Древнегреческие похороны и погребальные обряды - Ancient Greek funeral and burial practices

Лежащее состояние тела (протез) присутствуют члены семьи, женщины, ритуально рвущие себе волосы, изображены на терракоте. Pinax посредством Гела Художник, конец VI века до нашей эры

Древнегреческие погребальные обряды широко засвидетельствованы в литература, археологические данные и Изобразительное искусство из древняя Греция. Находки, связанные с захоронениями, являются важным источником древнегреческая культура, хотя греческие похороны не так хорошо задокументированы, как те из древних римлян.[1]

Микенский период

Микенцы практиковали захоронение мертвых, и делали это постоянно.[2] Тело умершего было подготовлено к лежать в состоянии с последующим шествием к месту упокоения, одиночной могиле или семейной усыпальнице. Шествия и ритуальные причитания изображены на сундуках. (Larnakes ) из Танагра. Товары для захоронения такие как украшения, оружие и сосуды были устроены вокруг тела на полу гробницы. Включены ритуалы на могиле возлияния и трапезу, потому что в гробницах также можно найти пищу и разбитые чашки. Могила в Марафон содержали останки лошадей, которые могли быть принесены в жертву на этом месте после того, как вытащили туда погребальную телегу. Микенцы, кажется, практиковали вторичное захоронение, когда в гробнице переставляли покойный и связанный с ним инвентарь, чтобы освободить место для новых захоронений. Примерно до 1100 г. до н.э. групповые захоронения в камерных гробницах преобладали среди Бронзовый век Греки.[3]

Микенские кладбища располагались недалеко от населенных пунктов, с одиночными могилами для людей со скромным достатком и камерными гробницами для элитных семей. В толос характерна для микенского строительства элитных гробниц. Царские захоронения, обнаруженные Генрих Шлиман в 1874 г. остаются самыми известными из микенских гробниц. С погребальным инвентарем, указывающим, что они использовались примерно с 1550 по 1500 год до нашей эры, они были окружены стенами почти два с половиной столетия спустя - свидетельство того, что этих предков по-прежнему почитали. Образцовый стела изображение человека, управляющего колесницей, наводит на мысль о том, с каким уважением относились к физической доблести в этой культуре.

Позднее греки считали микенский период возраст героев, как представлено в Гомеровские эпосы. Культ греческого героя сосредоточены на гробницах.

Древняя и классическая Греция

Похоронные памятники из Керамейкос кладбище в Афинах

После 1100 г. до н.э. греки начали хоронить своих мертвецов в индивидуальных могилах, а не в групповых. Афины однако было серьезным исключением; афиняне обычно кремирован их мертвых и положили их прах в урну.[4] В начале Архаический период, Греческие кладбища стали больше, но погребальный инвентарь уменьшился. Эта большая простота погребения совпала с подъемом демократия и эгалитарные военные гоплит фаланга, и стал произноситься во время раннего Классический период (V век до нашей эры).[4] В течение 4-го века упадок демократии и возвращение аристократического господства сопровождалось появлением более величественных гробниц, объявивших о статусе их жителей, в первую очередь сводчатых гробниц Македонцы, с расписными стенами и богатым инвентарем, лучшим примером которого является гробница в Вергина считается принадлежащим к Филипп II Македонский.[4]

Женщина ухаживает за могилой мемориала (лекитос, 420–410 гг. До н.э.)

Похоронные обряды

В Хиршфельд Кратер, середина VIII века до н.э., из позднего геометрического периода греческой керамики, с изображением экфора. Метрополитен-музей, Нью-Йорк.

Умирающий может подготовиться, организовав в будущем заботу о детях, помолившись и собрав членов семьи на прощание.[5] Многие похороны стелы показать умершего, который обычно сидит или иногда стоит, сжимая руку стоящего выжившего, часто супруга. Когда присутствует третий наблюдатель, это может быть их взрослый ребенок.

Женщины играли важную роль в погребальных обрядах. Они отвечали за подготовку тела, которое было омыто, помазанник и украшен венком. Рот иногда запечатывали знаком или талисманом, именуемым "Обол харона "если была использована монета, и объяснено как оплата за перевозчик мертвых передать душу из мира живых в мир мертвых.[6] Посвящается в мистические религии мог быть снабжен золотой табличкой, иногда помещаемой на губах или иным образом помещенной вместе с телом, которая предлагала инструкции для навигации в загробной жизни и обращения к правителям подземного мира, Аид и Персефона; немецкий термин Totenpass В современной науке для этих целей иногда используется термин «паспорт мертвых».

После того, как тело было подготовлено, его выложили для просмотра на вторые сутки. Родственницы, закутанные в темные одежды, стояли вокруг носилок, главная плакальщица, мать или жена, была во главе, а остальные - позади.[7] Эта часть погребального обряда получила название протез. Женщины возглавили траур пением панихиды, рвать их волосы и одежду и бить их по туловищу, особенно по груди.[6] Протез, возможно, раньше проводился на открытом воздухе, но закон, принятый позднее Солоном, постановил, что церемония проводится в помещении.[8]Перед рассветом третьего дня похоронная процессия (экфора) сформирован, чтобы нести тело к месту отдыха.[9]

Во время похорон умершему приносили подношения только родственник и любовник. В Choai, или же возлияние, а гаймакурия, или умилостивление кровью, были двумя видами жертвоприношений. Скорбящий сначала посвятил прядь волос вместе с чоаи, которые представляли собой возлияния меда, молока, воды, вина, духов и масел, смешанных в различных количествах. Затем за возлияниями следовала молитва. Затем пришла Enagismata, которые были подношениями мертвым, включая молоко, мед, воду, вино, сельдерей, пеланон (смесь муки, меда и масла) и коллибу (первые плоды урожая и сушеные свежие фрукты).[7] По окончании погребения дом и предметы домашнего обихода тщательно очищались морской водой и иссопом, а женщины, наиболее близкие к умершим, принимали участие в ритуальном омовении в чистой воде. Потом был поминальный пир под названием перидейпнон. Мертвец был хозяином, и этот пир был знаком благодарности тем, кто принимал участие в его похоронах.

Сцены с погребальных стел

  • Афинский сапожник (430–420 гг. До н.э.)

  • Мать передает младенца на попечение медсестры (425–400 до н. Э.)

  • С конем (370-е гг. До н.э.)

  • Военная тема (конец 4 века до н.э.)

  • Ребенок держит куклу и птицу с гусем (310 г. до н.э.)

  • Вручение венков (Вифинский, 150–100 гг. До н.э.)

Память и загробная жизнь

Письменная адресация золотой таблички Мнемозина («Память»), из некрополь в Гиппонион (4 век до н.э.)

Хотя греки разработали сложную мифологию подземного мира, его топографии и жителей, они и римляне отличались отсутствием мифы, объясняющие, как появилась смерть и ритуалы для мертвых. Правитель подземного мира был Аид а не воплощение смерти / олицетворение смерти, Танатос, который был относительно второстепенной фигурой.[10]

Однако выполнение правильных ритуалов для мертвых было важно для обеспечения их успешного перехода в загробную жизнь и несчастливого ревенанты могли быть спровоцированы тем, что живые не смогли должным образом принять участие либо в обряде посвящения, либо в продолжении обслуживания посредством возлияния и подношений у могилы, включая стрижки волос от ближайших выживших. Поминают умерших в определенное время года, например Genesia.[11] Исключительные люди могут продолжать получать вечное поддержание культа в качестве героев, но большинство людей через несколько поколений превратились в коллективных мертвецов, в некоторых районах Греции, называемых "трижды предками" (тритопаторы ), которые также проводили ежегодные фестивали, посвященные им.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Питер Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», в Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), т. 1, стр. 364.
  2. ^ Если не указано иное, информация в этом разделе получена от Линды Марии Гиганте, статьи «Похоронное искусство» в Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, т. 1, стр. 245.
  3. ^ Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», на стр. 365.
  4. ^ а б c Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», с. 365.
  5. ^ Роберт Гарланд, «Смерть в греческой литературе», в Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, т. 1, стр. 371.
  6. ^ а б Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», с. 363.
  7. ^ а б Алексиу, «Ритуальный плач в греческой традиции», стр. 6–7.
  8. ^ Джонстон, «Беспокойные мертвецы: встречи между живыми и мертвыми в Древней Греции», с. 40.
  9. ^ Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», с. 364.
  10. ^ Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», с. 367.
  11. ^ а б Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», с. 368.