Анахарсис - Anacharsis

О прусском революционном дворянине, известном как Анахарсис, см. Жан-Батист дю Валь-де-Грас, барон де Клоотс.
Портрет XVIII века по мотивам древнего гравированный драгоценный камень.

Анахарсис (/ˌæпəˈkɑːrsɪs/; Древнегреческий: Ἀνάχαρσις) был скифский философ;[1] он путешествовал со своей родины на северные берега древний Иран, к Афины, в начале VI века до нашей эры и произвел большое впечатление как откровенный и откровенный варвар, то есть не говорящий по-гречески. Он вполне мог быть предшественником Циники отчасти из-за его сильного, но игривого, парресия.[2] Ни одна из его работ не сохранилась.

Жизнь

Анахарсис, сын Гнура,[3] скифский вождь, был наполовину греком и принадлежал к смешанной эллинской культуре, по-видимому, из области Киммерийский Босфор. Он покинул свою родную страну, чтобы путешествовать в поисках знаний, и прибыл в Афины около 589 г. до н.э.[4] в то время, когда Солон был занят его законодательные меры.

По рассказу, рассказанному Гермипп,[5] Анахарсис прибыл в дом Солона и сказал: «Я приехал сюда издалека, чтобы сделать тебя своим другом». Солон ответил: «Лучше заводить друзей дома». На что скиф ответил: «Тогда тебе надо, находясь дома, со мной подружиться». Солон засмеялся и принял его как своего друга.

Анахарсис развивал у посторонних умение видеть нелогичность в знакомых вещах. Например, Плутарх отмечает, что он «выразил свое удивление по поводу того, что в Греции мудрецы говорили, а глупцы решали».[6] Его разговор был забавным и откровенным, и Солон и афиняне приняли его как мудреца и философа. Его грубая и свободная речь стала пословицей афинян как «скифская беседа».[7]

Анахарсис был первым иностранцем (метик ) получившие привилегии афинского гражданства. Некоторые древние авторы считали его одним из Семь мудрецов Греции,[8] и говорят, что он был посвящен в Элевсинские мистерии Великой Богини, в привилегии отказано тем, кто не говорил бегло Греческий.

В соответствии с Геродот,[9] когда Анахарсис вернулся к скифам, он был убит своим собственным братом за свои греческие обычаи и особенно за нечестивую попытку принести жертву Богине-Матери. Кибела, культ которого среди скифов не приветствовался.

Идеи

Анахарсис, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергская хроника

Ни одна из работ, приписываемых ему в древние времена, если они действительно были написаны им, сохранились. Говорят, что он написал книгу, в которой сравнивал законы скифов с законами греков, а также работал над военным искусством. Все, что осталось от его мысли, - это то, что ему приписывают более поздние традиции. Он прославился простотой своего образа жизни и острым наблюдением за общественными институтами и обычаями греков. Он призывал к умеренности во всем, говоря, что виноградная лоза приносит три грозди винограда: первая - удовольствие; второй - пьянство; третий - отвращение.[10] Так он стал своего рода эмблема афинянам, которые написали на его статуях: «Сдерживайте свои языки, свои аппетиты, свои страсти».

Ему приписывают десять сохранившихся писем, одно из которых также цитируется Цицерон:

Приветствие Анахарсиса Ганнону: Моя одежда - скифский плащ, мои ботинки - твердые подошвы моих ног, моя постель - земля, моя пища только приправлена ​​голодом - и я не ем ничего, кроме молока, сыра и мяса. Приходите ко мне в гости, и вы найдете меня в покое. Вы хотите мне что-то дать. Но отдайте его своим согражданам или позвольте бессмертным богам получить его.[11]

Все буквы поддельные.[12] Первые девять датируются, вероятно, III веком до нашей эры, их обычно относят к числу Цинические послания, и отразить, как философы-киники рассматривали его как прообраз многих своих идей;[12] десятое письмо цитирует Диоген Лаэртиус, он адресован Крез, известный как богатый король Лидия. Это тоже фикция:

Анахарсис Крезу: О царь лидийцев, я прибыл в страну греков, чтобы познакомиться с их обычаями и учреждениями; но мне не нужно золото, и я буду очень доволен, если я вернусь в Скифию человеком лучше, чем я оставил ее. Однако я приеду в Сардис, так как считаю очень желательным стать вашим другом.[13]

Страбон делает его (вероятно, легендарным) изобретателем якорь с двумя счастливыми случайностями, а другие сделали его изобретателем гончарный круг.[14][13]

Будучи проинформированным, что Солон был использован для составления свода законов для Афиняне Анахарсис описал свое занятие, сказав:

«Законы - это паутина, которая ловит маленьких мух, но не может удержать больших».[15]

«Солон показал Анахарсису некоторые законы, которые он составлял для афинян. Анахарсис смеялся над Солоном за то, что он вообразил, что нечестность и жадность афинян могут быть ограничены писаными законами. Такие законы, сказал Анахарсис, подобны паутине: они ловят слабых и бедные, но богатые могут прорваться сквозь них ". [16]

Возрождение в 18 веке

Чаша для жертвоприношения приписывается Анахарсису

В 1788 г. Жан Жак Бартелеми (1716–1795), уважаемый классик и иезуит, опубликовал Путешествие Анахарсиса Младшего по Греции о молодом скифский произошел от Анахарсиса. 4-томный труд был воображаемым журнал путешествий, один из первых исторические романы, которую Клемперер в конце 18 века называл «энциклопедией нового культа античности».[17] Это повлияло на рост филелленизм во Франции в то время. Книга выдержала множество изданий, была переиздана в США и переведена на немецкий и другие языки. Позже это вызвало у европейцев сочувствие к Греческая борьба за независимость и породил сиквелы и имитации на протяжении 19 века.

Цитаты

  • «Виноградная лоза приносит три винограда: первая - удовольствия, вторая - пьянства, а третья - покаяния» —Диоген Лаэртиус, Анахарсиса.[18]
  • «Он также сказал, что удивлялся тому, что среди греков те, кто был искусен в каком-либо деле, сражаются вместе, а те, у кого нет таких навыков, выступают в качестве судей в состязании». —Диоген Лаэртиус, Анахарсиса.[19]

Примечания

  1. ^ Суда, Альфа 258.
  2. ^ Мартин, Ричард П., "Скифский акцент: Анахарсис и циники" в Циники: циничное движение в древности и его наследие, изд. Р. Брахт Бранхам и Мари-Одиль Гуле-Казе, стр. 154. См. Также J.F. Kindstrand, Анахарсис: Легенда и АпофтегматаС. 85-95.
  3. ^ Геродот, iv. 76; Диоген Лаэртиус, я. 101; несмотря на то что Люциан, (Сцита) называет его сыном Дауцетаса.
  4. ^ Сосикрат, ап. Диоген Лаэртиус, я. 101
  5. ^ Гермипп, ап Диоген Лаэртиус, i. 101-2
  6. ^ Плутарх Солон 5 с: Жизни (перевод Драйдена) / Солон # 5
  7. ^ Диоген Лаэртиус, я. 101
  8. ^ Диоген Лаэртиус, я. 41-2
  9. ^ Геродот, iv, 76; комп. Диоген Лаэртиус, я. 102
  10. ^ Диоген Лаэртиус, я. 103
  11. ^ Псевдо-Анахарсис, Послание 5, цитируется у Цицерона, Тускуланские диспуты, т. 32
  12. ^ а б Авраам Дж. Малерб, (1977), Цинические послания: учебное издание, страницы 6-7. SBL
  13. ^ а б Диоген Лаэртиус, я. 105
  14. ^ Страбон. 7.3.9
  15. ^ «Книга анекдотов и шуток Битона, или Хорошие вещи, сказанные и воспетые» - второе издание, напечатанное Frederick Warne & Co., Лондон, 1866 г.
  16. ^ Плутарх. "Солон: Законодатель Афин (умер в 559 г. до н. Э.)". История Греции. Получено 22 августа 2020.
  17. ^ Потеат, Р. Мэтью (2009). Генри Тул Кларк: губернатор Северной Каролины во время гражданской войны. Макфарланд. п. 192, примечание 8. ISBN  978-0-7864-3728-3.
  18. ^ Лаэртий, Диоген (1702). «Жизнь Анархазиса». Жития древних философов: описание их некоторых черт, доктрин, действий и замечательных высказываний ... Джон Николсон. п. 54. Получено 4 сентября 2013.
  19. ^ Диоген Лаэртиус, в Жизни и мнения выдающихся философов, как переведено К. Д. Йонг (1853), секта «Анахарсис». 5, стр. 47

Классические ссылки

  • Геродот iv. 46, 76–7; Люциан, Сцита; Цицерон, Tusc. Дисп. v.32; Диоген Лаэртиус i. 101–5; Афиней, IV. 159, х. 428, 437, xiv. 613; Элиан, Вариа Хистория, т. 7.

Современные исследования

  • Шарлотта Шуберт, "Anacharsis der Weise" (Нарр Верлаг, Тюбинген, 2010).

внешняя ссылка