Солон - Solon

Для использования в других целях см. Солон (значения).
Солон
Σόλων
Ignoto, c.d. Solone, Replica del 90 dc ca da orig. greco del 110 ac. ca, 6143.JPG
Бюст Солона, копия с греческого оригинала (c. 110 г. до н.э.) от Коллекция Фарнезе, теперь на Национальный археологический музей, Неаполь
Родившийсяc.  630 до н.э
Афины
Умерc.  560 До н.э. (около 70 лет)
Кипр
Род занятийГосударственный деятель, законодатель, поэт

Солон (Греческий: Σόλων Sólōn [só.lɔːn]; c.  630 - c.  560 ДО Н.Э)[1] был Афинский государственный деятель законодатель и поэт. Его особенно помнят за его усилия по принятию законов против политического, экономического и морального упадка в архаичных Афинах.[2] Его реформы потерпели неудачу в краткосрочной перспективе, однако ему часто приписывают создание основы для Афинская демократия.[3][4][5] Он писал стихи для удовольствия, как патриотический пропаганда, и в защиту своей конституционной реформы.

Современные знания о Солоне ограничены тем фактом, что его работы сохранились только фрагментарно и, кажется, содержат интерполяции более поздними авторами и общим недостатком документальных и археологических свидетельств, охватывающих Афины в начале 6 века до нашей эры.[6] Античные авторы, такие как Геродот и Плутарх являются основными источниками, но писали о Солоне спустя много времени после его смерти. Ораторы 4-го века, такие как Эсхин, были склонны приписывать Солону все собственные законы гораздо более поздних времен.[2][7] Английское слово солон (что означает «мудрый законодатель») происходит от его имени.

Жизнь

Солон родился в Афинах около 630 г. до н.э.[1] Его семья отличалась Аттика поскольку они принадлежали дворянам или Евпатрид клан, хотя и обладали умеренным богатством.[8] Отец Солона, вероятно, был экзестидом. Если так, его происхождение можно проследить до Codrus, последний Король Афин.[9] В соответствии с Диоген Лаэртиус, у него был брат по имени Дропидес, который был предком (шесть поколений удалены) Платон.[10] Согласно Плутарху, Солон был родственником тиран Писистрат, поскольку их матери были двоюродными братьями.[11] В конце концов, Солон был втянут в неаристократическую погоню за коммерцией.[12]

"Солон требует поклясться уважать его законы", книжная иллюстрация (Аугсбург, 1832 г.)

Когда Афины и Мегара оспаривали владение Саламин Солон был поставлен во главе афинских войск. После неоднократных бедствий Солон смог поднять боевой дух своих войск благодаря стихотворению, которое он написал об острове.[13] Поддержанный Писистратом, он победил мегарцев либо хитрым приемом.[14] или, точнее, непосредственно в героической битве около 595 г. до н.э.[13][15] Однако мегарцы отказались отказаться от своих требований. Спор был передан спартанцам, которые в конечном итоге передали владение островом Афинам на основании дела, которое им представил Солон.[16]

Согласно Диогену Лаэртскому, в 594 г. до н.э. Солон был избран архонт, или главный магистрат.[13][17] Как архонт, Солон обсуждал намеченные реформы с некоторыми друзьями. Зная, что он собирается списать все долги, эти друзья взяли ссуды и сразу купили землю. Подозреваемый в соучастии, Солон подчинился собственному закону и освободил собственных должников в количестве 5 человек. таланты (или 15 по некоторым данным). Его друзья так и не вернули долги.[18]

После того, как он закончил свои реформы, он уехал за границу на десять лет, так что афиняне не смогли убедить его отменить ни один из его законов.[19] Его первой остановкой был Египет. Там, по словам Геродота, он посетил фараона Египта, Амасис II.[20] По словам Плутарха, он провел некоторое время и обсудил философию с двумя египетскими жрецами, Псенофисом. Гелиополис и Sonchis of Sais.[21] Персонаж двух диалогов Платона, Тимей и Критиас, утверждает, что Солон посетил Neith храм в Саис и получил от тамошних священников отчет об истории Атлантида. Затем Солон отплыл в Кипр, где он руководил строительством новой столицы для местного короля, в благодарность за что король назвал ее Солои.[21]

Крез ждет огненной казни (Чердак краснофигурный амфора, 500–490 гг. До н.э., Лувр G 197)

Путешествие Солона наконец привело его к Сардис, столица Лидия. Согласно Геродоту и Плутарху, он встречался с Крез и дал лидийскому царю совет, который Крез не смог оценить, пока не стало слишком поздно. Крез считал себя самым счастливым человеком на свете, и Солон посоветовал ему: «Не считайте человека счастливым, пока он не умрет». Причина заключалась в том, что в любую минуту удача может обернуться против даже самого счастливого человека и сделать его жизнь несчастной. Это было только после того, как он потерял свое царство персидскому царю. Сайрус в ожидании казни, Крез признал мудрость совета Солона.[22][23]

После возвращения в Афины Солон стал ярым противником Писистрата. В знак протеста и в качестве примера для других Солон стоял перед своим домом в полном вооружении, призывая всех, кто прошел, сопротивляться махинациям предполагаемого тирана. Его усилия были напрасны. Солон умер вскоре после того, как Писистрат силой узурпировал автократическую власть, которую Афины когда-то добровольно наделили ему.[24] Солон умер на Кипре в возрасте 80 лет[13] и, согласно его воле, его прах был развеян вокруг Саламина, острова, на котором он родился.[25][26]

Писатель-путешественник Павсаний включил Солона в число семь мудрецов чьи афоризмы украшали храм Аполлона в Delphi.[27] Stobaeus во Флорилегиуме рассказывает историю о симпозиуме, на котором молодой племянник Солона пел стихотворение о Сафо s; Солон, услышав песню, попросил мальчика научить его петь. Когда кто-то спросил: «Зачем тебе тратить на это время?» Солон ответил ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω, «Чтобы я мог выучить это, прежде чем умру».[28] Аммиан Марцеллин, однако, рассказал похожую историю о Сократ и поэт Стезихор, цитируя восхищение философа почти в идентичных выражениях: "ut aliquid sciens ampius e vita discedam",[29] что означает «чтобы оставить жизнь, зная немного больше».

Историческая обстановка

«Солон, мудрый законодатель Афин», иллюстрация Уолтер Крейн, из История Греции, рассказанная мальчикам и девочкам, Мэри Макгрегор (1910-е)

Во времена Солона многие Греческий города-государства увидели появление тираны, оппортунистический дворяне кто взял власть от имени отдельных групп. В Sicyon, Клисфен узурпировал власть от имени Ионический меньшинство. В Мегара, Теаген пришел к власти как враг местных олигархи. Зять Теагена, афинского дворянина по имени Сайлон, предпринял безуспешную попытку захвата власти в Афинах в 632 г. до н. э. Плутарх описал Солона как временно награжденного автократический власти афинских граждан на том основании, что он имел мудрость уладить их разногласия за них мирным и справедливым образом.[30] Согласно древним источникам,[31][32] он получил эти полномочия, когда был избран одноименным архонт (594/3 г. до н. Э.). Некоторые современные ученые полагают, что эти силы на самом деле были дарованы через несколько лет после того, как Солон стал архонтом, когда он был бы членом Церкви. ареопаг и, вероятно, более уважаемый среди своих сверстников государственный деятель.[33][34][35]

Социальные и политические потрясения, которые характеризовали Афины во времена Солона, по-разному интерпретировались историками с древних времен до наших дней. Два современных историка выделили три различных исторических описания Афин Солона, подчеркивая совершенно разные соперничества: экономическое и идеологическое соперничество, региональное соперничество и соперничество между аристократическими кланами.[36][37] Эти разные учетные записи обеспечивают удобную основу для обзора возникающих проблем.

  • Экономическое и идеологическое соперничество - распространенная тема в древних источниках. Подобные рассказы возникают из стихов Солона (например, см. Ниже Солон реформатор и поэт ), в которой он играет роль благородного посредника между двумя несдержанными и непокорными фракциями. Примерно три столетия спустя это же мнение в значительной мере подхватил автор книги Аристотеля. Афинайон Политейя но с интересной вариацией:
    "... между дворянами и простыми людьми существовал конфликт в течение длительного периода. Поскольку конституция, которой они придерживались, была олигархической во всех отношениях, и особенно в том, что бедняки вместе со своими женами и детьми находились в рабстве у богатых. ... Вся земля находилась в руках немногих. И если мужчины не платили арендную плату, они сами и их дети подвергались аресту в качестве рабов. Обеспечение всех займов было лицом должника до времени Солон. Он был первым народным чемпионом ".[38]
    Здесь Солон представлен как сторонник демократического дела, тогда как, если судить с точки зрения его собственных стихов, он вместо этого был посредником между соперничающими фракциями. Еще более значительная вариация в древнем историческом описании появляется в сочинениях Плутарха в конце I - начале II века нашей эры:
    "Афины раздирали периодические конфликты по поводу конституции. Город был разделен на столько же частей, сколько и географических разделов на его территории. Ведь партия горцев была больше всего за демократию, а партия людей равнина больше всего поддерживала олигархию, в то время как третья группа, жители побережья, которые предпочитали смешанную форму конституции между двумя другими, создавали препятствие и мешали другим группам получить контроль ».[39]
  • Региональное соперничество - тема, часто встречающаяся среди современных ученых.[40][41][42][43]
    «Новая картина, которая возникла, представляла собой противоречие между региональными группами, объединенными местной лояльностью и возглавляемыми богатыми землевладельцами. Их целью был контроль над центральным правительством в Афинах и, как следствие, господство над своими соперниками из других районов Аттики».[44]
    Региональная фракционность была неизбежна на относительно большой территории, такой как Афины. В большинстве греческих городов-государств фермер мог удобно проживать в городе и каждый день ездить на свои поля и обратно. В соответствии с Фукидид с другой стороны, большинство афинян продолжали жить в сельских поселениях вплоть до Пелопоннесская война.[45] Последствия регионализма на большой территории можно увидеть в Лакония, куда Спарта получил контроль через запугивание и переселение некоторых из своих соседей и порабощение остальных. Аттика во времена Солона, казалось, двигался к такому же уродливому решению, когда многие граждане подвергались опасности быть низведенными до статуса илоты.[46]
  • Соперничество между кланами - тема, недавно разработанная некоторыми учеными на основе признания политического значения родственных группировок.[44][47][48][49][50][51] Согласно этой версии, узы родства, а не местные привязанности, оказали решающее влияние на события в архаичных Афинах. Афинянин принадлежал не только к фил или племя и одно из его подразделений, фратрия или братство, но также и для большой семьи, клана или генос. Утверждалось, что эти взаимосвязанные единицы родства укрепляли иерархическую структуру с аристократическими кланами наверху.[36][37] Таким образом, соперничество между аристократическими кланами могло затрагивать все слои общества независимо от каких-либо региональных связей. В этом случае борьба между богатыми и бедными была борьбой между могущественными аристократами и более слабыми филиалами их соперников или, возможно, даже с их собственными мятежными филиалами.

Историческое повествование об Афинах Солона превратилось на протяжении многих веков в набор противоречивых историй или сложную историю, которую можно интерпретировать по-разному. По мере накопления новых свидетельств и продолжения споров историков о мотивах и намерениях Солона, стоящих за его реформами, будут продолжать появляться спекуляции.[52]

Реформы Солона

Солон, изображенный с учениками в Исламский миниатюра

Законы Солона были начертаны на больших деревянных плитах или цилиндрах, прикрепленных к серии осей, которые стояли вертикально в пространстве. Пританеон.[53][54] Эти аксоны похоже, действовали по тому же принципу, что и Проигрыватель, что обеспечивает удобство хранения и легкий доступ. Первоначально аксоны записывали законы, принятые Драко в конце 7 века (традиционно 621 г. до н.э.). Ничего из кодификации Драко не сохранилось, за исключением закона, касающегося убийств, однако среди ученых существует консенсус в отношении того, что он не имел ничего общего с конституцией.[55][56] Солон отменил все законы Драко, кроме тех, которые касались убийств.[57] Во время своего визита в Афины, Павсаний, географ 2-го века нашей эры сообщил, что вписанные законы Солона все еще отображались Пританейоном.[58] Фрагменты аксонов все еще были видны в Плутарх время[59] но сегодня единственные записи о законах Солона, которые у нас есть, - это отрывочные цитаты и комментарии в литературных источниках, например, написанных Плутарх сам. Более того, язык его законов был архаичным даже по стандартам V века, что вызывало проблемы с толкованием у древних комментаторов.[60] Современные ученые сомневаются в надежности этих источников, и поэтому наши знания о законодательстве Солона на самом деле очень ограничены в его деталях.[нужна цитата ]

В целом реформы Солона были конституционными, экономическими и моральными по своему охвату. Это различие, хотя и несколько искусственное, по крайней мере обеспечивает удобную основу для рассмотрения законов, которые были приписаны Солону. Некоторые краткосрочные последствия его реформ рассматриваются в конце раздела.

Конституционная реформа

Основная статья: Конституция Солона

До реформ Солона афинским государством управляли девять архонты назначается или избирается ежегодно ареопаг на основе знатного происхождения и богатства.[61][62] Ареопаг состоял из бывших архонтов, и поэтому, помимо права назначения, он имел исключительное влияние в качестве консультативного органа. Девять архонтов приняли присягу, торжественно стоя на камне в Агора, заявляя о своей готовности освятить золотую статую, если когда-нибудь будет установлено, что они нарушили законы.[63][64] Состоялось собрание афинских граждан ( Экклесиа ), но самый низкий класс ( Thetes ) не был допущен, и его совещательные процедуры контролировались дворянами.[65] Следовательно, казалось, что не было никаких средств, с помощью которых можно было бы призвать архонта к ответу за нарушение присяги, если бы Ареопаг не поддержал его преследование.

Согласно Конституция афинян, Солон издал закон о допуске всех граждан в Экклесию.[66] и для суда ( Heliaia ) формироваться из всех граждан.[67] Heliaia, похоже, была Экклесией или какой-то ее представительной частью, заседавшей в качестве присяжных.[68][69] Дав простому народу власть не только избирать чиновников, но и требовать от них ответственности, Солон, похоже, заложил основы настоящей республики. Однако некоторые ученые сомневались, действительно ли Солон включил фет в Экклесию, что считалось слишком смелым шагом для любого аристократа в архаический период.[70] Древние источники[71][72] Кредит Солону с созданием Совет четырех сотен, набранных из четырех афинских племен, чтобы служить руководящим комитетом для расширенной Экклесии. Однако в этом сомневаются и многие современные ученые.[73][74]

Среди ученых существует консенсус в отношении того, что Солон снизил требования - те, которые существовали с точки зрения финансовых и социальных требований, - которые относились к выборам на государственные должности. Конституция Солона делила граждан на четыре политических класса, определяемых в соответствии с оцениваемой собственностью.[66][75] классификация, которая раньше могла служить государству только для военных или налоговых целей.[76] Стандартной единицей для этой оценки была одна Медимнос (около 12 галлонов) злаков, и все же приведенная ниже классификация может считаться слишком упрощенной, чтобы быть исторически точной.[77]

Ареопаг со стороны Акрополь, это монолит, где афинские аристократы решали важные государственные дела во времена Солона.
  • Пентакосиомедимной
    • оценивается в 500 Medimnoi или больше злаков ежегодно.
    • имеет право служить стратег (генералы или военные губернаторы)
  • Hippeis
  • Zeugitai
    • оценивается в 200 Medimnoi или более ежегодно.
    • приближается к средневековому классу Йомен, у них было достаточно богатства, чтобы вооружиться пехотой (Гоплит )
  • Thetes
    • оценена до 199 Medimnoi ежегодно или реже
    • рабочие или издольщики, они добровольно служили в роли личных слуг или в качестве помощников, вооруженных, например, слинг или гребцами во флоте.

Согласно Афинская конституция, только пентакосиомедимной имели право быть избранными на высокий пост в качестве архонтов, и поэтому только они могли быть допущены в Ареопаг.[78] Современный взгляд предоставляет такую ​​же привилегию хиппеис.[79] Три верхних класса имели право на ряд меньших должностей, и только Thetes были исключены из всех государственных должностей.

В зависимости от того, как мы интерпретируем исторические факты, известные нам, конституционные реформы Солоны были либо радикальное предвосхищением демократического правительства, или они просто обеспечили плутократический вкус к упорно аристократическому режиму, или же ложь правды где-то между этими двумя крайностями.[а]

Экономическая реформа

Экономические реформы Солона следует понимать в контексте примитивного натурального хозяйства, которое преобладало как до, так и после его времени. Большинство афинян все еще жили в сельских поселениях вплоть до Пелопоннесская война.[80] Возможности для торговли даже в пределах Афин были ограничены. Типичная фермерская семья, даже в классические времена, едва производила достаточно, чтобы удовлетворить свои собственные потребности.[81] Возможности для международной торговли были минимальными. Было подсчитано, что даже во времена Римской империи товары повышались в цене на 40% на каждые 100 миль, которые они перевозились по суше, но только на 1,3% на такое же расстояние, на которое они были доставлены на корабле.[82] и все же нет никаких свидетельств того, что Афины владели торговыми судами примерно до 525 г. до н. э.[83] До этого этот узкий военный корабль выполнял функции грузового судна. Афины, как и другие греческие города-государства в 7 веке до нашей эры, столкнулись с растущим давлением населения.[84] и примерно к 525 г. до н.э. он мог прокормить себя только в «хорошие годы».[85]

Таким образом, можно считать, что реформы Солона произошли в решающий период экономического перехода, когда натуральное сельское хозяйство все больше требовало поддержки зарождающегося коммерческого сектора. Конкретные экономические реформы, приписываемые Солону, следующие:

В Croeseid, одна из самых ранних известных монет. Он был отчеканен в начале 6 века до нашей эры в Лидия. Подобные монеты могли попасть в Афины во времена Солона, но маловероятно, что Афины в то время имели свою собственную чеканку.
Самая ранняя чеканка Афины, c. 545–515 гг. До н. Э.
  • Отцов поощряли искать занятия для своих сыновей; в противном случае сыновьям не требовалось бы содержать своих отцов в старости.[86]
  • Иностранных торговцев поощряли селиться в Афинах; тем, кто это сделает, будет предоставлено гражданство при условии, что они приведут с собой свои семьи.[87]
  • Поощрялось выращивание оливок; экспорт всех других фруктов был запрещен.[88]
  • Конкурентоспособность афинской торговли повысилась за счет пересмотра мер и весов, возможно, на основе успешных стандартов, уже используемых в других местах, таких как Эгина или же Euboia[89][90] или, согласно древней версии, но не подкрепленной современной наукой, Аргос.[91]

Принято считать, что на основании древних комментаторов[91][92] что Солон также реформировал афинское чеканка. Однако недавние нумизматические исследования теперь приводят к выводу, что Афины, вероятно, не чеканили монеты примерно до 560 г. до н.э., много позже реформ Солона.[93] Тем не менее, теперь есть основания предложить[94] который монетизация началось еще до реформ Солона. К началу шестого века афиняне использовали серебро в виде различных слиток серебряные монеты для денежных расчетов.[95] Драхма и обол как термин стоимости слитков уже был принят, хотя соответствующие стандартные веса, вероятно, были нестабильными.[96]

Экономические реформы Солона преуспели в стимулировании внешней торговли. Афинский чернофигурная керамика в период с 600 г. до н.э. и 560 г. до н.э. экспортировался в больших количествах и хорошего качества по всему Эгейскому морю, что совпало с историей успеха, которая совпала с упадком в торговле коринфской керамикой.[97] Запрет на экспорт зерна можно рассматривать как послабление в пользу бедных. Однако стимулирование производства оливок на экспорт могло привести к еще большим трудностям для многих афинян до такой степени, что это привело к сокращению площади земли, предназначенной для выращивания зерна. Более того, олива не приносит плодов первые шесть лет.[98] (но то, что фермерам трудно продержаться до окупаемости, также может вызвать меркантилист аргумент в пользу их поддержки, поскольку пример Великобритании показывает, что «одной внутренней политикой, оказавшей долгосрочное воздействие, было превращение« пустошей »в сельскохозяйственное использование. Меркантилисты считали, что для максимального увеличения мощи нации необходимо максимально использовать все земли и ресурсы ... »). Поэтому настоящие мотивы экономических реформ Солона столь же сомнительны, как и его настоящие мотивы конституционной реформы. Были ли бедные вынуждены служить нуждам меняющейся экономики, реформировалась ли экономика для удовлетворения нужд бедных, или политика Солона была проявлением борьбы, происходящей между бедными гражданами и аристократами?

Моральная реформа

В своих стихах Солон изображает Афины как находящиеся под угрозой безудержной жадности и высокомерия своих граждан.[99] Даже земля (Гайя ), могущественная мать богов, была порабощена.[100] Видимым символом этого извращения естественного и социального порядка был пограничный знак, называемый горос, деревянный или каменный столб, указывающий на то, что фермер был в долгах или имел договорные обязательства перед кем-то еще, будь то благородный покровитель или кредитор.[101] Вплоть до Солона земля была неотъемлемой собственностью семьи или клана.[102] и его нельзя было продать или заложить. Это не было недостатком для клана с большими земельными владениями, так как он всегда мог сдавать фермы в аренду. издольщик система. Семья, находящаяся в затруднительном положении на маленькой ферме, не могла использовать ее в качестве обеспечения ссуды, даже если она владела фермой. Вместо этого фермер должен был бы предложить себя и свою семью в качестве гарантии, предоставив некоторую форму рабского труда вместо вознаграждения. Точно так же семья может добровольно отдать часть своего дохода от фермы или труда могущественному клану в обмен на его защиту. Фермеры, на которых распространялись подобные меры, были широко известны как Hektemoroi[103] указывая, что они либо заплатили, либо сохранили шестую часть годового урожая фермы.[104][105][106] В случае «банкротства» или невыполнения контракта, предусмотренного Horoi, фермеры и их семьи фактически могут быть проданы в рабство.

Эта афинская чернофигурная урна VI века в британский музей, изображает урожай оливок. Многие фермеры, порабощенные долгами, работали бы на своих кредиторов на больших землях.

Реформа этой несправедливости, проведенная Солоном, позже была известна афинянам и воспевалась как Seisachtheia (стряхивая с себя ношу).[107][108] Как и в случае со всеми его реформами, есть серьезные научные дебаты о его реальном значении. Многие ученые соглашаются принять отчет, данный древними источниками, интерпретируя его как списание долгов, в то время как другие интерпретируют его как отмену типа феодальных отношений, а некоторые предпочитают исследовать новые возможности для интерпретации.[5] Реформы включали:

  • аннулирование всех контрактов, символизируемых Horoi.[109]
  • запрет на использование лица должника в качестве обеспечения ссуды, т.е. долговое рабство.[107][108]
  • освобождение всех афинян, которые были порабощены.[109]

Удаление Horoi ясно предоставил немедленную экономическую помощь наиболее угнетенной группе Аттики, а также положил немедленный конец порабощению афинян их соотечественниками. Некоторые афиняне уже были проданы в рабство за границу, а некоторые бежали за границу, спасаясь от порабощения - Солон с гордостью записывает в стихах возвращение этой диаспоры.[110] Однако было цинично замечено, что немногие из этих несчастных, вероятно, были восстановлены.[111] Было также замечено, что сейсахтея не только устранило рабство и накопившиеся долги, но, возможно, также лишило обычного фермера единственного средства получения дальнейшего кредита.[112]

Однако сейсахтея была всего лишь одним из наборов реформ в рамках более широкой программы нравственного преобразования. Другие реформы включали:

  • отмена экстравагантного приданого.[113]
  • законодательство против злоупотреблений в системе наследования, особенно в отношении эпиклерос (т. е. женщина, у которой не было братьев, чтобы унаследовать собственность своего отца, и которая традиционно должна была выйти замуж за своего ближайшего родственника по отцовской линии, чтобы произвести наследника в наследство от отца).[114]
  • право любого гражданина обращаться в суд от имени другого.[115][116]
  • лишение избирательных прав любого гражданина, который мог отказаться брать в руки оружие во время гражданских беспорядков и войн, - мера, призванная противодействовать опасному уровню политической апатии.[117][118][119][120][121]

Демосфен утверждал, что последующий золотой век города включал в себя «личную скромность и бережливость» афинской аристократии.[122] Возможно, Солон своим личным примером и законодательной реформой создал прецедент для такого приличия.[нужна цитата ] Героическое чувство гражданского долга позже объединило афинян против могущества персы.[нужна цитата ] Возможно, этот публичный дух им привил Солон и его реформы.[нужна цитата ] (Смотрите также Солон и афинская сексуальность ниже).

Последствия реформ Солона

Завершив реформаторскую работу, Солон отказался от своих исключительных полномочий и покинул страну. В соответствии с Геродот[123] страна была обязана Солоном проводить свои реформы в течение 10 лет, тогда как согласно Плутарх[59] и автор Афинская конституция[124] (по общему мнению Аристотель ) Контрактный период вместо 100 лет. Современный ученый[125] считает временной промежуток, указанный Геродотом, исторически точным, потому что он соответствует 10 годам, в течение которых Солон отсутствовал в стране.[126] Через 4 года после ухода Солона старые социальные разногласия вновь проявились, но с некоторыми новыми осложнениями. Были нарушения в новых правительственных процедурах, выборные должностные лица иногда отказывались уходить со своих постов, а иногда важные посты оставались вакантными. Поговаривали даже, что некоторые люди винили Солона в своих бедах.[127] В конце концов один из родственников Солона, Писистрат, положили конец фракционности силой, установив неконституционно тирания. Согласно рассказу Плутарха, Солон обвинил афинян в глупости и трусости за то, что они допустили это.[128]

Поэзия

Солон, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергская хроника

Стихи Солона дошли до нас в виде фрагментов цитат античных авторов, таких как Плутарх и Демосфен.[129] которые использовали их для иллюстрации своих аргументов. Возможно, что некоторые фрагменты были ошибочно приписаны ему.[130] и некоторые ученые обнаружили вставки более поздних авторов.[131] Он также был первым гражданином Афин, упомянувшим богиню. Афина (фр. 4.1–4).[132]

Литературные достоинства стихов Солона обычно считаются безупречными. Можно сказать, что поэзия Солона иногда кажется «самодовольной» и «напыщенной».[133] и однажды он написал элегию с моральными советами для более одаренного поэта-элегика, Мимнермус. Большинство дошедших до нас стихов показывают, что он писал в роли политического активиста, решившего отстаивать личный авторитет и лидерство, и они были описаны немецкими классиками. Wilamowitz как "стихотворение" (Эйне Фольксреде в Версене).[134] По словам Плутарха[135] однако Солон изначально писал стихи для развлечения, обсуждая удовольствие в популярной, а не философской манере. Говорят, что на элегический стиль Солона повлиял пример Тиртей.[136] Он также писал ямбические и хоровые стихи, которые, по словам одного современного ученого,[137] более живы и прямолинейны, чем его элегии, и, возможно, проложили путь ямбам афинской драмы.

Стихи Солона в основном важны по историческим, а не эстетическим причинам, поскольку они являются личным свидетельством его реформ и взглядов. Однако поэзия - не идеальный жанр для передачи фактов, и из сохранившихся фрагментов можно получить очень мало подробной информации.[138] По словам поэта Солона, реформатор Солон был голосом политической умеренности в Афины в то время, когда его сограждане становились все более поляризованными из-за социальных и экономических различий:

πολλοὶ γὰρ πλουτεῦσι κακοί, ἀγαθοὶ δὲ πένονται:
λλ 'ἡμεῖς αὐτοῖς οὐ διαμειψόμεθα
τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον: ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον αἰεί,
χρήματα δ 'ἀνθρώπων ἄλλοτε ἄλλος ἔχει.

Некоторые злые люди богаты, некоторые хорошие - бедны;
Мы не поменяем нашу добродетель на их магазин:
Добродетель - вещь, которую никто не может отнять,
Но деньги меняют владельцев целый день.[8]

Здесь переведено английским поэтом Джон Драйден, Слова Солона определяют «моральное превосходство», где различия между богатыми и бедными можно примирить или, возможно, просто игнорировать. Его поэзия указывает на то, что он пытался использовать свои исключительные законодательные полномочия для установления мирного урегулирования между соперничающими фракциями страны:

ἔστην δ 'ἀμφιβαλὼν κρατερὸν σάκος ἀμφοτέροισι:
νικᾶν δ 'οὐκ εἴασ' οὐδετέρους ἀδίκως.

Перед ними обоими я держал свой щит силы
И пусть ни один не трогает право другого.[75]

Очевидно, его попытки были неправильно поняты:

χαῦνα μὲν τότ 'ἐφράσαντο, νῦν δέ μοι χολούμενοι
λοξὸν ὀφθαλμοῖς ὁρῶσι πάντες ὥστε δήϊον.

Раньше они тщетно мной хвастались; с отведенными глазами
Теперь они косо смотрят на меня; друзей больше нет, но враги.[139]

Солон озвучил афинский «национализм», особенно в борьбе города-государства с Мегара, его сосед и соперник в Сароническом заливе. Плутарх выражает восхищение элегией Солона, призывающей афинян вернуть себе остров Саламин из-под контроля Мегарии.[14] То же стихотворение было сказано Диоген Лаэртиус взволновало афинян больше, чем любые другие стихи, которые написал Солон:

Пойдем в Саламин, чтобы сражаться за остров
Мы желаем и отгоняем наш горький позор![140]

Один фрагмент описывает разные виды хлеба и пирожных:[141]

Пьют и грызут мед и кунжутные лепешки (Itria), другие их хлеб, другие Гуруа смешать с чечевицей. В том месте не было недоступно ни одного торта из всех тех, что несет черная земля для людей, и все присутствовали без всяких ограничений.

Место изобилия, описанное в отрывке Солона о лепешках, неизвестно. Некоторые авторы предполагают, что это могло быть Персия на основе комментариев от Геродот этот торт был самой важной частью трапезы, одним из греческих городов-государств или даже литературным намеком на «рай». Хотя Афиней не может идентифицировать гурос торт из стихотворения Солона, он описывает его как беззаботный указывая, что это был тип «лепешки». Подобные торты описаны Филоксен из Киферы.[141]

Солон и афинская сексуальность

Бюст Солона в Музеи Ватикана

Как регулятор афинского общества, Солон, по мнению некоторых авторов, также формализовал свои сексуальные нравы. По сохранившемуся отрывку из произведения («Братья») комического драматурга. Филимону,[142] Солон основал публично финансируемые публичные дома в Афинах, чтобы «демократизировать» доступность сексуального удовольствия.[143] Хотя правдивость этого комического рассказа вызывает сомнения, по крайней мере один современный автор считает важным то, что в классических Афинах, примерно через триста лет после смерти Солона, существовал дискурс, связывающий его реформы с возросшей доступностью гетеросексуалов. контакты.[144]

Античные авторы также говорят, что Солон регулировал педерастические отношения в Афинах; это было представлено как адаптация обычая к новой структуре полис.[145][146] По мнению различных авторов, древние законодатели (и, следовательно, Солон косвенно) разработали свод законов, предназначенных для поощрения и защиты института педерастии и для контроля над злоупотреблениями в отношении свободнорожденных мальчиков. В частности, оратор Эсхин цитирует законы, запрещающие рабам посещать залы борьбы и запрещающие им вступать в педерастические отношения с сыновьями граждан.[147] Однако изложение законов Солона ораторами 4-го века, такими как Эсхин, считается ненадежным по ряду причин;[7][148][149]

Аттические адвокаты без колебаний приписывали ему (Солону) любой закон, который подходил их делу, а у более поздних авторов не было критерия, по которому можно было бы отличить более ранние произведения от более поздних. Не сохранилось ни одного полного и достоверного собрания его статутов, чтобы исследователи древности могли ознакомиться с ним.[150]

Помимо предполагаемого законодательного аспекта причастности Солона к педерастии, были также предположения о личном причастности. Древние читатели пришли к выводу, основываясь на его собственной эротической поэзии, что сам Солон предпочитал мальчиков.[151] Согласно некоторым античным авторам, Солон взял себе будущего тирана Писистрата. эроменос. Aristotle, writing around 330 BC, attempted to refute that belief, claiming that "those are manifestly talking nonsense who pretend that Solon was the lover of Peisistratos, for their ages do not admit of it," as Solon was about thirty years older than Peisistratos.[152] Nevertheless, the tradition persisted. Four centuries later Plutarch ignored Aristotle's skepticism[153] and recorded the following anecdote, supplemented with his own conjectures:

And they say Solon loved [Peisistratos]; and that is the reason, I suppose, that when afterwards they differed about the government, their enmity never produced any hot and violent passion, they remembered their old kindnesses, and retained "Still in its embers living the strong fire" of their love and dear affection.[154]

A century after Plutarch, Элиан also said that Peisistratos had been Solon's эроменос. Despite its persistence, however, it is not known whether the account is historical or fabricated. It has been suggested that the tradition presenting a peaceful and happy coexistence between Solon and Peisistratos was cultivated during the latter's dominion, in order to legitimize his own rule, as well as that of his sons. Whatever its source, later generations lent credence to the narrative.[155] Solon's presumed pederastic desire was thought in antiquity to have found expression also in his poetry, which is today represented only in a few surviving fragments.[156][157] The authenticity of all the poetic fragments attributed to Solon is however uncertain – in particular, pederastic aphorisms ascribed by some ancient sources to Solon have been ascribed by other sources to Теогнис вместо.[130]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "In all areas then it was the work of Solon which was decisive in establishing the foundations for the development of a full democracy."—Marylin B. Arthur, 'The Origins of the Western Attitude Toward Women', in: Women in the Ancient World: The Arethusa Papers, John Patrick Sullivan (ed.), State University of New York (1984), p. 30.
    "In making their own evaluation of Solon, the ancient sources concentrated on what were perceived to be the democratic features of the constitution. But...Solon was given his extraordinary commission by the nobles, who wanted him to eliminate the threat that the position of the nobles as a whole would be overthrown".— Stanton G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 76.

Рекомендации

  1. ^ а б "Solon", Британская энциклопедия, получено 13 апреля 2019
  2. ^ а б Аристотель Политика 1273b 35–1274a 21
  3. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 76.
  4. ^ Andrews, A. Греческое общество (Penguin 1967) 197
  5. ^ а б Э. Харрис, A New Solution to the Riddle of the Seisachtheia, в The Development of the Polis in Archaic Greece, ред. L. Mitchell and P. Rhodes (Routledge 1997) 103
  6. ^ Stanton G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), pp. 1–5.
  7. ^ а б V. Ehrenberg, From Solon to Socrates: Greek History and Civilization, Routledge (1973) 71
  8. ^ а б Плутарх Солон 1 s:Lives (Dryden translation)/Solon#1
  9. ^ "Solon" in Magill, Frank N. (ed)., The Ancient World: Dictionary of World Biography (Salem Press/Routledge, 1998), p. 1057.
  10. ^ Диоген Лаэртиус, The Lives and Opinions of Famous Philosophers, Book 3 "Plato", chapter 1.
  11. ^ Плутарх Солон 1 s:Lives (Dryden translation)/Solon#1.
  12. ^ Плутарх, Жизнь Солона, гл. 2
  13. ^ а б c d Solon: Biography of Solon
  14. ^ а б Плутарх Солон 8 s:Lives (Dryden translation)/Solon#8
  15. ^ Плутарх Солон 9 s:Lives/Solon#9
  16. ^ Плутарх Солон 9 s:Lives (Dryden translation)/Solon#9
  17. ^ Солон Афинский
  18. ^ Плутарх Солон 15 s:Lives (Dryden translation)/Solon#15
  19. ^ Herodotus, The Histories, Hdt. 1.29
  20. ^ Геродот, Истории, Hdt. 1.30
  21. ^ а б Плутарх Солон 26 s:Lives (Dryden translation)/Solon#26
  22. ^ Herodotus 1.30.
  23. ^ Плутарх Солон 28 s:Lives (Dryden translation)/Solon#28
  24. ^ Плутарх Солон 32 s:Lives (Dryden translation)/Solon#32
  25. ^ Diogenes Laertius 1.62
  26. ^ I. M. Linforth, Solon the Athenian, University of California Press (1919), p. 308, г. Ссылка на Google Книги
  27. ^ Pausanias 10.24.1 (e.g. Jones and Omerod trans. [1] ).
  28. ^ Stobaeus, III, 29, 58, taken from a lost work of Элиан.
  29. ^ Ammianus Marcellinus 38.4
  30. ^ Плутарх Солон 14 s:Lives (Dryden translation)/Solon#14
  31. ^ Плутарх Солон 14.3 s:Lives (Dryden translation)/Solon#14
  32. ^ Athenaion Politeia 1.5 (e.g. Kenyon's translation s:Athenian Constitution#5 )
  33. ^ Stanton G.R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 36.
  34. ^ Hignett C. A History of the Athenian Constitution to the End of the Fifth Century B.C. (Oxford University Press 1952).
  35. ^ Miller, M. Аретуза 4 (1971) 25–47.
  36. ^ а б Stanton G.R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1991), pp. 3–4.
  37. ^ а б Walters, K.R., Geography and Kinship as Political Infrastructures in Archaic Athens «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-10-13. Получено 2007-07-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  38. ^ Athenaion Politeia 2.1–3 s:Athenian Constitution#2.
  39. ^ Плутарх Солон 13 s:Lives (Dryden translation)/Solon#13
  40. ^ B. Sealey, "Regionalism in Archaic Athens," Historia 9 (1960) 155–180.
  41. ^ D. Lewis, "Cleisthenes and Attica," Historia 12 (1963) 22–40.
  42. ^ P. Rhodes, A Commentary on the Aristotelian Athenian Politeia, Oxford University Press (1981) 186.
  43. ^ P. Rhodes, A History of the Greek City States, Berkeley (1976).
  44. ^ а б Walters K.R. Geography and Kinship as Political Infrastructures in Archaic Athens «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-10-13. Получено 2007-07-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  45. ^ Thucydides 2.14–16.
  46. ^ Andrews, A. Греческое общество (Penguin 1967) 118.
  47. ^ Stanton G.R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1991), pp. 3–4.
  48. ^ Frost, "Tribal Politics and the Civic State," AJAH (1976) 66–75.
  49. ^ Коннор, The New Politicians of Fifth Century Athens, Princeton (1971) 11–14.
  50. ^ Кэри, Кембриджская древняя история, Cambridge Univ. Press (1925) 3:582–586.
  51. ^ Ellis, J. and Stanton, G., Феникс 22 (1968) 95–99.
  52. ^ See, for example, J. Bintliff, "Solon's Reforms: an archeological perspective", in Solon of Athens: new historical and philological approaches, ред. J. Blok and A. Lardinois (Brill, Leiden 2006)[2], and other essays published with it.
  53. ^ V. Ehrenberg, From Solon to Socrates: Greek History and Civilization, Routledge, London (1973), p. 71 f.
  54. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 52.
  55. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 26.
  56. ^ Оксфордский классический словарь (1964), s. v. 'Draco'.
  57. ^ Плутарх, Солон 17.
  58. ^ Павсаний, Описание Греции, 1.18.3.
  59. ^ а б Плутарх, Солон 25.1.
  60. ^ Andrews A. Греческое общество, Penguin, London (1967), pp. 114, 201.
  61. ^ Athenaion Politeia 3.6 s:Athenian Constitution#3
  62. ^ Athenaion Politeia 8.2.
  63. ^ Athenaion Politeia 7.1, 55.5.
  64. ^ Плутарх, Солон 25.3.
  65. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1991), p. 35, n. 2.
  66. ^ а б Athenaion Politeia 7.3.
  67. ^ Аристотель, Политика 1274a 3, 1274a 15.
  68. ^ Ostwald M. From Popular Sovereignty to the Sovereignty of the Law: Law, Society and Politics in Fifth Century Athens, Berkeley (1986), pp. 9–12, 35.
  69. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 67, n. 2.
  70. ^ Hignett C. A History of the Athenian Constitution to the End of the Fifth Century B.C., Oxford University Press (1952), p. 117 f.
  71. ^ Athenaion Politeia 8.4.
  72. ^ Плутарх, Солон 19.
  73. ^ Hignett C. A History of the Athenian Constitution to the End of the Fifth Century B.C. (Oxford University Press 1952) 92–96
  74. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 72 n. 14.
  75. ^ а б Плутарх, Солон 18.
  76. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 71, п. 6.
  77. ^ V. Ehrenberg, From Solon to Socrates: Greek History and Civilization, Routledge, London (1973).
  78. ^ Athenaion Politeia 7–8.
  79. ^ Оксфордский классический словарь (3rd edition 1996), s. v. 'Solon'.
  80. ^ Thucydides 2.14–16.
  81. ^ Gallant T. Risk and Survival in Ancient Greece, Stanford (1991), cited by Morris I. in The Growth of City States in the First Millennium BC, Stanford (2005), p. 7 (pdf онлайн ).
  82. ^ Laurence R. Land Transport in Rural Italy, Parkins and Smith (1998), cited by Morris I. in The Growth of City States in the First Millennium BC, Stanford (2005).
  83. ^ Morris I. The Growth of City States in the First Millennium BC, Stanford (2005), p. 12.
  84. ^ Snodgrass A. Архаическая греция, London (1980), cited by Morris I. in The Growth of City States in the First Millennium BC, Stanford (2005), p. 11.
  85. ^ Garnsey P. Famine and Food Supply in Graeco-Roman World, Cambridge (1988), p. 104, cited by Morris I. in The Growth of City States in the First Millennium BC, Stanford (2005).
  86. ^ Плутарх, Солон 22.1.
  87. ^ Плутарх, Солон 24.4.
  88. ^ Плутарх, Солон 24.1.
  89. ^ V. Ehrenberg, From Solon to Socrates: Greek History and Civilization, Routledge (1973), p. 73 f.
  90. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), pp. 60–63.
  91. ^ а б Athenaion Politeia 10.
  92. ^ Plutarch (quoting Androtion), Солон 15.2–5.
  93. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 61, n. 4.
  94. ^ Eberhard Ruschenbusch 1966, Solonos Nomoi (Solon's laws).
  95. ^ Kroll, 1998, 2001, 2008.
  96. ^ Оксфордский справочник по греческой и римской чеканке by William Metcalf, п. 88.
  97. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 76.
  98. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1991), p. 65, n. 1.
  99. ^ Demosthenes 19 (On the Embassy), п. 254 f.
  100. ^ Athenaion Politeia (quoting Solon) 12.4.
  101. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1991), pp. 55–56, n. 3 and 4.
  102. ^ Innis, H. Империя и коммуникации, Rowman and Littlefield (2007), p. 91 f.
  103. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1991), p. 38, п. 3.
  104. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 35, n. 3.
  105. ^ Kirk, G. Historia, Vol. 26 (1977), p. 369 f.
  106. ^ Woodhouse, W. Solon the Liberator: A Study of the Agrarian Problem in Attika in the Seventh Century, Oxford University Press (1938).
  107. ^ а б Athenaion Politeia 6
  108. ^ а б Плутарх, Солон 15.2.
  109. ^ а б Athenaion Politeia 12.4, quoting Solon.
  110. ^ Solon quoted in Athenaion Politeia 12.4.
  111. ^ Forrest G. Оксфордская история классического мира изд. Griffin J. and Murray O. (Oxford University Press, 1995), p. 32.
  112. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook Routledge, London (1991), p. 57, n. 1.
  113. ^ Плутарх, Солон 20.6.
  114. ^ Grant, Michael. The Rise of the Greeks, Charles Scribner's Sons, New York 1988, p. 49.
  115. ^ Athenaion Politeia 9.
  116. ^ Плутарх, Солон 18.6.
  117. ^ Athenaion Politeia 8.5.
  118. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook Routledge, London (1991), p. 72, n. 17.
  119. ^ Плутарх, Солон 20.1.
  120. ^ Goldstein J. Historia, Vol. 21 (1972), pp. 538–545.
  121. ^ Develin R. Historia, Vol. 26 (1977), p. 507 f.
  122. ^ Демосфен, On Organization.
  123. ^ Herodotus 1.29 (e.g. Campbell's translation 2707 ).
  124. ^ Athenaion Politeia 7.2.
  125. ^ Stanton, G. R. Athenian Politics c. 800–55 BC: A Sourcebook Routledge, London (1991), p. 84.
  126. ^ Плутарх, Солон 25.6.
  127. ^ Athenaion Politeia 13.
  128. ^ Плутарх, Солон 30.
  129. ^ Demosthenes 19 (On the Embassy) 254–55
  130. ^ а б K. Hubbard, Homosexuality in Greece and Rome: a sourcebook of basic documents, Uni. California Press, 2003; п. 36
  131. ^ A. Lardinois, Have we Solon's verses? and E. Stehle, Solon's self-reflexive political persona and its audience, in 'Solon of Athens: new historical and philological approaches', eds. J. Blok and A. Lardinois (Brill, Leiden 2006)
  132. ^ Susan Deacy, Gods and Heroes of the Ancient World: Athena (2008) стр. 77
  133. ^ Forrest G., Оксфордская история классического мира, изд. Boardman J., Griffin J. and Murray O., Oxford University Press (New York, 1995), p. 31 год
  134. ^ Wilamowitz, Arist. u. Афины, ii 304, cited by Eduard Fraenkel, Гораций, Oxford University Press (1957), p. 38
  135. ^ Плутарх Солон 3.1–4 s:Lives (Dryden translation)/Solon#3
  136. ^ Oxford Classical Dictionary (1964) Солон
  137. ^ Дэйвид. A. Campbell, Греческая лирическая поэзия, Bristol Classical Press 1982, Intro. XXIX
  138. ^ Andrews A. Греческое общество (Penguin 1981) 114
  139. ^ Плутарх Солон 16 s:Lives (Dryden translation)/Solon#16
  140. ^ Solon, quoted in Diogenes Laërtius 1.47
  141. ^ а б Wilkins, John M. (2006). Food in the Ancient World. Блэквелл. п.128.
  142. ^ Пт. 4
  143. ^ Рэйчел Адамс, Дэвид Савран, The Masculinity Studies Reader; Blackwell, 2002; п. 74
  144. ^ One Hundred Years of Homosexuality: And Other Essays on Greek Love, стр.101
  145. ^ Bernard Sergent, "Paederasty and Political Life in Archaic Greek Cities" in Gay Studies from the French Culture; Harrington Park Press, Binghamton, NY 1993; pp. 153–154
  146. ^ Эрос и греческая легкая атлетика By Thomas Francis Scanlon, p.213 "So it is clear that Solon was responsible for institutionalizing pederasty to some extent at Athens in the early sixth century."
  147. ^ Aeschines, Против Тимарха 6, 25, 26 [3]; compare also Plutarch, Солон 1.3.
  148. ^ Kevin Robb, Literacy and Paideia in Ancient Greece, Ox. Uni. Press, 1994; п. 128,
  149. ^ P. J. Rhodes, The Reforms and Laws of Solon: an Optimistic View, in 'Solon of Athens: new historical and philological approaches', eds. J. Blok and A. Lardinois (Brill, Leiden 2006)
  150. ^ Kevin Robb, Literacy and Paideia in Ancient Greece, Ox. Uni. Press 1994; п. 128 (quoting F. E. Adcock)
  151. ^ Marilyn Skinner (2013). Sexuality in Greek and Roman Culture (Ancient Cultures), 2nd edition. Вили-Блэквелл. п. 139. ISBN  978-1-4443-4986-3.
  152. ^ Аристотель, The Athenian Constitution, 2.17
  153. ^ Homosexuality & Civilization By Louis Crompton, p. 25
  154. ^ Плутарх, The Lives "Solon" Tr. Джон Драйден s:Lives (Dryden translation)/Solon
  155. ^ Solon and Early Greek Poetry By Elizabeth Irwin p. 272 n. 24
  156. ^ Древняя Греция By Matthew Dillon, Lynda Garland, p. 475
  157. ^ Nick Fisher, Against Timarchos, Oxford University Press 2001, p. 37
  • A. Andrews, Греческое общество, Penguin, 1967
  • J. Blok and A. Lardinois (eds), Solon of Athens: New Historical and Philological Approaches, Leiden, Brill, 2006
  • Buckley, T. Aspects of Greek History. Лондон: Рутледж, 1996.
  • Кэри, Кембриджская древняя история, Vol. III, Cambridge Uni. Press, 1925
  • Коннор, The New Politicians of Fifth-Century Athens, Princeton, 1971
  • W. Connor et al. Aspects of Athenian Democracy, Copenhagen, Museum Tusculanam P., 1990
  • R. Develin, Historia, Vol. 26, 1977
  • Dillon, M and L Garland. Ancient Greece: Social and Historical Documents from Archaic Times to the Death of Alexander the Great. London: Routledge, 2010.
  • V. Ehrenberg, From Solon to Socrates: Greek History and Civilization, Routledge, 1973
  • J. Ellis and G. Stanton, Феникс, Vol. 22, 1968, 95–99
  • W.R. Everdell, The End of Kings: A History of Republics and Republicans, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000.
  • G. Forrest, 'Greece: The History of the Archaic Period', in Оксфордская история классического мира, изд. Boardman J., Griffin J. and Murray O., Oxford University Press, New York, 1995
  • Frost, 'Tribal Politics and the Civic State', AJAH, 1976
  • P. Garnsey, Famine and Food Supply in Graeco-Roman World, Cambridge Uni. Press, 1988
  • J. Goldstein, Historia, Vol. 21, 1972
  • M. Grant, The Rise of the Greeks. New York: Charles Scribner's Sons, 1988
  • E. Harris, 'A New Solution to the Riddle of the Seisachtheia', in The Development of the Polis in Archaic Greece, ред. L. Mitchell and P. Rhodes, Routledge, 1997
  • C. Hignett, A History of the Athenian Constitution to the End of the Fifth Century B.C., Oxford University Press, 1952
  • K. Hubbard, Homosexuality in Greece and Rome: a sourcebook of basic documents, Uni. California Press, 2003
  • H. Innis, Империя и коммуникации, Rowman and Littlefield, 2007
  • G. Kirk, Historia, Vol. 26, 1977
  • D. Lewis, 'Cleisthenes and Attica', Historia, 12, 1963
  • M. Miller, Аретуза, Vol. 4, 1971
  • I. Morris, The Growth of City States in the First Millennium BC, Stanford, 2005
  • C. Mosse, 'Comment s'elabore un mythe politique: Solon', Анналы, ESC XXXIV, 1979
  • M. Ostwald, From Popular Sovereignty to the Sovereignty of the Law: Law, Society and Politics in Fifth-Century Athens, Berkeley, 1986
  • P. Rhodes, A History of the Greek City States, Berkeley, 1976
  • P. Rhodes, A Commentary on the Aristotelian Athenian Politeia, Oxford University Press, 1981.
  • K. Robb, Literacy and Paideia in Ancient Greece, Oxford University Press, 1994.
  • B. Sealey, 'Regionalism in Archaic Athens', Historia, 9, 1960
  • G. R. Stanton, Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook, London, Routledge, 1990
  • M. L. West (ed.), Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati2: Callinus. Mimnermus. Semonides. Солон. Tyrtaeus. Minora adespota, Oxford University Press: Clarendon Press, 1972, revised edition, 1992
  • W. Woodhouse, 'Solon the Liberator: A Study of the Agrarian Problem', in Attika in the Seventh Century, Oxford University Press, 1938

Collections of Solon's surviving verses

  • Мартин Литчфилд Вест, Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati2 : Callinus. Mimnermus. Semonides. Солон. Tyrtaeus. Minora adespota,, Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1972, revised edition 1992 x + 246 pp.
  • T. Hudaon-Williams, Early Greek Elegy: Ekegiac Fragments of Callinus, Archilochus, Mimmermus, Tyrtaeus, Solon, Xenophanes, and Others, # Taylor and Francis (1926), ISBN  0-8240-7773-3.
  • H. Miltner Fragmente / Solon, Vienna (1955)
  • Christoph Mülke, Solons politische Elegien und Iamben : (Fr. 1–13, 32–37 West), Munich (2002), ISBN  3-598-77726-4.
  • Noussia-Fantuzzi, Maria, Solon the Athenian, the Poetic Fragments. Brill (2010).
  • Eberhard Preime, Dichtungen : Sämtliche Fragmente / Solon Munich (1940).
  • Eberhard Ruschenbusch Nomoi : Die Fragmente d. Солон. Gesetzeswerkes, Wiesbaden : F. Steiner (1966).
  • Кэтлин Фриман, The Work and Life of Solon, with a translation of his poems, Cardiff, University of Wales Press Board 1926. OCLC  756460254

дальнейшее чтение

  • Hall, Jonathan. 2013. "The Rise of State Action in the Archaic Age." В A Companion to Ancient Greek Government. Edited by Hans Beck, 9–21. Чичестер, Великобритания: Wiley-Blackwell.
  • Lewis, John. 2006 г. Solon the Thinker: Political Thought in Archaic Athens. Лондон: Дакворт.
  • Owens, Ron. 2010 г. Solon of Athens: Poet, Philosopher, Soldier, Statesman. Brighton, UK: Sussex Academic.
  • Schubert, Charlotte. 2012 г. Солон. Tübingen, Germany: Francke.
  • Wallace, Robert W. 2009. "Charismatic Leaders." В A Companion to Archaic Greece. Edited by Kurt Raaflaub and Hans van Wees, 411–426. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Солон
By Solon