Delphi - Delphi - Wikipedia

Delphi

Δελφοί
Храмовый комплекс Афины, включая Дельфийский Толос, сфотографирован с шоссе 48 чуть выше него. На заднем плане - долина реки Плейстос. Вид смотрит вверх по течению.
Delphi Показан в Греции
Место расположения	Фокида, Греция
Координаты	38 ° 28′56 ″ с.ш. 22 ° 30′05 ″ в.д. / 38,4823 ° с. Ш. 22,5013 ° в. / 38.4823; 22.5013Координаты: 38 ° 28′56 ″ с.ш. 22 ° 30′05 ″ в.д. / 38,4823 ° с. Ш. 22,5013 ° в. / 38.4823; 22.5013
Тип	Руины древнего священного участка
Высота	Вершина уступа не более 500 метров (1600 футов) от дна долины
История
Культуры	Древняя Греция
Примечания к сайту
Археологи	Французская школа в Афинах
Владение	Греческая Республика
Управление	Министерство Культуры и Спорта
Публичный доступ	Доступно за плату
Интернет сайт	Э. Партида (2012). «Дельфи». Одиссей. Министерство культуры и спорта Греческой Республики.
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название	Археологические раскопки в Дельфах
Тип	Культурный
Критерии	i, ii, iii, iv и vi
Назначен	1987 (12-е сессия )
Номер ссылки	393
Государство-участник	Греция
Область, край	Европа

Дельфы среди главных греческих святилищ

Для использования в других целях см. Дельфи (значения).

Delphi (/ˈdɛлжаɪ,ˈdɛлжя/; Греческий: Δελφοί [ðelˈfi]),^[а] в легенде ранее называлась Pytho (Πυθώ), в древние времена была священной территорией, служившей резиденцией Пифия, Главная оракул с которым консультировались по важным решениям во всем античном классическом мире. Оракул был интернациональным по своему характеру, а также способствовал развитию настроений греческой национальности, хотя нация Греции находилась в веках от реализации. В древние греки центром мира считается Дельфы, отмеченный каменным памятником, известным как омфалос (пупок). Священный участок находился в районе Фокида, но управление им было отнято у фокейцев, которые пытались вымогать деньги у посетителей, и было передано в руки амфиктиония, или комитет людей, выбранных в основном из Центральной Греции. В соответствии с Суда, Delphi получил свое название от Дельфин, дракон, который жил там и был убит богом Аполлоном (в других источниках змей называли Python ).^[4][5]

Священная территория занимает очерченную территорию на юго-западном склоне горы Парнас. Сейчас это обширный археологический памятник. Рядом со священным участком находится небольшой современный город с таким же названием. Участок признан ЮНЕСКО как Объект всемирного наследия в том, что они имели большое влияние в древнем мире, о чем свидетельствуют различные памятники, построенные там большинством важных древнегреческих городов-государств, демонстрирующие их фундаментальные Эллинский единство. Было бы невозможно удалить влияние Дельфийского оракула из письменной истории того времени.

География священного участка

Долина Плейстос в ее верхнем конце, к востоку от Араховы.

Долина Плейстос в ее нижнем конце, к западу от Дельф, недалеко от Криссы. Оливковые деревья являются основным продуктом экономики региона. Гора Кирфис появляется в фоновом режиме.

Два ресторана Delphi, старый и новый, расположены на Греческая национальная дорога 48 между Амфисса на западе и Ливадея, столица Войотия, на востоке. Дорога идет по северному склону перевала между Гора Парнас на севере и в горах Desfina Полуостров на юге. Полуостров треугольной формы вдается в Коринфский залив.

Перевал представляет собой целиком одну речную долину, долину реки Плейстос, пролегающая с востока на запад, образуя естественную границу на севере полуострова Десфина и обеспечивая легкий путь через нее. Сегодня из-за того, что люди используют воду, река не представляет собой ручья. Перемежающийся по всей длине, почти не виден сверху.^[b]

На восточной стороне долина соединяется с долиной с севера на юг, ведущей от Давлея к Distomo, оба крупных города. К югу от Дистомо долина пересекает залив Антикира, в котором нет порта. Это место, известное как Паралия Дистому, «пляж Дистомо», представляет собой жилой комплекс. Antikyra, главный порт Фокиды, находится немного вниз по побережью полуострова.

На западной стороне долина соединяется с долиной с севера на юг между Амфисса и Итеа. Долина тупиковая у Амфиссы. Сегодня этот город более важен, потому что путь на Эгейскую сторону Греции был проложен через горные перевалы. Эти теперь стратегические места были сценами ожесточенных боев и репрессий во время Второй мировой войны.

На северной стороне стыка долины отрог Парнаса, возвышающийся над долиной, суженной им, является местом древних поселений. Криса, которая когда-то была правящей властью всей системы долин. И Амфисса, и Крисса упоминаются в Илиады Каталог кораблей.^[6] Это было Микенский цитадель. Археологические даты долины восходят к Ранний элладский. Сама Криса является среднеэлладской.^[7] Эти ранние даты сопоставимы с самыми ранними датами в Дельфах, предполагая, что Дельфы были присвоены и преобразованы фокейцами из древней Крисы. Считается, что руины Кирра, теперь часть порта Итеа, были портом Криса с тем же именем, что и этимологически Кирра происходит от Krisa.^[8]

В микенские времена Крисса была крупной греческой державой на суше и на море, возможно, одной из первых в Греции, если верить раннему элладскому периоду Кирры.^[9] Древние источники указывают на то, что прежнее название Коринфского залива было «Крисейский залив».^[10] Как и Криса, Коринф был дорийским государством, а Коринфский залив был, так сказать, дорийским озером, особенно после переселения дорийцев в Пелопоннес, начавшегося примерно в 1000 году до нашей эры. Власть Крисы была окончательно сломлена восстановленными Эолийскими и Аттико-Ионическими говорящими государствами южной Греции по вопросу доступа к Дельфам. Контроль над ним взял на себя Амфиктионическая лига, организация государств с интересом к Дельфи, в ранний классический период. Криса была уничтожена за свое высокомерие. Залив получил имя Коринфа. К тому времени Коринф был похож на ионические государства: богато и новаторски, в отличие от спартанского дорического стиля.

Pleistos, или Plistos, входит в залив Итеа без драматизма через водопропускную трубу прибрежной дороги на восточной стороне Цирры. Ручей глубиной в несколько дюймов выходит из водопропускной трубы и пересекает небольшую дельту, геологически имеющую античное происхождение. Этот ручей поочередно называют Плейстом или Рекой Чирра. На другой стороне дороги это заболоченное место, проходящее мимо церкви Св. Иоанна. Водно-болотное угодье берет свое начало севернее оврага в Гора Сирфис, но он не получает никаких вод над землей из потока Плейстоса.

В нескольких ярдах к западу от водопропускной трубы находится еще одна водопропускная труба под той же дорогой, но без дельты. Его вода поступает из канавы возле периферийной дороги Итеа. К северу эта канава выходит за пределы дороги и становится контролируемым каналом через оливковые рощи. Вдоль него частные фермерские дома и пешеходные мостики. Канал продолжается с ручьем в долине Плейстос. Видимая кровать обычно пуста. Если Плейст означает «полный», как некоторые говорят, это должно быть иронией, поскольку река обычно «пуста».

Очевидно, гидрологические каналы были изменены в управлении рощами. Они покрывают все пригородные районы системы долин и называются в местном масштабе «морем оливок». Ручей с заплетенной дельтой должен представлять более древний ручей, оригинальный Плейст. Во время реконфигурации гидрологии Плейстос был отключен от своих водно-болотных угодий и был вынужден орошать оливковые деревья. Климат полузасушливый. Затем водно-болотные угодья превратились в Cirra. Аналогичное расхождение в номенклатуре существует на западной стороне долины. Река Скица размывает долину Амфисса и затем течет по прямому контролируемому каналу к заливу в Итеа, орошая западную сторону долины. Источники говорят, что раньше его также называли Плистосом, подразумевая, что одна и та же река Плистос истощила обе долины до того, как были выкопаны разные каналы.

Верхняя часть реки Плейстос в ее долине, вид с северных склонов. Ущелье Плейстос находится в основании перекрестного градиента.

Верхний Плейст следует за основанием Гора Сирфис. По долине есть уклон, высокий склон обращен на север. Низкий склон неким «Плейстосским ущельем». К нему присоединяется единый поток, образовавшийся в результате слияния источников Дельфи, но он не берет свое начало оттуда. Источник - овраг под Арахова, горный город на шоссе 48. Верхний Плейст и его долина защищенный: никакие промышленные артефакты не должны быть видны со стороны Delphi (например, линии электропередач высокого напряжения и т.п. проложены так, чтобы быть невидимыми с территории святилища). Ручей остался в своем первоначальном русле, видимом как следы голого известняка. Походная тропа по следу первоначальной подъездной дороги начинается от доков в Цирре, идет прямо вверх по долине к верхнему Плейстосу, следует по нему к источникам и поднимается по течению к Касталийскому источнику. Поход длится 3-4 часа. Большинство посетителей ездят на автобусе по шоссе 48. Дорога у источника включает автобусную стоянку.

Геология системы долины Плейстос

Долина Плейстоса - результат двух основных стандартных движений корка: the орогенез из Парнас и другие горы Греции, называемые Эллинидами, и удлинение задней дуги, направленное на юг движение Пелопоннес и острова Эгейского моря.

Эллинский орогенез

Графическое резюме орогенного цикла

Орогенез сегодня считается результатом столкновение плит. В теории Континентальный дрифт, поверхность Земли делится на срединно-океанические хребты и океанические желоба в тарелки, или же "тектонические плиты,"^[c] которые «дрейфуют» над Землей и сталкиваются, как если бы плотная основная порода была океаном, а более легкие плиты с континентами на них плыли по течению.

Идея дрейфа горных пород по скалам препятствовала принятию концепции дрейфа континентов, предложенной Альфред Вегенер в 1912 г., пока данные не были собраны в Международный геофизический год из 1957-58 подтвердил это. Очевидная физическая проблема была решена путем изучения твердотельных свойств породы. Он деформируется, и чем больше он нагревается, тем сильнее деформируется. За геологическое время сумма очень малых деформаций при постоянном давлении производит впечатление поток.

Силы, деформирующие континентальные плиты по всему миру, находятся в Мантия земли, который имеет жидкую внутреннюю часть, называемую астеносфера и внешняя, твердая, но деформируемая часть, литосфера. Жидкость распределяется по плотности, наиболее тяжелая на дне, но есть возрастающий градиент температуры от внешнего к внутреннему. Горячая порода, становясь менее плотной, поднимается шлейфами. Когда кто-то достигает поверхности, он распространяется, разрушение литосферы. Новая пластина выдавливается по мере того, как лава заполняет зазор. С другой стороны пластины более холодный материал опускается вниз или подчиненный, под соседней пластиной.^[11] Следовательно, орогении являются результатом либо расходящихся границ, в которых дивергенция истончает и ослабляет литосферу, позволяя магма чтобы спастись, построив цепь вулканов (Огненное кольцо или же Срединно-океанический хребет конфигурации) или сходящиеся границы. В последнем одна пластина подчиненный под другим, поднимая его край в горную цепь.

Альпиды

В Эллинский орогенез является частью зоны конвергенции протяженностью 15 000 км (9300 миль), называемой Ремень Alpide. Если можно представить Евразийская плита как наковальня, с юга ударяет по нему ряд других пластин. В Африканская тарелка движение на север закрывается Океан Тетис, гораздо более обширная прародительница Средиземного моря, и поднимает Пиренеи, то Альпы, и горы Балканы. Дальше на восток Арабская плита и Индийская тарелка поднять Кавказские горы и Гималаи. Зона простирается до Ява и Суматра.^[12][d]

Часть зоны, относящаяся к Греции или Элладе, является альпийский орогенез, с учетом Альпы, то Динарские Альпы, и их продолжение в Грецию.^[e] Термины динариды и эллиниды используются в геологии. В -иды суффикс был нововведением Эдуард Зюсс, автор Das Antlitz der Erde ("Лицо Земли"), и современник Вегенера. Преобладающим представлением об орогенезе в то время было геосинклинальный. К концу 19 века движения земной коры во время землетрясений были систематизированы на тангенциальные и радиальные относительно Земли.^[13] Геосинклинальные теоретики утверждали, что причиной движений было охлаждение и сжатие Земли, вызывающее появление крупных морщин на поверхности.^[f]

Морщинка - это синклайн, в котором стороны "прислонены друг к другу", соединяясь внизу, по бокам антиклинали, в котором они «прислоняются». Джеймс Дана и Джеймс Холл предложил приставку «гео-». Простейшая идеальная геосинклиналь, или геосинклиналь, представляет собой изначальную центральную, или «внутреннюю» депрессию, окаймленную «внешними» геоантиклиналями по краям. Последние разрушаются в центре, создавая массу, которая плавает вверх на изостазия. Это «внутренние районы», а окраины - «передние земли». Они могут войти в современность как равнины, прогибы, или дополнительные гребни.^{[14][грамм]}

По его собственному признанию, Зюсс, изначально увлеченный геосинклинизмом, когда начал свою работу, все больше разочаровывался в том, что теория не принимает во внимание вертикальные движения или осадки, и отказался от использования этого термина в более поздних томах. Он сохранил «синклайн» при условии, что это означало появление морщин из любого источника.^[15] Это изменение во взгляде заставило его в заключительном томе своей работы нащупать природу черт, которые он определял как лицо Земли. Его вывод заключался в том, что это «длинные непрерывные системы складок, которые образуют горные цепи Земли». Цепи представляют собой дугообразные параллельные гребни, которые, кажется, спускаются наружу по радиусу кривизны. Они должны иметь одинаковую складчатую структуру, которую можно было бы выявить по реконструированному сечению. У них должен быть один и тот же план, показанный «линиями тренда», одна линия реконструируется из забастовка линии гребней.^[16] Введя новшество в концепцию систем складок, чтобы избежать необходимости перечислять каждый диапазон в системе, Зюсс разработал метод наименования системы путем добавления суффикса -ides к имени основного диапазона в ней: Альпы в системе Альпидов. Более того, системы могут содержать вспомогательные системы. Геология приняла его метод и большинство его имен даже после перехода к дрейфу континентов.^[час]

Описание Средиземного моря Сюсса начинается с «коллапса».^[я] зоны через Мезозойский суперконтинент, Пангея. Зона простиралась от Тихого океана до Атлантического океана, разделяя Пангею на два форландских участка, Евразию и Гондвана Земельные участки.^[j] Зюсс назвал получившееся море Тетис, повторно используя местное имя. Вся Тетия теперь была синклиной. Он получал отложения с выступов, пока, наконец, они не поплыли вверх, превратившись в примерно параллельные горные цепи, простирающиеся с востока на запад (с местными вариантами). Сьюсу нужно было слово для обозначения цепей. Он назвал их вместе в честь одного из главных диапазонов, Алтай. Алтаиды были всеми цепями по всей группе, первыми из "-Идес" Зюсса единицы.^[18]

Рифтовая долина плейстоса

Микропланшеты, эгейские и анатолийские, которые все еще формируются, отколовшись от евразийской плиты. Синяя линия - зона субдукции, ранее находившаяся под Евразией в Африке. Треугольники указывают, какая тарелка находится сверху. Красная линия - это расходящаяся граница, вызванная расширением. Зеленая линия - это нормальная область разлома, которая превратится в расходящуюся границу.

Создание Эгейской плиты за счет удлинения задней дуги. Дуга - южный край плиты. Он движется на юг по мере того, как ослабленный регион расширяется на север.

Средиземное море - это остаток геологически древнего моря Тетис, закрытого движением Африканской плиты на север против Евразийской плиты. Линия субдукции Африки под Евразию проходит в общем восточно-западном направлении через Средиземное море. Южная окраина Евразии поднимается над субдукцией и становится горами зоны Альпид, как если бы они были сложены сжатием, и в некоторой степени так и есть. Погруженная пластина оказывает давление на перекрывающую пластину перпендикулярно плоскости контакта.

Следовательно, следует ожидать обнаружения тангенциального сжатия на краю перекрывающей пластины, но это не совсем так. Граница расширяется за дугой поднятых гор ("расширение задней дуги" означает "позади дуги"), и это расширение или растяжение вызывает разломы нормальный тип. Один из них - Коринфский рифт, который открылся через северо-восток и юго-запад, поражая внешние эллиниды, разделяя их на горы Центральной Греции и горы Пелопоннеса.

Существительные в единственном числе «Коринфский рифт», «Евразийская плита» и другие слова неопределенного геологического происхождения не относятся к одному объекту, а больше похожи на коллективные множественные числа, такие как Suess ' -иды слова. Первоначальное наивное предположение о сингулярности не соответствовало очевидным дрейфующим движениям суши в Средиземном море. Дальнейшие исследования, которые все еще продолжаются, выявили сложности, которые помогают понять, как теория дрейфа может применяться к закрытию Тетиса, несмотря на множество противоречий. Позднее теория удлинения обратной дуги заполнила большую часть пробела.

Расширение происходит как один этап в хронологической последовательности геологических этапов. Во-первых, плиты должны столкнуться, и одна из них будет погружена под другую на линии столкновения. Эта линия отмечена желобом или прогибом, поскольку погруженная плита ныряет вниз. Во-вторых, край перекрывающей или верхней пластины должен быть приподнят и сморщен в виде дуги, которая изначально не может быть дугой. Эти этапы в Восточном Средиземноморье были описаны в предыдущем разделе.

Третья стадия, расширение, может произойти или не произойти в зависимости от геологических условий: простирания, падения, вязкости, коэффициента трения и так далее. Когда это действительно происходит, дуга движется в направлении, противоположном субдукции («назад»), приобретая дугообразную форму, если это еще не сделано, истончая край перекрывающей плиты, создавая за ней вулканическую дугу, когда магма выходит из более тонкая кора и открытие нормальной зоны разлома за ней. Общепринятого объяснения движения обратной дуги нет.^[19][k] Было предложено несколько теорий; в литературе то, что представлено, обычно преподносится как «объяснение».

Восточное Средиземноморье в настоящее время находится на третьем этапе, описанном выше; то есть удлинение задней дуги требуется для объяснения его основных характеристик. Результаты альпийского орогении все еще сохраняются в Северной Греции, но на юге расширение дало два микропланшеты, или подплиты, отделенные от Евразийской плиты на севере расходящимися границами или нормальными разломами: Эгейское море и Анатолийский.

Топография долины Плейстос

Глядя на долину Плейстос из Дельф. Северная стена появляется в профиль. Здесь высота уступа колеблется от 40 ° до 60 °. Осыпь, или таль, имеет угол около 20 ° и не распространяется на всю долину. Рядом с его вершиной виден маршрут 48. Затем он поднимается на позицию фотографа на нем.

Долина Плейстоса не похожа на рифтовую долину. Разлом появился сравнительно недавно, разделение небольшое, и на всем пути от Амфиссы до вершины долины все еще виден уступ. Однако это не так уж и важно. Есть несколько мест, где альпинисту, возможно, придется подняться на утес высотой в тысячу футов. Большая часть уступа подверглась обширным камнепадам и оползням, которые создали склон осыпь примерно до 50% уступа. Осыпь простирается по всему дну долины до ущелья Плейстос. Наклоны варьируются от очень пологих до 60 °. Голый уступ варьируется от 60 ° до 90 ° и выше, если есть свес. В общем, осыпь находится на подножка разлома, но эрозия произвела некоторые выступы.

Здесь нет меандр чтобы говорить о дне долины, и, следовательно, никакой равнины, и только немного сельского хозяйства. Сложившиеся холмы подходят для дендрокультуры. Также нет места ни для какой магистрали или каких-либо обширных построек. Поверхность пронизана грунтовыми дорогами для доступа к оливковым деревьям. Многие из них поднимаются на осыпь. Дельфи не стоит на утесе; все скалы над ним. Нет проблем подняться в Дельфи или спуститься с него, чтобы ухаживать за деревьями. Однако все строители сочли необходимым создать террасы для размещения строений. На территории археологических раскопок есть несколько террас с подпорными стенами. Священный путь должен подниматься на террасы на пандусах. Фотографии сверху, показывающие края террас, могут ввести в заблуждение. Нет высадки. Травяной склон ведет вниз.

В наше время проблема доступа была решена за счет выравнивания вершины осыпи и строительства там дороги. Шоссе хорошее, двухполосная, дорога с твердым верхом, которая в некоторых местах набирает или теряет высоту из-за каких-то шпилек. Ограждение шоссе обрамляет дорогу. Многие парковочные места для осмотра были вырыты в уступе или размещены на заполненных по всей ширине пристройках. В частности, на Священном участке есть большой автобусный парк. Дорога проходит прямо через середину участка, образуя верхний и нижний участки. Однако на большинстве картинок дороги нет. Они создают иллюзию слияния осыпи непосредственно с оголенным уступом, что бывает только в верхней части верхнего участка.

Археология участка

Конец Delphi

Большинство кратких описаний Delphi включают этап, который они называют концом Delphi. В конце концов, очевидны руины, так что должно быть было время, когда структуры, которые они представляют, не были разрушены. У многих создается впечатление, что шериф императора подъехал на холм с бульдозером и грохотом или, по крайней мере, с армией вредителей, и в тот же день спустился с холма, выровняв участок, и с тех пор он оставался необитаемым. . Хотя такое внезапное событие возможно с современной техникой, в древности этого обычно не происходило, за исключением необычных случаев, таких как падение Карфагена, когда римляне сровняли город и засеяли голую землю солью. чтобы там ничего не росло. Несмотря на это, город был восстановлен. В Delphi такого не было. Он переходил от фазы к фазе. Возможно, никогда не было времени, когда на этом месте не было ни жителей, ни построек, и никто не был заинтересован в том, чтобы там жить. В нем была весна и вид.

Видные руины относятся к античному классическому периоду, некоторые - к позднему античному периоду. Чтобы установить их в качестве доказательства, первым археологам, французской школе Афин, пришлось расчистить много тонн обломков. Но эти завалы содержали жилые уровни постклассических поселений, которые были принесены в жертву более ранним руинам. Отсутствие этого переходного материала также создает впечатление внезапной гибели, что неверно. История описывает Дельфи как очень популярное место. Раз в столетие или два его сжигал какой-нибудь нарушитель, а затем быстро перестраивали, лучше, чем раньше. После перехода эллинского общества от язычества к христианскому Дельфы оставались такими же популярными, как и прежде. По-прежнему языческий, он часто почитал христианских императоров, а они позволяли ему существовать. Обе религии практиковались там бок о бок. В конце концов, однако, использование оракула упало до такой степени, что его больше нельзя было поддерживать. Продолжались и другие аспекты: игры, поклонение Аполлону в храме. К сожалению, христианские императоры относились ко всем языческим поселениям как к слабому концу. Дельфы превратились в светское место, где были построены церкви. Без оракула не было особого смысла посещать высокогорные и труднодоступные места. Население перебралось в небольшую деревню.

Однако место на этом не закончилось. Археология и туризм вдохнули в него новую жизнь. Его вполне может посещать столько же людей, сколько в классические времена. Он получает собственный доход. Геологические проблемы столь же серьезны, как и в древние времена: разломы, скользкие склоны, землетрясения, оползни, сток. Как и во всех крупных археологических памятниках, сохранение руин соперничает с первоначальными усилиями по сохранению построек.

Классический сайт процветал благодаря своей популярности. После смены религии популярность и посещаемость резко упали. Оракул больше не мог покрывать операционные расходы. После череды христианских императоров, Юлиан, правившие в 361-363 гг. (недолго), отвергая христианство в пользу неоплатонизм, за что его называют Юлианом Отступником, попытался восстановить прежние религии, язычество и иудаизм. Он послал своего врача в Дельфы, чтобы восстановить Храм Аполлона, и получил за свои усилия оракул о том, что «говорящая вода замолчала», что стало известно как «последний оракул» и записано Джордж Кедренос.^[20][l]

Земляные работы

Основная статья: Раскопки в Дельфах

Многоугольная стена, 1902 г.

Впервые это место было раскопано в 1880 г. Бернар Осулье (1852-1926) от имени Французская школа в Афинах, членом которой он когда-то был. На этом месте тогда находился поселок Кастри, около 100 домов, 200 человек. Кастри («форт») находился здесь с момента разрушения этого места Феодосием I в 390 году. Он, вероятно, оставил форт, чтобы убедиться, что он не заселился заново, за исключением того, что форт стал новой деревней. Они добывали камень для повторного использования в своих зданиях. Британские и французские путешественники, посетившие это место, подозревали, что это были древние Дельфы. Прежде чем можно было провести систематические раскопки на этом месте, деревню пришлось переместить, но жители сопротивлялись.

Возможность переехать в деревню появилась, когда она была существенно повреждена землетрясением, и жители предложили совершенно новую деревню взамен старой. В 1893 г. Французская археологическая школа удалили огромное количество почвы из многочисленных оползней, чтобы обнажить основные здания и сооружения святилища Аполлона и Афины Пронойи, а также тысячи предметов, надписей и скульптур.^[21]

Во время Великих раскопок были обнаружены архитектурные элементы христианина V века. базилика, когда Дельфы были епископством. Другими важными позднеримскими постройками являются Восточные бани, дом с перистилем, Роман Агора, большая цистерна usw. На окраине города располагались позднеримские кладбища.

К юго-востоку от квартала Аполлона находится так называемый Юго-Восточный особняк, здание с фасадом длиной 65 метров, расположенное на четырех уровнях, с четырьмя триклинами и отдельными ванными комнатами. Продовольствие хранилось в больших кувшинах, а в комнатах были обнаружены другие керамические сосуды и предметы роскоши. Среди находок выделяется крошечный леопард из перламутра, возможно, сасанидского происхождения, выставленный в галерее на первом этаже здания. Дельфийский археологический музей. Особняк датируется началом V века и до 580 года функционировал как частный дом, однако позже он был преобразован в гончарную мастерскую.^[22] И только тогда, в начале VI века, город, кажется, приходит в упадок: его размеры уменьшаются, а его торговые контакты, кажется, резко сокращаются. Местная керамическая продукция производится в больших количествах:^[23] он более крупный и сделан из красноватой глины, чтобы удовлетворить потребности жителей.

Священный путь оставался главной улицей поселения, но превратился в улицу коммерческого и промышленного назначения. Вокруг агоры были построены мастерские, а также единственная раннехристианская базилика интрамурос. Бытовой ареал распространялся в основном в западной части поселения. Дома были довольно просторными, и из двух больших цистерн в них была вода.^[24]

Дельфийский археологический музей

Основная статья: Дельфийский археологический музей

Археологический музей Дельф, спроектированный Александрос Томбазис

Дельфийский археологический музей находится у подножия главного археологического комплекса, на восточной стороне деревни и на северной стороне главной дороги. В музее хранятся артефакты, связанные с древними Дельфами, в том числе самые ранние из известных запись мелодии, то Возничий Дельф, Клеобис и Битон, золотые сокровища, обнаруженные под Священным путем, Сфинкс Наксоса, а также фрагменты рельефов с Сифнийское казначейство. Сразу рядом с выходом находится надпись, в которой упоминается римский проконсул. Галлио.

Вход в музей и в основной комплекс отдельный и платный. Билет со скидкой дает доступ к обоим. Рядом с музеем есть небольшое кафе и почта.

Архитектура участка

План расположения верхнего Священного квартала, Дельфы.

Большинство руин, которые сохранились до наших дней, относятся к периоду наиболее активной деятельности в VI веке до нашей эры.^[25]

Храм Аполлона

Основная статья: Храм Аполлона (Дельфы)

Руины Храм Дельф видимые сегодня датируются 4 веком до нашей эры и имеют вид периферический дорический строительство. Он был возведен Спинтарус, Ксенодорос и Агафон на остатках более раннего храма, датированного 6 веком до н.э., который сам был возведен на месте постройки 7 века до н.э., легенды приписываемые архитекторам Трофониос и Агамедес.^[26]

Древняя традиция насчитывала четыре храма, которые последовательно занимали это место до пожара 548/7 г. до н.э., после чего Алкмеониды построил пятый. Поэт Земляной орех праздновал храм Алкмеонидов в Пифийский 7.8-9, и он также предоставил подробную информацию о третьем здании (Пеан 8. 65-75). Остальные подробности предоставлены Павсаний (10.5.9-13) и гомеровский гимн Аполлону (294 сл.). Говорят, что первый храм был построен из оливковых ветвей от Темпе. Второй был сделан пчелами из воска и крыльев, но был чудесным образом унесен сильным ветром и брошен среди растений. Гиперборейцы. Третий, как описывает Пиндар, был создан богами. Гефест и Афина, но его архитектурные детали включали Сирена -подобные фигуры или «Чародейки», чьи губительные песни в конечном итоге спровоцировали олимпийских богов закопать храм в землю (по словам Павсания, он был разрушен землетрясением и огнем). По словам Пиндара (Пеан 8.65-75, перевод Bowra), адресовано Музы:

Музы, какова была его мода, показали

Мастерством во всех искусствах

Из рук Гефеста и Афины?

Стены из бронзы и из бронзы

Стояли столбы внизу,

Но золота было шесть чародейок

Кто пел выше орла.

Но сыновья Кронос

Раскрыл землю ударом молнии

И спрятал самое святое из всего сотворенного.

Вдали от своих детей

И жены, когда они висели

Их жизнь зависит от добрых слов.

Говорят, что четвертый храм был построен из камня Трофонием и Агамедом.^[27]Однако новая теория дает совершенно новое объяснение вышеупомянутого мифа о четырех храмах Дельф.^[28]

• 
• 
• 
• 

Казначейские обязательства

Реконструированная сокровищница афинян, построенная в ознаменование их победы на Марафонская битва.

Основные статьи: Афинское казначейство, Книдское казначейство, Сифнийское казначейство, Сиционское казначейство, Беотийская сокровищница, и Фиванское казначейство

От входа на верхнюю площадку, продолжаясь вверх по склону Священного пути почти до храма Аполлона, находится большое количество обет статуи и многочисленные так называемые сокровищницы. Они были построены многими греческими городами-государствами в ознаменование побед и в знак благодарности оракулу за ее совет, который, как считалось, способствовал этим победам. В этих зданиях были подношения Аполлону; часто это была «десятина» или десятая часть боевых трофеев. Самым впечатляющим является отреставрированный Афинское казначейство, построенный в ознаменование их победы на Марафонская битва в 490 г. до н. э.

В Сифнийское казначейство был посвящен городом Сифнос чьи граждане отдавали десятину от урожая своих серебряных рудников до тех пор, пока рудники внезапно не закончились, когда море затопило выработки.

Одна из самых крупных казначейских Аргос. Построив его в конце классического периода, аргивы очень гордились тем, что заняли свое место в Дельфах среди других городов-государств. Казначейство, построенное в 380 г. до н.э., похоже, черпает вдохновение в основном из Храма Геры, расположенного в Арголиде. Однако недавний анализ архаичных элементов сокровищницы предполагает, что этому предшествовало ее создание.

Другие идентифицируемые сокровища - это сокровищницы Сикионцы, то Беотийцы и Фиванцы.

• 

  Беотийцы

• 

  Книдианцы

• 

  Сикионцы

• 

  Сифнийцы

Алтарь хиосцев

Основная статья: Алтарь хиосцев

Расположенный перед храмом Аполлона, главный алтарь святилища был оплачен и построен людьми Хиос. Он датируется V веком до н.э. надписью на нем. карниз. Выполненный полностью из черного мрамора, за исключением основания и карниза, алтарь производил поразительное впечатление. Восстановлен в 1920 году.^[21]

• 
• 
• 

Вид на афинское казначейство; Стоа афинян справа.

Стоа афинян

Основная статья: Стоа афинян

В стоа, или открытая крытая веранда, размещается примерно с востока на восток вдоль основания многоугольной стены, удерживающей террасу, на которой находится храм Аполлона. Нет никаких археологических предположений о связи с храмом. Стоа открылась Священному Пути. Близкое расположение казначейства афинян предполагает, что этот квартал Дельф использовался для афинских деловых или политических целей, поскольку стоа обычно можно найти на рыночных площадях.

Хотя архитектура в Дельфах в целом дорическая, простой стиль, в соответствии с фокейскими традициями, которые были дорическими, афиняне не предпочитали дорический. Стоа была построена в их собственном предпочтительном стиле, Ионный порядок, причем заглавные буквы столбцов - верный индикатор. В ионическом порядке они цветочно-богато украшены, хотя и не так много, как коринфские, которых там мало. Оставшаяся конструкция крыльца содержит семь рифленых колонн, необычно вырезанных из цельных кусков камня (большинство колонн были построены из ряда соединенных вместе дисков). Надпись на стилобат указывает на то, что он был построен афинянами после их морской победы над персами в 478 г. до н.э. для размещения своих военных трофеев. В то время афиняне и спартанцы были на одной стороне.

• 
• 

Сивилла рок

Основная статья: Сивилла рок

В Сивилла рок похожий на кафедру обнажение скалы между Афинским казначейством и Стоа афинян на священный путь, ведущий к храм Аполлона в археологическом районе Дельфы. Утверждается, что именно здесь сидела древняя сивилла, предшествовавшая Пифии Аполлоновской, чтобы передать свои пророчества. Или там могла стоять Пифия, или служитель, чья функция заключалась в передаче последнего пророчества. Скала кажется идеальной для публичных выступлений.

• 
• 
• 

Театр

Театр в Дельфах (вид рядом с верхними сиденьями)

Древний театр в Дельфах был построен выше на холме от Храма Аполлона, давая зрителям возможность увидеть все святилище и долину внизу.^[29] Первоначально он был построен в 4 веке до нашей эры, но несколько раз перестраивался, особенно в 160/159 году до нашей эры. на средства царя Эвмена II Пергамского и в 67 г. н.э. по случаю визита императора Нерона.^[30]Койлон (кавеа) прислоняется к естественному склону горы, тогда как его восточная часть перекрывает небольшой поток, который вел воду фонтана Кассотис прямо под храм Аполлона. В оркестр изначально представлял собой полный круг диаметром 7 метров. Прямоугольное строение сцены завершилось двумя арочными проемами, фундамент которых сохранился до наших дней. Доступ в театр был возможен через пародои, то есть боковые коридоры. На опорных стенках пародоев выгравировано большое количество рукописные надписи запись фиктивных продаж рабов богу. Койлон был разделен по горизонтали на две зоны коридором, называемым диазома. Нижняя зона имела 27 рядов сидений, а верхняя - только 8. Шесть радиально расположенных лестниц разделяли нижнюю часть койлона на семь ярусов. Театр вмещал около 4500 зрителей.^[31]

По случаю визита Нерона в Грецию в 67 году нашей эры произошли различные изменения. Оркестр был вымощен и ограничен каменным парапетом. Просцениум был заменен низким постаментом, кафедрой; его фасад украшали рельефные сцены из мифа о Геракле. Дальнейшие ремонты и преобразования произошли во II веке нашей эры. Павсаний упоминает, что они проводились под эгидой Ирода Аттика. В древности театр использовался для вокальных и музыкальных конкурсов, которые входили в программу Пифийских игр в поздний эллинистический и римский период.^[32] Театр был заброшен, когда святилище пришло в упадок в поздней античности. После раскопок и первоначальной реставрации в нем проходили театрализованные представления во время Дельфийских фестивалей, организованных А. Сикелианосом и его женой, Евой Палмер, в 1927 и 1930 годах. Недавно он был снова отреставрирован, поскольку серьезные оползни представляли серьезную угрозу для его стабильности. десятилетия.^[33][34]

Толос

В Толос в основе Гора Парнас: 3 из 20 Дорические колонны.

Святилище Афины Проная в Дельфах

Основная статья: Толос из Дельф

В Толос в святилище Афина Проноя (Ἀθηνᾶ Πρόνοια, «Афина предусмотрительности») - круглое здание, построенное между 380 и 360 годами до нашей эры. Он состоял из 20 дорический колонны с внешним диаметром 14,76 метра, с 10 Коринфский колонны в интерьере.

Толос расположен примерно в полумиле (800 м) от главных руин в Дельфах (на 38 ° 28′49 ″ с.ш. 22 ° 30′28 ″ в.д. / 38.48016 ° с. Ш. 22.50789 ° в. / 38.48016; 22.50789). Три из дорических колонн были отреставрированы, что сделало его самым популярным местом в Дельфах для фотографов.

Архитектор «сводчатого храма в Дельфах» назван Витрувий, в De Architectura Книга VII, как Теодор Фокей (не Феодор Самосский, которого Витрувий называет отдельно).^[35]

Гимназия

Основная статья: Гимназия в Дельфах

Гимназия

В гимназия, который находится в полумиле от главного святилища, был рядом зданий, которыми пользовалась молодежь Дельф. Здание состояло из двух уровней: стоа на верхнем уровне открытое пространство, и Палестра, бассейн и ванны на нижнем этаже. Говорят, что эти бассейны и ванны обладают магической силой и наделяют способностью общаться с самим Аполлоном.^[21]

Стадион

Стадион на вершине горы в Дельфах, намного выше храмов-театра внизу

Основная статья: Стадион Дельфи

В стадион расположен выше по холму, за через сакру и театр. Первоначально он был построен в 5 веке до нашей эры, но был изменен в более поздние века. Последняя крупная реконструкция произошла во 2 веке нашей эры под патронатом Герод Аттикус когда была построена каменная сиденья и (арочный) вход. Он вмещал 6500 зрителей, а длина трассы составляла 177 метров, а ширина - 25,5 метров.^[36]

Ипподром

Именно во время Пифийских игр видные политические лидеры, такие как Клисфен тиран Сикион, и Гиерон тиран Сиракузы, соревновались со своими колесницами. Об ипподроме, где произошли эти события, упоминал Земляной орех,^[37] и этот памятник искали археологи более двух столетий.

Его следы недавно были обнаружены в Гонии на равнине Криса на месте первоначального стадиона.^[38]

Многоугольная стена

Разрез многоугольной стены в Дельфах, за колонной Афинской Стоа

Подпорная стена была построена для поддержки террасы, на которой в 548 году до нашей эры был построен второй храм Аполлона. Его название взято из многоугольный кладка, из которой она построена. Позднее, начиная с 200 г. до н.э., на камнях была надпись отпуск контракты рабов, посвященных Аполлону. На стене записано около тысячи отписок.^[39]

Кастальская весна

Основная статья: Кастальская весна

Священный источник Дельф находится в ущелье Федриад. Сохранившиеся остатки двух монументальных фонтанов, в которые вода поступала с начала до Архаичный период и Римский, причем последний вырезан в скале.

В Возничий Дельф, 478 или 474 г. до н.э., Дельфийский музей.

Спортивные статуи

Дельфы славятся множеством сохранившихся спортивных статуй. Известно, что первоначально в Олимпии было гораздо больше этих статуй, но время разрушило многие из них, оставив Дельфы главным местом расположения спортивных статуй.^[40] Клеобис и Битон, два брата, известные своей силой, смоделированы в двух из самых ранних известных спортивных статуй в Дельфах. Статуи знаменуют их подвиг, когда они тащили телегу своей матери на несколько миль в Святилище Геры в отсутствие волов. Соседи были очень впечатлены, и их мать попросила Геру сделать им величайший подарок. Когда они вошли в храм Геры, они заснули и так и не проснулись, умирая на пике своего восхищения, совершенного подарка.^[40]

В Возничий Дельф еще одна древняя реликвия, выдержавшая века. Это одна из самых известных статуй древности. Возничий потерял многие черты, в том числе колесницу и левую руку, но он стоит как дань античному атлетическому искусству.^[40]

Мифы о происхождении участка

Вульва Земли, с двумя Федриады выше груди. На этом рисунке деревня Кастро все еще занимает это место. На первый план выходит след современной дороги. Таким образом, деревня полностью находилась на верхнем участке. Ниже дороги находится Мармория, или «мраморный карьер», где жители добывали строительный камень. На картинке ниже показан участок после снятия села.

А миф это история, основанная на фантазиях или убеждениях, а не на известных фактах. Древнегреческая культура часто использовала их в самых разных контекстах. Современникам они известны только благодаря упоминаниям в древнегреческих писаниях. Писатель обычно имел доступ к сочинениям в библиотеке или частном архиве, если только он не был достаточно богат, чтобы делать свои собственные копии. Все книги были рукописными. Авторы ссылались на других авторов, книги которых у них были до них или у которых были заметки. Часто источник истории не был идентифицирован, но даже если это было так, источник мог взять ее из какой-то другой книги. Иногда авторы устно записывали связанные с ними мифы.

Таким образом, датировать мифы невозможно. Они могли появиться в любое время раньше. Часто дату книги, повествующей о мифе, невозможно определить в пределах столетий. Миф нельзя с уверенностью отнести к какому-либо веку, хотя письменный источник может относиться к нему. Однако ученые не совсем без методов датирования. Содержание мифа может напоминать или подразумевать обстоятельства известного или вероятного происхождения. «Илиада», например, скорее всего, связана с мифами, унаследованными от Троянской войны, известного события позднего бронзового века.

Грекам в мифотворчестве помогали оракулы, в которые они обычно искренне верили. На вопрос оракул никогда не давал прямого ответа, но говорил аллегориями со «скрытым смыслом» и «двусмысленностью», - сказал Плутарх, священник Аполлона и историк.^[41] Затем запрашивающая сторона должна была их интерпретировать. Поскольку пророчество считалось истинным словом божественности, его действительное значение, если оно могло быть известно, должно быть исторической истиной. Полагая, что этот принцип верен, многие из лучших историков потратили время, пытаясь истолковать пророческие мифы как реальные обстоятельства.

Некоторые Храмы Аполлона появляются в гомеровской литературе. в Илиада, Ахиллес не примет Агамемнон мирное предложение, даже если оно включало в себя все богатства «каменного пола» «скального Пифона» (I 404). в Одиссея (θ 79) Агамемнон пересекает «каменный пол», чтобы получить пророчество от Аполлона в Пифоне, первое известное в протоистории.^[42] Гесиод также ссылается на Пифона «во впадинах Парнаса» (Теогония 498). Эти ссылки подразумевают, что самая ранняя известная дата существования оракула - 8 век до н.э., вероятная дата создания гомеровских сочинений. Нельзя исключить более раннее существование, если письменные стихи являются переработкой более ранних устных.

Помимо этих протоисторических лакомых кусочков^[м] основные мифы Дельф представлены в трех литературных локусах.^[43] Х. У. Парк, ученый из Дельф, жаловался, что они противоречат друг другу:^[n] таким образом, бессознательно попадая в эпистемологию Плутарха, что они отражают некую общую объективную историческую реальность, с которой можно сравнивать эти отчеты. Реальность отсутствует, и нельзя предполагать, что она когда-либо существовала. Нет ни Аполлона, ни Зевса, ни Геры, и уж точно никогда не было великого драконоподобного Питона. Не существовавший, он не гнил. Мифы чистые, плутархические манеры речи. суждено быть этиологии какой-то оракульной традиции.

Гомеровский гимн 3 «К Аполлону» - старейшее из трех мест, датируемое 7 веком до нашей эры (оценка).^[o] Аполлон путешествует после своего рождения на Делос ищу место для оракула. Его советует Telephus выбирать Крисса "ниже поляны Парнас, "что он и делает, и построил храм. Убив драконицу, охраняющую источник, он оставил ее гнить, от чего и имя Пифон" гнило ". Впоследствии некоторые критяне из Кносс отплыть с миссией на разведку Пилос. Превратившись в дельфина, Аполлон выбрасывается на палубу. Критяне не осмеливаются выгнать его, но плывут дальше. Аполлон ведет корабль по Греции, возвращаясь к Крисе, где он приземляется. Аполлон входит в его святилище, а критяне - его жрецы, поклоняясь ему как Дельфину, «дельфину».

Зевс определил местонахождение Дельф, когда пытался найти центр своей «Бабушки Земли» (Гайя ). Он послал двух орлов, летящих с восточной и западной оконечностей, и путь орлов пересек Дельфы, где омфалос, или пуп Гайи.^[44][28]

В соответствии с Эсхил в прологе Евменид, оракул возник в доисторические времена, и поклонение Гея, точку зрения поддержал Х.В. Парк.^[п]

В одном из рассказов об открытии святилища говорится, что пастух коз, пасший свои стада на Парнасе, однажды заметил, как его козы очень ловко играли, приближаясь к пропасти в скале; козопас, заметивший это, держал голову над пропастью, и пары доходили до его мозга; погрузив его в странный транс.^[46]

В Гомеровский гимн Дельфийскому Аполлону напомнил, что древнее название этого места было Криса.^[47]

Другие говорят, что он был назван Pytho (Πυθώ) и что Пифия, жрица, служащая оракулом, была выбрана из их рядов группой жриц, служивших в храме. Говорят, что Аполлон убил Python, "дракон", змей или дракон, которые жили там и защищали пупок из земной шар.^[48] «Питон» (образовано от глагола πύθω (pythō),^[49] "к гнить ") некоторые утверждают, что это оригинальное название сайта в знак признания Python, которого победил Аполлон.^[50]

Название Delphi происходит от того же корня, что и δελφύς дельфис, «лоно» и может указывать на архаичное почитание Гайя на сайте.^[q][р]

Аполлон связан с сайтом своим эпитет Δελφίνιος Дельфиниос, "Дельфинец". Эпитет связан с дельфины (Греч. Δελφίς, -ῖνος) в Гомерический Гимн Аполлону (строка 400), рассказывая легенду о том, как Аполлон впервые пришел в Дельфы в форме дельфина, неся Критский священники на спине. В Гомерический имя оракула Pytho (Πυθώ).^[53] Другая легенда гласила, что Аполлон шел в Дельфы с севера и остановился в Темпе, город в Фессалия, чтобы собрать лавр (также известный как лавровое дерево ) которое он считал священным растением. В память об этой легенде победители Пифийских игр получили в храме сорванный лавровый венок.

Дельфийский оракул

Пророческий процесс

Основные статьи: Пифия и Дельфийская сивилла

Монета (обол ) ударил в Дельфах в 480 г. до н. э. Аверс: Короткий штатив. Реверс: Пеллет в круге (омфалос или же фиале ).

Дельфи, пожалуй, наиболее известен своим оракулом, Пифия, или же сивилла, дежурная жрица пророчествует со треноги в затонувшем адитоне Храма Аполлона. Аполлон говорил через своего оракула. Она должна была быть пожилой женщиной безупречной жизни, выбранной из числа местных крестьян. Один в закрытом внутреннем святилище (древнегреческий Adyton - «не входи») она села на сиденье треноги над отверстием в земле («пропастью»). Согласно легенде, когда Аполлон убил Питона, его тело упало в эту трещину, и от разлагающегося тела поднялся дым. Опьяненная парами, сивилла впадала в транс, позволяя Аполлону овладеть ее духом. В этом состоянии она пророчествовала. С оракулом нельзя было посоветоваться в зимние месяцы, поскольку это было традиционно время, когда Аполлон жил среди Гиперборейцы. Дионис будет жить в храме во время его отсутствия.^[54]

Время посоветоваться с Пифией в поисках оракула в течение года определяется на основании астрономических и геологических оснований, связанных с созвездиями Лиры и Лебедя, но^{[требуется разъяснение ]} пары углеводородов, выходящие из пропасти.^[55] Подобная практика применялась и в других оракулах Аполлона.^[56]

Находясь в трансе, Пифия «бредила» - вероятно, это форма экстатической речи - и ее бред были «переведены» священниками храма в элегантные гекзаметры. Было высказано предположение, что древние писатели, в том числе Плутарх которые работали священником в Дельфах, были правы, приписывая пророческие эффекты благоуханию пневма (Древнегреческий язык для дыхания, ветра или пара), выходящий из пропасти в скале. Этот выдох мог быть сильным, известным анестетиком и пахнущим сладким запахом. этилен или другие углеводороды, такие как этан известно, что вызывает сильные трансы. Хотя эта теория остается дискуссионным авторы поместить подробный ответ на их критики.^[57][58][59]

Древние источники описывают жрицу как «лавр », Чтобы вдохновить ее на пророчества. Было предложено несколько альтернативных кандидатов на установку, включая Каннабис, Hyoscyamus, Рододендрон и Олеандр. Хариссис утверждает, что обзор современной токсикологической литературы показывает, что олеандр вызывает симптомы, похожие на те, которые демонстрируют Пифия, и его изучение древних текстов показывает, что олеандр часто включался в термин «лавр». Пифия, возможно, жевала листья олеандра и вдыхала их дым до ее пророческих заявлений и иногда умирала от токсичности. Токсичные вещества олеандра вызвали симптомы, похожие на симптомы эпилепсии, «священной болезни», которая, возможно, считалась одержимостью Пифии духом Аполлона.^[60]

Фреска Дельфийской сивиллы, написанная Микеланджело в Сикстинской капелле.

Дельфийский оракул оказал значительное влияние на весь греческий мир, и с ней консультировались перед всеми важными начинаниями, включая войны и основание колонии.^[s] Ее также уважали находящиеся под влиянием Греции страны на периферии греческого мира, такие как Лидия, Кария, и даже Египет.

Оракул был известен и ранним римлянам. Седьмой и последний Рим король, Луций Тарквиний Супербус, увидев змею возле своего дворца, послал делегацию, включая двух своих сыновей, для консультации с оракулом.^[62]

В 83 г. до н. Э. Фракийское племя совершило набег на Дельфы, сжег храм, разграбило святилище и украло «неугасимый огонь» с алтаря. Во время налета обрушилась часть крыши храма.^[63] В том же году храм сильно пострадал от землетрясения, в результате чего он пришел в упадок, а его окрестности обнищали. Немногочисленное местное население затрудняло заполнение необходимых должностей. Доверие к оракулу пошатнулось из-за сомнительных прогнозов.^[64]

Оракул снова процветал во втором веке нашей эры, во время правления императора. Адриан, который, как полагают, дважды посетил оракул и предложил городу полную автономию.^[63]К 4 веку Дельфы приобрели статус город.^[65] Константин Великий разграбил несколько памятников, в первую очередь Штатив Платей, которыми он украсил свою новую столицу, Константинополь.^{[нужна цитата ]}

Несмотря на рост христианства в Римской империи, оракул оставался религиозным центром на протяжении 4-го века, и Пифийские игры продолжались, по крайней мере, до 424 г. н.э .;^[65] однако снижение продолжалось. Покушение императора Юлиан возродить политеизм не пережил его правления.^[63] Раскопки выявили большой трехколесныйпроходящий мимо базилика в городе, а также следы церковного здания в гимназии святилища.^[65] Это место было заброшено в VI или VII веках, хотя единственный епископ Дельф засвидетельствован в епископском списке конца VIII - начала IX веков.^[65]

Религиозное значение оракула

Руины древнего храма Аполлона в Дельфах с видом на долину Фокиды.

Дельфы стали местом крупного храма Феб Аполлон, а также Пифийские игры и доисторический оракул. Даже во времена Римской империи сохранились сотни обетованных статуй, описанных Плиний Младший и видел Павсаний. На храме были вырезаны три фразы: γνῶθι σεαυτόν (Gnōthi Seautón = "Познай себя ") и μηδὲν ἄγαν (Mēdén ágan = "ничего лишнего"), и Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη (engýa pára d'atē = "дать залог и несчатье близко "),^[66] В древности происхождение этих словосочетаний приписывалось одному или нескольким Семь мудрецов Греции авторами, такими как Платон^[67] и Павсаний.^[68] Кроме того, согласно Плутарх эссе о значении "E at Delphi"- единственный литературный источник для надписи - в храме также была начертана большая буква E.^[69] Помимо прочего, эпсилон означает число 5. Однако как древние, так и современные ученые сомневались в законности таких надписей.^[70] По словам одной пары ученых, «фактическое авторство трех максим, установленных на Дельфийском храме, можно оставить неясным. Скорее всего, это были популярные пословицы, которые позже стали приписывать определенным мудрецам».^[71]

Согласно гомеровскому гимну Пифийскому Аполлону, Аполлон в младенчестве выпустил свою первую стрелу, которая убила змея Пифона, сына Гайи, охранявшего это место. Чтобы искупить вину за убийство сына Гайи, Аполлону пришлось бежать и восемь лет прислуживать, прежде чем он смог вернуться прощенным. Каждый год проводился фестиваль Септерия, на котором была представлена ​​вся история: убийство змея, бегство, искупление и возвращение бога.^[72]

Пифийские игры проводились каждые четыре года в ознаменование победы Аполлона.^[72] Еще одним регулярным фестивалем в Дельфах был фестиваль "Феофания "(Θεοφάνεια), ежегодный весенний фестиваль, посвященный возвращению Аполлона из его зимних квартир в Гиперборея. Кульминацией праздника стала демонстрация изображения богов, обычно скрытого в святилище, поклоняющимся.^[73]

В теоксения проводился каждое лето, посвященный празднику «богов и послов других государств». Мифы указывают на то, что Аполлон убил хтоников змея Python охраняя Кастальская весна и назвал свою жрицу Пифия после нее. Python, который был отправлен Гера, пытался предотвратить Лето, пока она была беременна Аполлоном и Артемида, с рождения.^[74]

Этот источник тек к храму, но исчез под ним, образовав расщелину, которая испускала химические пары, которые якобы заставили оракул в Дельфах раскрыть свои пророчества. Аполлон убил Питона, но должен был быть за это наказан, так как был ребенком Гайи. Храм, посвященный Аполлону, изначально был посвящен Гайе и совместно с Посейдон.^[72] Имя Пифия осталось титулом Дельфийского оракул.

Эрвин Роде писали, что Питон был земным духом, который был завоеван Аполлоном и похоронен под омфалос, и что это случай, когда одно божество строит храм на могиле другого.^[75] Согласно другой точке зрения, Аполлон был сравнительно недавним дополнением к греческой пантеон исходящий из Лидия.^{[нужна цитата ]} В Этруски идущий с севера Анатолия также поклонялся Аполлону,^[76] и может быть, он изначально был идентичен Месопотамский Aplu, an Аккадский титул, означающий "сын", первоначально был дан богу чумы Нергал, сын Энлиль.^{[нужна цитата ]} Аполлон Сминфей (греческий Απόλλων Σμινθεύς), убийца мышей^[77] устраняет мышей, являющихся основной причиной болезней, поэтому он пропагандирует профилактическую медицину.

История

Занятие сайта в Delphi можно проследить до Неолит период с обширным заселением и использованием, начиная с микенского периода (1600–1100 до н.э.).

Древний Дельфы

Ранние мифы ^[78][28] включать традиции, которые Пифия, или Дельфийский оракул, уже был местом расположения важного оракула в доклассическом греческом мире (еще в 1400 г. до н.э.) и, переосвященный примерно с 800 г. до н.э., когда он служил основным местом в классические времена для поклонения Бог Аполлон.

Спекулятивная иллюстрация древних Дельф французского архитектора Альбера Турнэра.

Дельфы издревле были местом поклонения Гайя, то мать богиня связано с плодородием. Город начал приобретать общеэллинское значение как святыня и оракул в 7 веке до нашей эры. Первоначально под контролем Фокейский поселенцы, базирующиеся поблизости Кирра (В данный момент Итеа ), Delphi был возвращен Афиняне вовремя Первая священная война (597–585 гг. До н.э.). Конфликт привел к консолидации Амфиктионическая лига, который выполнял как военную, так и религиозную функцию, связанную с защитой Храм Аполлона. Эта святыня была уничтожена пожаром в 548 г. до н.э., а затем попала под контроль Алкмеониды запрещен из Афин. В 449–448 гг. До н.э. Вторая священная война (боролись в более широком контексте Первая Пелопоннесская война между Пелопоннесская лига во главе с Спарта и Делиано-Аттическая Лига во главе с Афинами) привели к Фокейцы получение контроля над Delphi и управление Пифийские игры.

В 356 г. до н.э. фокейцы под командованием Филомела захватили и разграбили Дельфы, что привело к Третья священная война (356–346 гг. До н.э.), закончившийся поражением первых и подъем Македонии под властью Филипп II. Это привело к Четвертая священная война (339 г. до н.э.), который завершился Битва при Херонеи (338 г. до н.э.) и установление македонского владычества над Грецией. В Дельфах македонское правление было заменено Этолийцы в 279 г. до н.э., когда Галльское вторжение был оттолкнут, и Римляне в 191 г. до н. э. Сайт был уволен Луций Корнелиус Сулла в 86 г. до н.э., во время Митридатические войны, и по Неро в 66 г. н.э. Хотя последующие римские императоры Династия Флавиев способствовал восстановлению памятника, постепенно теряя значение. В течение 3 века мистические культы стали более популярными, чем традиционные Греческий пантеон. Христианство, которое начиналось как еще один мистический культ, вскоре получило распространение, и это в конечном итоге привело к гонения на язычников в поздней Римской империи. Антиязыческое законодательство династии Флавиев лишило древние святилища их имущества.^{[нужна цитата ]} Император Юлиан пытался изменить этот религиозный климат, но его «языческое возрождение» было особенно недолгим. Когда врач Орейбасиус посетил оракул Дельф, дабы усомниться в судьбе язычества, получил пессимистический ответ:

Εἴπατε τῷ βασιλεῖ, χαμαὶ πέσε δαίδαλος αὐλά,

οὐκέτι Φοῖβος ἔχει καλύβην, οὐ μάντιδα δάφνην,

οὐ παγὰν λαλέουσαν, πέσβετο καὶ λάλον ὕδωρ.

[Скажите королю, что флейта упала на землю. У Феба больше нет дома, ни пророческого лавра, ни говорящего фонтана, потому что говорящая вода высохла.]

Он был закрыт во время гонения на язычников в поздней Римской империи к Феодосий I в 381 году нашей эры.^[79]

Амфиктионический совет

В Амфиктионический совет был совет представителей шести греческих племен, которые контролировали Дельфы, а также проводимые раз в четыре года Пифийские игры. Они встречались раз в два года и приехали из Фессалии и центральной Греции. Со временем город Дельфы получил больше контроля над собой, и совет потерял большую часть своего влияния.

Священная территория в железном веке

Раскопки в Дельфах, который был послемикенским поселением конца 9 века, позволили обнаружить артефакты, которые неуклонно увеличивались в объеме, начиная с последней четверти 8 века до нашей эры. Керамика и бронза, а также посвящения штативам продолжаются в постоянном потоке, в отличие от Олимпия. Ни набор предметов, ни наличие престижных посвящений не доказывают, что Дельфы были в центре внимания широкого круга прихожан, но большое количество ценных вещей, не найденных ни в одном другом святилище на материке, поддерживает эту точку зрения.

Аполлон Священная территория в Дельфах была Панэллинское святилище, где каждые четыре года, начиная с 586 г. до н.э.^[80] спортсмены со всего греческого мира соревновались в Пифийские игры, один из четырех Панэллинские игры, предшественники Современные Олимпийские игры. Победителям в Дельфах была вручена лавровая корона (Стефанос), который был церемониально вырезан из дерева мальчиком, который разыгрывал убийство Питона.^[80] (Эти соревнования также называются стефантическими играми, после короны.) Delphi выделялась среди других игровых сайтов тем, что проводила музыкальные соревнования mousikos agon.^[50]

Эти Пифийские игры занимают второе место среди четырех поэтических игр по хронологии и значимости.^[80] Однако эти игры отличались от Олимпийских игр тем, что они не имели такого большого значения для города Дельфы, как Олимпийские игры для окрестностей Олимпии. Дельфи был бы известным городом независимо от того, принимал ли он эти игры; у него были и другие достопримечательности, которые привели к тому, что его назвали «омфалосом» (пупом) земли, другими словами, центром мира.^[80][81]

Во внутреннем гестия (очаг ) Храма Аполлона, вечный огонь сгорел. После битва при Платеях греческие города потушили свои пожары и принесли новый огонь из очага Греции в Дельфах; в истории основания Из нескольких греческих колоний колонисты-основатели были сначала посвящены в Дельфы.^[82]

Отказ и повторное открытие

Разрез фриза из Сокровищница сифнийцев, сейчас в музее.

В Османы завершили свое господство над Фокида и Delphi примерно в 1410 году нашей эры. Сам Дельфы веками оставался практически необитаемым. Кажется, что одним из первых построек эпохи раннего Нового времени был монастырь Успение Марии или из Панагия (Богородица) построена над древним гимназия в Дельфах. Должно быть, в конце 15-го или в 16-м веке здесь начало формироваться поселение, которое в конечном итоге привело к образованию деревни Кастри.

Османская Дельфы постепенно начали исследовать. Первым жителем Запада, описавшим останки в Дельфах, был Сириако де 'Пиццикли (Кириак Анконский), купец 15 века, ставший дипломатом и антикваром. Он посетил Дельфы в марте 1436 года и оставался там шесть дней. Он записал все видимые археологические останки на основе Павсаний для идентификации. Он описал стадион и театр того времени, а также некоторые отдельно стоящие скульптуры. Он также записал несколько надписей, большинство из которых сейчас утеряны. Однако его идентификация не всегда была правильной: например, он описал круглое здание, которое он видел как храм Аполлона тогда как это была просто база бывших аргивян. Сильное землетрясение 1500 года нанесло большой ущерб.

В 1766 году английская экспедиция, финансируемая Общество дилетантов включен оксфордский эпиграфист Ричард Чендлер, архитектор Николас Реветт, и художник Уильям Парс. Их исследования были опубликованы в 1769 году под названием Ионические древности,^[83] сопровождаемый сборником надписей,^[84] и две путевые книги, одна о Малой Азии (1775 г.),^[85] и один о Греции (1776 г.).^[86] Помимо древностей, они также рассказали о некоторых ярких описаниях повседневной жизни в Кастри, таких как грубое поведение турко-албанцев, охранявших горные перевалы.

В 1805 г. Эдвард Додуэлл посетил Дельфы в сопровождении художника Симоне Помарди.^[87] Лорд байрон посетил в 1809 году в сопровождении своего друга Джон Кэм Хобхаус:

И все же я бродил по сводчатому руслу;
Да! Вздохнул над давно заброшенным святилищем Дельф,
где, кроме этого слабого фонтана, все по-прежнему.

Он вырезал свое имя на той же колонне в спортзале, что и Лорд Абердин, позже премьер-министр, посетивший несколько лет назад. Правильные раскопки не начались до конца 19 века (см. Раздел «Раскопки») после того, как деревня переехала.

Изображение в искусстве

Вид на Дельфы с жертвенным шествием к Клод Лоррен

Начиная с 16 века, Западная Европа проявляла интерес к Дельфам. В середине 15 века Страбон был впервые переведен на латынь. Самые ранние изображения Дельф были полностью вымышленными, их создал немец Н. Гербель, опубликовавший в 1545 г. текст на основе карты Греции Н. Софианоса. Древнее святилище изображалось как укрепленный город.^{[нужна цитата ]}

Первыми путешественниками с археологическими интересами, помимо предшественника Кириака Анконского, были британцы. Джордж Уилер и французы Джейкоб Спон, посетивший Грецию в совместной экспедиции в 1675–1676 гг. Отдельно публиковали свои впечатления. В «Путешествии в Грецию» Уилера, опубликованном в 1682 году, появился очерк области Дельфы, где было изображено поселение Кастри и некоторые руины. Иллюстрации в публикации Спона "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" считаются оригинальными и революционными.

Путешественники продолжали посещать Дельфы на протяжении всего XIX века и публиковали свои книги, содержащие дневники, зарисовки, виды местности, а также изображения монет. В иллюстрациях часто отражается дух романтизма, о чем свидетельствуют произведения Отто Магнуса фон Штакельберга, где помимо пейзажей (La Grèce. Vues pittoresques et topographiques, Париж 1834 г.) изображены также человеческие типы (Costumes et usages des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux, Париж 1828 г.). Художник-филеллен Уильямс в своих сюжетах (1829 г.) написал пейзаж Дельфы. Влиятельные личности, такие как Ф.Ч.-Х.-Л. Pouqueville, W.M. Leake, Chr. Вордсворт и лорд Байрон - одни из самых важных посетителей Дельф.

Delphi к Эдвард Лир особенности Федриады.

После основания современного греческого государства этими путешественниками заинтересовалась и пресса. Так, «Эфемерида» (17 марта 1889 г.) пишет: Revues des Deux Mondes Поль Лефевр опубликовал воспоминания о поездке в Дельфы. Французский автор очаровательно рассказывает о своих дорожных приключениях, особенно восхваляя способность старушки вернуть на место вывихнутую руку одного из своих иностранных попутчиков, упавшего с лошади. "В Арахова греческий тип сохранился в первозданном виде. Мужчины скорее спортсмены, чем фермеры, созданы для бега и борьбы, особенно элегантны и стройны под своим горным снаряжением. «Он лишь вкратце ссылается на древности Дельф, но он ссылается на пеласгийскую стену длиной 80 метров», на которой бесчисленное множество вырезаны надписи, указы, съезды, вольницы ».^{[нужна цитата ]}

Постепенно появились первые путеводители. Революционные «карманные» книги, изобретенные Карл Бедекер сопровождаемые картами, полезными для посещения археологических памятников, таких как Дельфы (1894 г.), и информированными планами, путеводители стали практичными и популярными. Фотографический объектив произвел революцию в способах изображения ландшафта и древностей, особенно с 1893 года, когда начались систематические раскопки Французской археологической школы. Однако художники, такие как Вера Уиллоуби, продолжали вдохновляться пейзажем.^{[нужна цитата ]}

Дельфийские темы вдохновили нескольких художников-графиков. Помимо пейзажа, Пифия / Сибилла стала предметом иллюстраций даже на картах Таро.^[88] Известным примером является «Дельфийская сивилла» Микеланджело (1509 г.),^[89][90][91] немецкая гравюра XIX века «Оракул Аполлона в Дельфах», а также недавний рисунок тушью на бумаге «Дельфийский оракул» (2013) М. Линда.^[92]Современных художников также вдохновляют Дельфийские изречения. Примеры таких работ представлены в «Парке скульптур Европейского культурного центра в Дельфах» и на выставках, проходящих в Археологическом музее Дельф.^{[нужна цитата ]}

Описание в литературе

Дельфи также вдохновляла литературу. В 1814 году друг лорда Байрона У. Хейгарт упоминает Дельфы в своем произведении «Греция, поэма». В 1888 г. Шарль Мари Рене Леконт де Лиль опубликовал лирическую драму «Аполлонид» в сопровождении музыки Франц Серве. Более поздние французские авторы использовали Delphi в качестве источника вдохновения, например Ив Боннефой (Delphes du second jour) или Жан Салливан (прозвище Джозеф Лемаршан ) в L'Obsession de Delphes (1967), но также Роб МакГрегор с Индиана Джонс и опасность в Дельфах (1991).

Присутствие Дельфи в греческой литературе очень интенсивно. Поэты, такие как Костис Паламас (Дельфийский гимн, 1894 г.), Костас Кариотакис (Дельфийский фестиваль, 1927 г.), Никифор Вреттакос (возвращение из Дельфи, 1957 г.), Яннис Рицос (Delphi, 1961–62) и Кики Димула (Gas omphalos и Соответствующий ландшафт 1988 г.), если упомянуть только самые известные из них. Ангелос Сикелианос написал Посвящение (дельфийской речи) (1927), Дельфийский гимн (1927) и трагедию Сибилла (1940), тогда как в контексте Дельфийской идеи и Дельфийских фестивалей он опубликовал эссе под названием «Дельфийский союз» ( 1930). Нобелист Джордж Сеферис написал эссе под названием «Дельфы» в книге «Докимес».^{[нужна цитата ]}

Значение Дельфы для греков очень велико. Это место было записано в коллективной памяти и выражено традициями. Николаос Политис, известный греческий этнограф, в своих исследованиях жизни и языка греков - часть А, предлагает два примера из Дельф:

а) священник Аполлона (176)

Когда родился Христос, священник Аполлона приносил жертву под монастырем Панайя, на дороге в Ливадею, на месте под названием Логари. Вдруг он отказался от жертвы и говорит людям: «в этот момент родился сын Божий, который будет очень могущественным, как Аполлон, но тогда Аполлон победит его». Он не успел закончить свою речь, и грянул гром и сжег его, раскрыв скалу неподалеку на две части. [п. 99]^{[нужна цитата ]}

б) Милорды (108)

Милорды не христиане, потому что никто никогда не видел, чтобы они крестились. Они происходят от старых языческих жителей Дельф, которые держали свою собственность в замке Адельфи, названном в честь двух братьев-принцев, построивших его. Когда Христос и его мать пришли на это место, и все люди вокруг обратились в христианство, они подумали, что им лучше уйти; таким образом милорды уехали на Запад и забрали с собой все свое имущество. Милорды приходят сюда сейчас и поклоняются этим камням. [п. 59]^{[нужна цитата ]}

Галерея

• 

  Театр в Дельфах

• 

  Руины театра в Дельфах

• 

  Сложенные камни

Смотрите также

• Аристоклея, Дельфийская жрица VI века до нашей эры, как говорят, была наставницей Пифагор
• Дельфийский археологический музей
• Ex voto Атталидов (Дельфы)
• Франц Вебер (активист) - стал почетным гражданином Дельфи в 1997 г.
• Греческое искусство
• Список традиционных греческих топонимов
• Интернет-книги, и библиотечные ресурсы в вашей библиотеке и в других библиотеках о Delphi

Сноски

1. На английском имя Delphi произносится как /ˈdɛлжаɪ/ или, в более греческой манере, как /ˈdɛлжя/. Суть этимологии заключается в том, что Delphoi связано с delphus, «маткой», что согласуется с камнем омфалос, который считается «пупком» вселенной. Связь дельфинов, или «дельфинов», - это случайный результат того, что дельфины были названы по их внешнему виду, напоминающему матку. Полную этимологию можно найти у Фриск.^[1] Варианты надписей: Dalphoi, Dolphoi, Derphoi,^[2] могут показаться диалектами, особенно далфой, обычно принимаемый как фокейский, поскольку фокейцы говорили на дорическом. Фриск называет их второстепенными разработками, включая очевидный дорический оригинал a в Dalphoi. Он вполне мог быть фокейским, но изначально не был дорическим. Истинная форма диалекта, Aeolic Belphoi, с Delphoi, должна быть отражением бронзового века * G^шelp^часoi, у которого нет оригинальной «а».^[3] Протоиндоевропейский язык Фриска - это * g^шЭльб^час-u- с расширением -u-. Без расширения нет связи между Delphoi и delphus. Однако Фриск, крупный индоевропейец, другими словами, приводит некоторые параллели между -woi- и -oi-. Свидетельства из мифологии добавляют силы его гипотезе. Без w Delphoi не имеет отношения к Delphus, а только кажется таковым. Этимология дельфинов довольно стандартна.
2. На некоторых фотографиях, сделанных в Дельфах, изображена сверкающая река, текущая к сверкающему Коринфскому заливу. Хотя залив может блестеть, видимый блеск реки - иллюзия. Либо фотография была отретуширована для «открытки», либо слой известняка блестит. Уклон слишком крутой для извилистого русла реки. Большая часть реки, протекающей по подземным каналам, размыта в Карст топография.
3. Термин «тектонический» относится к крышам в архитектуре.
4. Киммериды - это «орогенная система, связанная с уничтожением Палео-Тетис «. Альпиды» - это «то, что возникло во время закрытия Нео-Тетиса.» Тетисиды - это оба вместе. Идея состоит в том, что в пределах одних и тех же орогенных зон альпиды существуют наложенными на более старые Киммериды.
5. Alpide нельзя использовать как синоним Alpine. Последнее относится только к Альпам, Карпатам, Динарским Альпам и Эллинидам. Они также являются Альпидами в силу принадлежности к системе Альпидов. Но не все Alpide - это Alpine. Объединяющим фактором является то, что Альпы были выброшены на берег Нео-Тетиса, который пересекал территорию современной Евразии до Тихого океана. Более того, хотя и существовала альпийская орогения, никогда не было альпийской орогении, поскольку альпийская система орогений называлась чем-то другим.
6. «Видимые дислокации в каменистой коре Земли являются результатом движений, вызванных уменьшением объема нашей планеты». Теория окончательно провалилась после открытия более точными методами того, что планета не уменьшается и не уменьшалась с момента потери Луны.
7. Использование «форленда» обычно было бесплатным и новаторским. Все, что не является внутренним районом, считается берегом. Зюсс называет всю северную Европу береговой линией Альп. В отличие от теоретиков континентального дрейфа, он считал, что этот мыс движется на юг, чтобы сдавить Альпы.
8. Названия «-идес» свободно вводятся геологами, изучающими породы определенных регионов. Это в значительной степени произведенные слова, которые представляют собой слова, созданные из элементов известных значений, чтобы произвести другое значение, легко понимаемое из его элементов; например, пластичность и пластичность.
9. Сюсс рассматривал океаны как опускание под действием сжатия, уменьшающее тангенциальное расстояние, наклоняя их по вертикали.^[17]
10. Большая Африка, названная Зюссом по гондване в Центральной Индии.
11. Умеренно техническая статья, сильно сжатая. Авторы резюмируют и критикуют три модели, первая из которых рассматривается в данной заметке. В модели «Slab Pull Model» плита (перекрывающая пластина) «откатывается»; т.е. движется против направления субдукции. В фордубе создается вакуум, уравновешивающий сжимающие силы, поэтому вновь возникшая дуга скользит в него, одновременно отталкивая назад. Авторы утверждают, что коэффициент трения слишком велик для такого отката. Они выступают против причин, связанных с субдукцией, в пользу причин, не связанных с субдукцией, таких как теория экструзии, в которой первоначально широко распространенная дуга сжимается или выдавливается в более узкую область, ослабляя корку вокруг нее. Вопрос, заданный по их названию, подчеркивает сложность поиска модели, которая бы подходила для всех различных типов субдукции.
12. «Говорящая вода» подвергается сильной критике, потому что говорит Пифия, а не вода. Однако стандартной чертой пророческого ответа Аполлона является требование, чтобы жрица пила из источника пресной воды, считающейся священной. Несомненно, что источник, пойманный в пропасти, был передан адитону в храме.
13. Те, кто выступает за чисто литературное изготовление стихов, не признают в них никакой протоистории. Преобладающая археологическая точка зрения состоит в том, что что касается географических деталей, они на самом деле в основном протоисторические.
14. «Все три версии, вместо того, чтобы быть простыми и традиционными, уже избирательны и тенденциозны. Они не согласуются друг с другом ...»
15. Поэма состоит из двух частей: «Делианскому Аполлону» и «Пифийскому Аполлону». Миф о Пифоне относится только к последнему.
16. Основание оракула описано тремя ранними авторами: автором Гомеровский гимн Аполлону, Эсхил в прологе к Евменид, и Еврипид в хоре в Ифигения в Тавриде. Парк продолжает: «Эта версия [Еврипид], очевидно, воспроизводит в сложной форме примитивную традицию, которой Эсхил в своих собственных целях старался противоречить: вера в то, что Аполлон прибыл в Дельфы как захватчик и присвоил себе ранее существовавшее существующий оракул земной шар. Убийство змея - это акт завоевания, который обеспечивает его владение; не как в Гомеровский гимн, всего лишь второстепенная работа по улучшению сайта. Заметно и другое отличие. В Гомеровский гимн, как мы видели, подразумевает, что использованный там метод пророчества был подобен методу Додона: и Эсхил, и Еврипид, писавшие в пятом веке, приписывают первобытным временам те же методы, которые использовались в Дельфах в свое время. Так много всего подразумевается в их намёках на треноги и пророческие сиденья. ... [продолжение на стр. 6] ... Другая очень архаичная особенность Дельф также подтверждает древние ассоциации этого места с богиней Земли. Это был Омфалос, яйцевидный камень, который в исторические времена находился во внутреннем святилище храма. Классическая легенда утверждала, что он отмечал «пупок» (Омфалос) или центр Земли, и объясняла, что это место было определено Зевс который выпустил двух орлов, чтобы они полетели с противоположных сторон земли, и что они встретились именно над этим местом ». На стр.7 он пишет далее:« Итак, Дельфы изначально были посвящены поклонению богине Земли, которую греки называли Ге , или Гайя. Фемида, который ассоциируется с ней в традиции как ее дочь и партнер или преемник, на самом деле является еще одним проявлением того же божества: идентичность, которую сам Эсхил узнал в другом контексте. Поклонение этим двоим, как одному или выдающимся, было вытеснено появлением Аполлона. Его происхождение было предметом многих ученых споров: для нашей цели достаточно принять его как Гомеровский гимн представляет его - пришельца с севера - и его прибытие, должно быть, произошло в темный промежуток между микенскими и эллинскими временами. Его конфликт с Ге из-за обладания культовым участком был представлен под легендой о его убийстве змея.^[45]
17. Его престиж был таков, что большинство эллинов после 500 г. до н.э. заложили его фундамент в самые ранние дни мира: до того, как Аполлон завладел землей, они говорили, что Ге (Земля) (Гайя) и ее дочь Фемида говорили оракулы в Пифоне. Традиция была так сильна, что многие историки и другие ученые приняли как исторический факт древнее заявление о том, что Ге и Фемида говорили оракулы до того, как это стало истеблишментом Аполлона, однако это утверждение подтверждается только мифом. В самом раннем известном рассказе о начале Дельфийского оракула, в истории из гомеровского гимна Аполлону (281–374), не было оракул прежде, чем пришел Аполлон и убил великую драконицу, единственную жительницу Пифона. Очевидно, это был дельфийский миф шестого века.^[51]
18. Земля - ​​это обитель мертвых, поэтому земное божество имеет власть над призрачным миром: формы мечты, которые часто предвещали будущее, должны были восходить из нижнего мира, поэтому земное божество могло обрести пророческую функцию, особенно в процессе инкубации, в которой консультант спал в святом храме, положив ухо на землю. То, что такие концепции связаны с Гайей, показывают записи ее культов в Дельфах, Афинах и Эге. Недавно обнаруженная надпись говорит о храме Ге в Дельфах. ... Что касается Гайи, мы тоже можем это принять. Это подтверждается некоторыми особенностями последнего дельфийского гадания, а также рассказом о Питоне.^[52]
19. Поскольку основание города было для греков, как это было для более ранних культур, в первую очередь религиозным актом, Дельфы, естественно, взяли на себя ответственность за новые основы; и особенно в ранний период колонизации, Пифийский Аполлон давал конкретные советы, которые отправляли новые колонии во всех направлениях под эгидой самого Аполлона. Немногие города могли бы предпринять такую ​​экспедицию без консультации с оракулом. Таким образом, в момент, когда рост населения мог привести к скоплению людей в городе, к случайной эмиграции или к конфликтам из-за пахотных земель в более густонаселенных регионах, Дельфы волей-неволей столкнулись с этой проблемой и провели программу организованных разгон.^[61]

Цитаты

1. Фриск, Ялмар (1960). «δελφίς, Δελφοί, δελφύς». Griechisches Etymologisches Wörterbuch. Группа I. Гейдельберг: Карл Винтер.
2. Также дано в Генри Джордж Лидделл; Роберт Скотт; Генри Стюарт Джонс (1940). «Δελφοί». Греко-английский лексикон. Цифровая библиотека Персея.
3. Элис Мутон; Ян Резерфорд; Илья Якубович (2013). Лувийские идентичности: культура, язык и религия между Анатолией и Эгейским морем. Лейден: Брилл. п. 66.
4. Суда, пи, 3137
5. Суда, дельта, 210
6. Kase 1970, стр. 1-2
7. Kase 1970, стр. 4-5
8. Kase 1970, п. 5
9. Kase 1970, стр. 16-17
10. Kase 1970, стр. 28-29
11. Пельтье, W.R. (1989). «Глава 1 Мантийная конвекция и тектоника плит: парадигма возникновения в глобальной геодинамике». В Пельтье, W.R. (ред.). Мантийная конвекция: тектоника плит и глобальная динамика. Издательство Gordon and Breach Science. С. 1–2.
12. Engör, A. M. Celâl (1984). «Определение терминов альпид, киммерид и тетисид и цель данной статьи». Киммеридная орогенная система и тектоника Евразии. Специальный доклад 195. Боулдер, Колорадо: Геологическое общество Америки. С. 11–13. Перевод с турецкого.
13. Suess 1904, п. 107, Часть I Глава 3 «Вывихи»
14. «Геосинклинальная теория». Возникновение и эволюция тектоники плит. Университет Иллинойса. 2020 г.. Получено 14 ноября 2020.
15. Suess 1909, стр. 626-627, Часть V, Глава XVII
16. Suess 1908, стр. 1-4, Часть IV, Глава 1, Введение
17. Suess 1906, п. 536, Часть 2, Глава 14, «Океаны»
18. Suess 1908, стр. 196–197, часть 4, глава 5, «Альтаиды»
19. Э. Мантовани; М. Виви; Д. Баббуччи; К. Тамбурелли; Д. Альбарелл (2001). "Удлинение задней дуги: какой приводной механизм?" (PDF). Журнал виртуального исследователя. 3 (Документ 25): 4–21. Дои:10.3809 / jvirtex.2001.00025. Получено 4 декабря 2020.
20. Грегори, Тимоти Э. (1983). «Юлиан и последний оракул в Дельфах». Греческие, римские и византийские исследования. 24 (4).
21. Delphi В архиве 2005-04-01 на Wayback Machine, Министерство культуры Греции.
22. Петридес, П., 1997, «Delphes dans l’Antiquité tardive: première Approche topographique et céramologique», BCH 121, 681-695
23. Петридес, П., 2003, «Αteliers de potiers protobyzantins à Delphes», в Χ. ΜΠΑΚΙΡΤΖΗΣ (ред.), 7ο Διεθνές Συνέδριο Μεσαιωνικής Κεραμικής της Μεσογείου, εσσαλονίκη 11–16 κτωβρίου 1999, ρακττικά, ρακτικά,
24. Петридес, П., 2005, «Un instance d’architecture civile en Grèce: les maisons protobyzantines de Delphes (IVe – VIIe s.)», Mélanges Jean-Pierre Sodini, Travaux et Mémoires 15, Paris, pp.193-204.
25. Сакулас, Томас. «Археологические раскопки в Дельфах». Ancient-Greece.org. Получено 16 ноября 2020.
26. Сакулас, Томас. "Храм Аполлона в Дельфах". Ancient-Greece.org. Получено 28 ноября 2016.
27. Bowra, C.M. (2000). Земляной орех. Издательство Оксфордского университета. С. 373–75.
28. Хариссис 2019
29. Боммелаер, Ж.-Ф. (1991). Путеводитель по Дельфу: сайт Le. Париж: Ларош, Д. стр. 207–212.
30. Театр Дельфи на Ancient-Greece.org.
31. Боммелаер, Ж.-Ф. «Das Theater», в Маасе, М. (ред.), Дельфы. Оракель-ам-Набель-дер-Вельт, Карлсруэ, 1996, стр.95-105.
32. Муллиес, Д., «ι πυθικοί αγώνες. Οι μαρτυρίες των επιγραφών ”, в ολώνια, Ρ. (ред.), ρχαία Θέατρα της Στερεάς Ελλάδας, Διάζωμα, θήνα 2013, 147–154
33. http://www.diazoma.gr/200-Stuff-06-Theatres/DataSheet_Delfon.pdf
34. Χλέπα, Ε.-Α., Παπαντωνόπουλος, Κ., «Τεκμηρίωση και αποκατάσταση του αρχαίου θεάτρου Δελφών», в ολ. (ред.), ρχαία Θέατρα της Στερεάς Ελλάδας, Διάζωμα, θήνα 2013, 173–198
35. "Марк Витрувий Поллион: Архитектура, Книга VII". Чикагский университет. Получено 14 июн 2017.
36. Стадион Дельфи на Ancient-Greece.org.
37. Пиндар: Пифийский 3
38. «Расположен ипподром древних Дельф». archaeologynewsnetwork.blogspot.co.uk. Получено 14 апреля 2018.
39. Стена Manumission в Ashes2Art; Освобождение рабынь в Дельфах в attalus.org.
40. Миллер 2004, п. 98.
41. Хариссис 2019, п. 89
42. Ллойд-Джонс 1976, п. 60
43. Парк 1939, п. 6
44. Грейвс, Роберт (1993), «Греческие мифы: полное издание» (Penguin, Harmondsworth)
45. Герберт Уильям Парк, Дельфийский оракул, т. 1, с. 3.
46. Уильям Годвин (1876 г.). Жизни некромантов. Лондон, Ф. Дж. Мейсон. п.11.
47. Гимн Пифийскому Аполлону, л. 254–74: Telphousa рекомендует Аполлону построить свой храм оракула на месте Крисы под полянами Парнас ".
48. Константину, Иоанна "Дельфы: Оракул и его роль в политической и общественной жизни древних греков" (издательство Hannibal, Афины)
49. LSJ s.v. πύθω.
50. Миллер 2004, п. 95.
51. Фонтенроуз, Джозеф (1978). Дельфийский оракул: его ответы и действия, с каталогом ответов, стр. 3–4.
52. Фарнелл, Льюис Ричард, Культы греческих государств, т. III, стр. 8–10, и далее.
53. Одиссея, VIII, 80
54. См. Например Страх 2007, п. 182
55. Liritzis, I .; Кастро, Б. (2013). «Дельфы и Космовидение: отсутствие Аполлона в стране гиперборейцев и время посоветоваться с оракулом». Журнал астрономической истории и наследия. 16 (2): 184. Bibcode:2013ДЖАХХ ... 16..184л.
56. Кастро, Белен; Лирицис, Иоаннис; Найквист, Энн (2015). «Оракульное функционирование и архитектура пяти древних храмов Аполлона с помощью археастрономии: новый подход и интерпретация». Интерпретация Nexus Network Journal, Архитектура и математика. 18 (2): 373. Дои:10.1007 / s00004-015-0276-2.
57. Спиллер, Генри А .; Хейл, Джон Р .; де Бур, Jelle Z. (2002). "Дельфийский оракул: мультидисциплинарная защита теории газового канала" (PDF). Клиническая токсикология. 40 (2): 189–196. Дои:10.1081 / clt-120004410. PMID  12126193. S2CID  38994427.
58. Джон Роуч (14 августа 2001 г.). «Губы Дельфийского оракула, возможно, ослабли пары газа». Национальная география. Получено 8 марта 2007.
59. Спиллер, Генри; де Бур, Джелла; Хейл, Джон Р .; Шантон, Джеффри (2008). «Газовые выбросы на месте Дельфийского оракула: оценка древних свидетельств». Клиническая токсикология. 46 (5): 487–488. Дои:10.1080/15563650701477803. PMID  18568810. S2CID  12441885.
60. Хариссис, Харалампос В. (2014). «Горько-сладкая история: Истинная природа лавра Дельфийского оракула». Перспектива. Биол. Med. 57 (3): 351–360. Дои:10.1353 / pbm.2014.0032. PMID  25959349. S2CID  9297573. Получено 27 ноября 2016.
61. Льюис Мамфорд, Город в истории. Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World, 1961; п. 140.
62. Ливи, Ab urbe condita, 1.56
63. Лампас Яннис (1984) Словарь древнего мира (Lexiko tou Archaiou Kosmou), Vol. I, Афины, Domi Publications, стр. 761-762.
64. Вуд, Майкл (2003). Дорога в Дельфы: жизнь и загробная жизнь оракулов (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  0-374-52610-9. OCLC  52090516.
65. Грегори, Тимоти Э. (1991). «Дельфи». В Каждан Александр (ред.). Оксфордский словарь Византии. Лондон; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 602. ISBN  978-0-19-504652-6.
66. Платон, Charmides 164d – 165a.
67. Платон, Протагор 343a – b на Проект Персей.
68. Павсаний, Описание Греции, Фокиды и Озолийских Локров, 10.24.1 в проекте Персей.
69. Ходж, А. Тревор. "Тайна Аполлона в Дельфах", Американский журнал археологии, Vol. 85, № 1. (январь 1981 г.), стр. 83–84.
70. Х. Парк и Д. Уормелл, Дельфийский оракул, (Бэзил Блэквелл, 1956), т. 1. С. 387–389.
71. Parke & Wormell, стр. 389.
72. Ср. Сейфферт, Словарь классических древностей, статья о «Дельфийском оракуле»
73. Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве, стр 70–71, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN  0719539714
74. Майкл Грант; Джон Хейзел (2 августа 2004 г.). Кто есть кто в классической мифологии. Рутледж. п. 61. ISBN  978-1-134-50943-0.
75. Rodhe, E (1925), "Психея: культ души и вера в бессмертие у греков", пер. с 8 изд. У. Б. Хиллиса (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1925; перепечатано Routledge, 2000). стр.97.
76. Стивенс, Натали Л. С. (2009). «Новая реконструкция этрусского неба». Американский журнал археологии. 113 (2): 153–164. Дои:10.3764 / aja.113.2.153. JSTOR  20627565.
77. Вход: σμινθεύς В архиве 2009-12-02 в Wayback Machine Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон
78. Павсаний 10.12.1
79. Греция. Guida d'Europa (на итальянском). Милан: Туристический клуб Italiano. 1977. с. 126.
80. Миллер 2004, п. 96.
81. Миллер 2004, п. 97.
82. Беркерт 1985, с. 61, 84.
83. Чендлер, Р., Реветт, Н., Парс, В., Ионические древности, Лондон, 1769 г.
84. Чандлер, Р., Реветт, Н., Парс, В., Inscriptiones antiquae, pleraeque nondum editae, в Малой Азии и Греции, praesertim Athensis, collectae, Оксфорд, 1774 г.
85. Чендлер Р., Реветт Н., Парс В. Путешествие по Малой Азии, Оксфорд, 1775.
86. Чендлер, Р., Реветт, Н., Парс, В., Путешествия по Греции, Оксфорд, 1776 г.
87. Классический и топографический тур по Греции., Лондон 1819 г.
88. «Таро Дельф». www.aeclectic.net. Получено 14 апреля 2018.
89. Микеланджело (1509). Дельфийская сивилла. Wikimedia Commons (картина).
90. Джон Кольер (1891). Жрица Дельф (картина).
91. Джон Уильям Уотерхаус (1882). Консультации Oracle. JWWaterhouse.com (картина).
92. Малин Линд (22 января 2013 г.). Дельфийский оракул. theshapeshifter.wordpress.com (тушь на бумаге). Дельфы - Искусство, создание жизни. Получено 14 апреля 2018.

Ссылки на цитирование

• Броуд, Уильям Дж. Оракул: Древний Дельфы и наука, скрывающаяся за его утерянными секретами, Нью-Йорк: Пингвин, 2006. ISBN  1-59-420081-5.
• Буркерт, Вальтер (1985). Греческая религия.
• Коннелли, Джоан Бретон, Портрет жрицы: женщины и ритуал в Древней Греции, Princeton University Press, 2007. ISBN  0691127468
• Call of Duty: Black Ops 4 (2018) «Древнее зло»
• Демпси, Т., Преподобный, Дельфийский оракул, его ранняя история, влияние и падение, Оксфорд: B.H. Блэквелл, 1918 год.
• Кастро Белен, Лирицис Иоаннис и Найквист Энн (2015) Оракульное функционирование и архитектура пяти древних храмов Аполлона с помощью археастрономии: новый подход и интерпретация Сетевой журнал Nexus, Архитектура и математика, 18 (2), 373-395 (DOI: 10.1007 / s00004- 015-0276-2)
• Фарнелл, Льюис Ричард, Культы греческих государствв пяти томах, Clarendon Press, 1896–1909. (См. Особенно, том III и том IV на Pythoness и Delphi).
• Fearn, Дэвид (2007). Вакхилиды: политика, перформанс, поэтическая традиция. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199215508.
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди, Дельфийский оракул, его ответы и действия, с каталогом ответов, Беркли: Калифорнийский университет Press, 1978. ISBN  0520033604
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди, Python; исследование Дельфийского мифа и его истоков, Нью-Йорк, Biblio & Tannen, 1974. ISBN  081960285X
• Гудрич, Норма Лорре, Жрицы, Нью-Йорк: Ф. Уоттс, 1989. ISBN  0531151131
• Гатри, Уильям Кейт Чемберс, Греки и их боги, 1955.
• Холл, Мэнли Палмер, Тайные учения всех возрастов, 1928. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, ССН
• Хариссис Х. 2015. «Горько-сладкая история: Истинная природа лавра Дельфийского оракула» Перспективы биологии и медицины. Volume 57, Number 3, Summer 2014, pp. 295-298.
• Хариссис, Х. (2019). «Пеан Пиндара 8 и рождение мифа о первых храмах Дельф». Acta Classica: Материалы Классической ассоциации Южной Африки. 62 (1): 78 - 123.
• Геродот, Истории
• Гомеровский гимн Пифианскому Аполлону
• Касе, Эдвард В. (1970). Исследование роли Крисы в микенскую эру (Дипломная работа). Университет Лойолы. Дело 2467.
• Лирицис, я; Кастро, Β (2013). «Дельфы и Космовидение: отсутствие Аполлона в стране гиперборейцев и время посоветоваться с оракулом». Журнал астрономической истории и наследия. 16 (2): 184–206. Bibcode:2013ДЖАХХ ... 16..184л.
• Ллойд-Джонс, Хью (1976). «Дельфийский оракул». Греция и Рим. 23 (1): 60–73. Дои:10.1017 / S0017383500018283.
• Манас, Джон Хелен, Гадания, древние и современные, Нью-Йорк, Пифагорейское общество, 1947.
• Миллер, Стивен Г. (2004). Древнегреческая легкая атлетика. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
• Парк, Герберт Уильям (1939). История Дельфийского оракула. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Плутарх "Жизни"
• Роде, Эрвин, Психея, 1925.
• Сейфферт, Оскар, «Словарь античных древностей», Лондон: W. Glaisher, 1895.
• Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: мультидисциплинарная защита теории газовых вентилей». Клиническая токсикология 40.2 (2000) 189–196.
• Зюсс, Эдуард (1904). Соллас, WJ (ред.). Лицо земли (Das antlitz der erde). Том I. Перевод Солласа, Герты Б. К. Оксфорд: Clarendon Press.
• Зюсс, Эдуард (1906). Соллас, WJ (ред.). Лицо земли (Das antlitz der erde). Том II. Перевод Солласа, Герты Б. К. Оксфорд: Clarendon Press.
• Зюсс, Эдуард (1908). Соллас, WJ (ред.). Лицо земли (Das antlitz der erde). Том III. Перевод Солласа, Герты Б. К. Оксфорд: Clarendon Press.
• Зюсс, Эдуард (1909). Соллас, WJ (ред.). Лицо земли (Das antlitz der erde). Том IV. Перевод Солласа, Герты Б. К. Оксфорд: Clarendon Press.
• Запад, Мартин Личфилд, Орфические стихи, 1983. ISBN  0-19-814854-2.

дальнейшее чтение

• Адорнато, Г. (2008). «Дельфийские загадки? Γέλας ἀνάσσων, Полизалос и Статуя Возничего». Американский журнал археологии. 112 (1): 29–55. Дои:10.3764 / aja.112.1.29.
• Дэвис, Дж. К. (1998). Финансы, администрация и Realpolitik: пример Delphi четвертого века. В Мodus Operandi: Очерки в честь Джеффри Рикмана. Под редакцией М. Остина, Дж. Харриса и К. Смита, 1–14. Лондон: Бюллетень Института классических исследований, Дополнение. 71.
• Дэвис, Джон. (2007). «Истоки фестивалей, особенно Дельфийского и Пифийского». В Поэзия Пиндара, покровители и фестивали: от архаической Греции до Римской империи. Под редакцией Саймона Хорнблауэра и Кэтрин Морган, 47–69. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
• Киндт, Джулия. (2016). Возвращение в Дельфы: религия и рассказывание историй в Древней Греции. Кембриджские классические исследования. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
• Маурицио, Лиза (1997). «Дельфийские оракулы как устные выступления: достоверность и исторические свидетельства». Классическая античность. 16 (2): 308–334. Дои:10.2307/25011067. JSTOR  25011067.
• Макинерни, Джереми (2011). "Delphi и Phokis: подход сетевой теории". Паллада. 87 (87): 95–106. Дои:10.4000 / паллас.1948.
• Макинерни, Джереми (1997). «Парнас, Дельфы и Фииады». Греческие, римские и византийские исследования. 38 (3): 263–284.
• Морган, Кэтрин. (1990). Спортсмены и оракулы. Преобразование Олимпии и Дельф в восьмом веке до нашей эры. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Партида, Елена С. (2002). Сокровищницы в Дельфах: архитектурное исследование. Йонсеред, Дания: Пол Остремс.
• Скотт, Майкл, Дельфы: История центра древнего мира (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2014). ISBN  978-0-691-15081-9
• Скотт, Майкл. (2010). Дельфы и Олимпия: Пространственная политика панэлленизма в архаический и классический периоды. Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge Univ. Нажмите.
• Темпл, Роберт К.Г., «Басни, загадки и тайны Дельф», Материалы 4-го философского совещания по проблемам современности., № 4, 1999 (Афины, Греция) на греческом и английском языках.
• Вейр, Роберт Г. (2004). Римские Дельфы и его пифийские игры. BAR серии 1306. Оксфорд: Адриан.

Свидетельства 5-го века

• Петридес, П., 2010, La céramique protobyzantine de Delphes. Une production et son context, École française d’Athènes, Fouilles de Delphes V, Monuments figurés 4, Paris - Athènes.
• Петридес, П., Дерош, В., Бади, А., 2014 г.Delphes de l’Antiquité tardive. Secteur au Sud-est du Péribole, École française d’Athènes, Fouilles de Delphes II, Topographie et Architecture 15, Paris-Athènes.
• Петридес, П., 1997, «Delphes dans l’Antiquité tardive: première Approche topographique et céramologique», BCH 121, стр. 681–695.
• Петридес, П., 2003, «Αteliers de potiers protobyzantins à Delphes», в Χ. Σ (ed.), 7ο Διεθνές Συνέδριο Μεσαιωνικής Κεραμικής της Μεσογείου, εσσαλονίκη 11–16 κτωβρίου 1999, ρακτικά, ρακτικά, ρακτικ.
• Петридес, П., 2005, «Un instance d’architecture civile en Grèce: les maisons protobyzantines de Delphes (IVe – VIIe s.)», Mélanges Jean-Pierre Sodini, Travaux et Mémoires 15, Paris, стр. 193–204.
• Петридес, П., Дему, Дж., 2011, «Протобизантийский переворот в Дельфе», Pallas 87, стр. 267–281.

внешняя ссылка

• Э. Партида (2012). «Археологический музей Дельфы». Одиссей. Министерство культуры и спорта Греческой Республики.