Плутарх,[2] и Полибий,[3] утверждал, что Эвхемер был мессеницем, но не уточнил, происходил ли он из Пелопоннесский или Сицилийский Мессена, которая была древнегреческой колонией. Согласно другим древним свидетельствам, он родился в Хиос, Тегея (Псевдо-Плутарх, Plac. Фил.), или же Агригент (Климент Александрийский, Протрепт.; Арнобиус, Adv. Гент.). Однако большинство современных ученых в целом согласны с тем, что Эвгемер происходил из сицилийской Мессены (Мессина ).[4]

Диодор Сицилийский - один из немногих источников, которые предоставляют другие подробности о жизни Эвгемера. По словам Диодора,[5] Эухемер был личным другом Кассандр, царь Македонии (ок. 305 - 297 до н.э.) и самый выдающийся мифограф македонского двора. Где-то в начале третьего века до нашей эры Эухемер написал свой главный труд «Священная история» («Hiera Anagraphê»).

Эухемерус Священная история

Из основного труда Эвгемера остались только процитированные фрагменты, Священная история. Диодор Сицилийский включал фрагменты из писаний Эвгемера в его пятую книгу по арабской географии и в мифологию шестой книги.[6]

Шестая книга Диодора. Bibliotheca потеряно, но Евсевий подробно цитирует отрывок из нее в своем Praeparatio evangelica.[7] Древнеримский писатель Энниус впервые перевел труд Эвгемера на латынь, но и этот перевод утерян. Лактанций однако в третьем веке нашей эры включил существенные ссылки на перевод Энния в первую книгу его Божественные институты.[8] Различные другие важные фрагменты также встречаются в более поздней литературе Августин Гиппопотам.[9] На основе этих сохранившихся фрагментов и ссылок современные ученые смогли «составить то, что, по-видимому, является довольно полной картиной работы Эвгемера».[10]

Труд Эвгемера, возможно, принял форму философского беллетристического рассказа о путешествиях, общепринятого сегодня как философский Романтика, включающий воображаемые архаические надписи, которые его литературный персонаж утверждал, что нашел во время своих путешествий. Эухемерус утверждает, что побывал на группе островов в водах Аравии. Один из них, Панхея, являясь домом для утопического общества, состоящего из различных этнических племен. Его критика традиции воплощена в реестре рождений и смертей многих божеств, который его рассказчик персона обнаружен начертанным на золотом столбе в храме Зевс Трифилий на изобретенном острове Панхея;[11] он утверждал, что достиг острова во время плавания по красное море вокруг побережья Аравия, предпринятая по просьбе Кассандра, согласно христианскому историку четвертого века нашей эры, Евсевий.

Эухемерус относится к рациональному острову утопия. Древняя эллинская традиция далекого Золотой век, из Гесиод изображение человеческого счастья до дара Пандора мифической условности идеализированных Гиперборейцы, бетонированный в легендарной фигуре скифский философ-герой Анахарсис, или идеализированные "меропы" Теопомп были недавно обогащены контактами с Индия.[12] Эухемер, по-видимому, систематизировал метод интерпретации популярного мифы, что соответствовало попыткам эллинистической культуры объяснить традиционные религиозные верования с точки зрения натурализма. Эухемер утверждал, что греческие боги изначально были короли, герои и завоеватели, или благотворители для людей, которые таким образом заслужили право на почитание своих подданных. По его словам, например, Зевс был королем Крит, который был великим завоевателем; гробницу Зевса посетителям показали возле Кносс, возможно, породив или укрепив среди традиционалистов репутацию критян как лжецов.[13]

Эвгемеризм

Основная статья: Эвгемеризм

Эвгемерус стал известен главным образом благодаря рационализирующему методу интерпретации, известному как «эвгемеризм», который рассматривает мифологические описания как отражение исторических событий или мифологических персонажей как исторических персонажей, но которые были сформированы, преувеличены или изменены путем пересказа и традиционного повествования. нравы. В более поздней мифической литературе, например в Мифология Булфинча, евгемеризм называется «исторической интерпретацией» мифологии.[14] Эвгемеризм определяется в современной академической литературе как теория, согласно которой мифы представляют собой искаженное описание реальных исторических событий.[15] Эвгемер был не первым, кто попытался рационализировать мифологию через историю, поскольку евгемеристические взгляды встречаются у более ранних авторов, в том числе Ксенофан, Геродот, Гекатей Абдерский, и Эфор,[16][17] Тем не менее, считается, что Эухемер разработал теорию применительно ко всем мифам, считая мифологию «замаскированной историей».[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Диодор vi.1.1
  2. ^ Де Исид и Осирид, 23 (360A)
  3. ^ Hist. 34.5 апуд Страбон ii.4.2
  4. ^ Неметий 1889: 4; ван Гилс 1902: 12; Jacoby 1909; ван дер Меер 1949: 9.
  5. ^ Диодор vi.1.4.
  6. ^ Диодор v.41.4–46, vi.1.
  7. ^ Евсевий Прэп. Эван. ii.2.59B-61A.
  8. ^ Lactantius Div. инст. I.11, 13, 14, 17, 22.
  9. ^ Bibliotheca classica: или, Классический словарь: содержащий обширный отчет об основных именах собственных, упомянутых у древних авторов; со стоимостью монет, гирь и мер, используемых у греков и римлян; и хронологическая таблица, Том 1, John Lemprière, G. & C. & H. Carvill, 1833, p. 547.
  10. ^ Де Анжелис, Франко Де Анжелис; Гарстад, Бенджамин (01.10.2006). «Эухемерус в контексте». Классическая античность. 25 (2): 211–242. Дои:10.1525 / ок. 2006.25.2.211. ISSN  0278-6656.
  11. ^ Плутарх отметил, что ни греческий, ни варвар когда-либо видел такой остров. (Фрагмент отмечен у Спиридакиса 1968: 338).
  12. ^ (Браун 1946: 262); сравнивать Платон с Атлантида или экзотический тропический остров, описанный Ямбул, что было отмечено в Diodorus 2.55ff. (Спрыдакис 1968: 338).
  13. ^ Спридакис 1968: 340.
  14. ^ Булфинч, Томас. Мифология Булфинча. Сиг: Кессинджер, 2004, стр. 194.
  15. ^ Хонко, Лаури. «Проблема определения мифа». Священный рассказ: чтения в теории мифа. Эд. Алан Дандес. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1984. стр. 45.
  16. ^ С. Спиридакис: «Зевс мертв: Эвгемер и Крит» The Classical Journal 63.8 (май 1968 г., стр. 337-340) с.338.
  17. ^ Геродот представил рационализированные отчеты о мифе о Ио (Истории I.1ff) и события Троянской войны (Истории 2.118ff).
  18. ^ Введение в мифологию, Льюис Спенс, 1921, с. 42.

Источники

  • Смит, Уильям. 1870 г. Словарь греческой и римской биографии и мифологии. (Лондон: К. Литтл и Дж. Браун) суб «Эвемерус»
  • Комментарий аббата Банье к Овидию. Эвгемеристская традиция в «исторических» комментариях Банье к Овидию. Метаморфозы.
  • Браун, Трусделл С. «Эухемерус и историки» Гарвардский теологический обзор 39.4 (октябрь 1946 г.), стр. 259–274. Включает исчерпывающую редакцию существующих фрагментов Эвгемера. Священная история.

внешняя ссылка