Pharmakos - Pharmakos

А Pharmakós (Греческий: φαρμακός, множественное число фармакой) в Древнегреческая религия было ритуальным жертвоприношением или изгнанием человека козел отпущения или жертва.

Ритуал

Раб, калека или преступник выбирались и изгонялись из общества во время бедствия (голод, вторжение или чума) или во время календарного кризиса. Считалось, что это приведет к очищению. В первый день Таргелия, фестиваль Аполлон в Афинах двое мужчин, Фармакой, были выведены, как если бы их принесли в жертву искуплению.

Некоторые ученые утверждают, что фармакой были принесены в жертву (брошены со скалы или сожжены), но многие современные ученые отвергают это, утверждая, что самый ранний источник Pharmakos (ямб-сатирик Гиппонакс ) показывает фармакой избивали и забивали камнями, но не казнили. Более правдоподобным объяснением могло бы быть то, что иногда их казнили, а иногда нет, в зависимости от отношения жертвы. Например, умышленно нераскаявшийся убийца, скорее всего, будет казнен.^{[нужна цитата ]}

В Эзоп в Дельфах (1961), Антон Вихерс провел параллели между легендарной биографией Эзоп (в котором он несправедливо судим и казнен дельфийцами) и Pharmakos ритуал. Например, Эзоп гротескно деформирован, как и Pharmakos в некоторых традициях; и Эзопа сбросили со скалы, как и фармакос в некоторых традициях.

Грегори Надь, в Лучшее из ахейцев (1979), сравнили Pharmakos смерть «худшему» из ахейцев в Илиада, Терзиты. Совсем недавно Дэниел Огден, Кривые короли Древней Греции (1997) и Тодд Комптон, Жертва муз: поэт как козел отпущения, воин и герой (2006) исследуйте поэта фармакой. Комптон исследует важных поэтов, которые были изгнаны, казнены или подверглись несправедливым испытаниям в истории, легендах, греческих или греческих мифах. Индоевропейский миф.

Современные интерпретации

Вальтер Буркерт и Рене Жирар написали влиятельные современные интерпретации Pharmakos обряд. Буркерт показывает, что люди были принесены в жертву или изгнаны после того, как их хорошо накормили, и, согласно некоторым источникам, их прах был развеян в океан. Это был ритуал очищения, форма социального катарсис.^[1] Жирар также обсуждает связь между катарсисом, жертвоприношением и очищением.^[2] Некоторые ученые связывают практику остракизм, в котором видный политик был изгнан из Афин после голосования с использованием керамических изделий. Pharmakos обычай. Однако изгнание остракизма было только на фиксированный срок, в отличие от окончательного Pharmakos казнь или высылка.

Фармакос также используется как жизненно важный термин в Дерридине. деконструкция. В своем эссе "Платонова аптека",^[3] Жак Деррида разбирает несколько текстов Платон, Такие как Федр, и выявляет взаимосвязь между цепочкой слов Pharmakeia – Pharmakon – Pharmakeus и заметно отсутствующее слово Pharmakos. Поступая таким образом, он атакует границу между внутренним и внешним, заявляя, что внешнее (Pharmakos, никогда не произносимое Платоном) всегда - уже присутствует прямо за внутренним (Pharmakeia – Pharmakon – Pharmakeus). Можно сказать, что понятие Pharmakos связано с другими терминами Дерридиана, такими как "След ".

Смотрите также

• Этимология аптека
• Способы убеждения, который включает в себя этос, пафос, логотипы & кайрос

Примечания

1. Вальтер Буркерт. Греческая религия, п. 82.
2. Рене Жирар. Я вижу, как сатана падает как молния, стр. 37–38, 51, 78, 131
3. Распространение, переведено Барбарой Джонсон, Чикаго, University of Chicago Press, 1981

Рекомендации

• Бреммер, Ян Н., «Ритуалы козла отпущения в Древней Греции», Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 87. (1983), стр. 299–320.
• Буркерт, Вальтер, Греческая религия, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1985.
• Буркерт, Вальтер, Структура и история в греческой мифологии. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1979, 59-77.
• Калькагнетти, Дэниел Дж., «Нейрофармакология: от клеточных рецепторов и синтеза нейротрансмиттеров до невропатологии и наркозависимости», первое издание, 2006 г.
• Комптон, Тодд, «Ритуал Pharmakos: Testimonia».
• Комптон, Тодд, Жертва муз: поэт как козел отпущения, воин и герой в греко-римских и индоевропейских мифах и истории. Вашингтон, округ Колумбия: Центр греческих исследований / издательство Гарвардского университета, 2006.
• Деррида, Жак, «Распространение», перевод Барбары Джонсон, Чикаго, University of Chicago Press, 1981.
• Фиоре, Роберт Л., "Эль-Дуэно-де-лас-Эстреллас: Герой и Фармакос" Аларкона, Латиноамериканский обзор, Vol. 61, № 2, Earle Homage Issue (весна, 1993 г.), стр. 185–199.
• Фрейзер, Джеймс. Золотая ветвь. Часть VI. Козел отпущения, стр. 252ff.
• Жирар, Рене. Козел отпущения. Пер. Y. Freccero. Балтимор, 1986.
• Харрисон, Джейн Эллен, Эпилегомены в изучении греческой религии, 1921.
• Харрисон, Джейн Эллен, Пролегомены к изучению греческой религии, 1908.
• Харрисон, Джейн Эллен, Фемида: исследование социального происхождения греческой религии, 1921.
• Хираяма, Кодзи, Забивание камнями в ритуале Pharmakos, Журнал классических исследований, XLIX (2001), Классическое общество Японии, Киотский университет.
• Хьюз, Деннис, Человеческие жертвоприношения в Древней Греции, Лондон, 1991, стр. 139–165.
• Надя, Грегори. Лучшее из ахейцев: представления о герое в архаической греческой поэзии. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1979, стр. 280–90 в печатном издании.
• Нильссон, Мартин П., Греческая народная религия, 1940. См. Обсуждение Таргелий в главе «Сельские обычаи и праздники».
• Огден, Дэниел, Кривые короли Древней Греции Лондон 1997, стр. 15–46.
• Паркер, Роберт, Миазмы, загрязнение и очищение в раннегреческой религии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1983, стр. 24–26, 257–280.
• Ринелла, Майкл А., Pharmakon: Платон, культура наркотиков и идентичность в Древних Афинах. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2010, 73-74.
• Уибли, Леонард, Массачусетс, Компаньон греческих исследований. Издательство Кембриджского университета.
• Вихерс, А. Эзоп в Дельфах. Майзенхайм-ам-Глан, 1961 г.