Герайон Самосский - Heraion of Samos

Герайон Самосский
Ηραίο Σάμου
Герайон Самос 2.jpg
Герайон на Самосе, Греция.
Герайон Самосский находится в Греции.
Герайон Самосский
Показано в Греции
Место расположенияСамос, Греция
Координаты37 ° 40′19 ″ с.ш. 26 ° 53′08 ″ в.д. / 37,67194 ° с. Ш. 26,88556 ° в. / 37.67194; 26.88556Координаты: 37 ° 40′19 ″ с.ш. 26 ° 53′08 ″ в.д. / 37,67194 ° с. Ш. 26,88556 ° в. / 37.67194; 26.88556
ТипСвятилище
История
КультурыДревняя Греция
Официальное названиеПифагорион и Герайон Самосский
ТипКультурный
КритерииII, III
Назначен1992 (16-е сессия )
Номер ссылки595
Государство-участникГреция
Область, крайЕвропа и Северная Америка
План территории заказника. Цифры соответствуют жирным цифрам в тексте статьи.

В Герайон Самосский было большим святилищем богини Гера, на острове Самос, Греция, 6 км к юго-западу от древнего города Самос (совр. Пифагорион ), в невысокой заболоченной котловине р. Имбрасос река, недалеко от места впадения в море. Опоздание Архаичный храм в святилище был первым из гигантских отдельно стоящих Ионные храмы, но его предшественники на этом сайте восходили к Геометрический период 8 века до нашей эры,[1] или раньше.[2] Место развалин храма с единственной стоящей колонной было обозначено как совместное ЮНЕСКО Объект всемирного наследия, вместе с соседним Пифагорионом в 1992 году.

История

Основной миф, лежащий в основе культ из Гера на Самосе она родилась. Согласно местной традиции, богиня родилась при Lygos дерево (Vitex agnus-castus, "целомудренное дерево"). На ежегодном самосском фестивале под названием Toneia, "привязка", культовый образ Геры был церемониально связан с Lygos ветки, прежде чем их отнесут в море для мытья. Дерево все еще изображено на чеканка Самоса в римские времена и Павсаний упоминает, что дерево все еще стояло в святилище.[3]

В литературных источниках сохранилось мало сведений о храме. Самый важный источник - это Геродот, который неоднократно ссылается на храм святилища, называя его «самым большим из всех известных нам храмов». Он включает его в число трех великих инженерных достижений Самоса, наряду с Тоннель Евпалиноса и портовый крот в Пифагорио.[4] В остальном, большинство источников - это разрозненные ссылки на произведения, написанные спустя много лет после расцвета святилища. Павсаний, чей Периегезис Греции является нашим ключевым источником для большинства основных достопримечательностей материковой Греции, Самос не посещал.[5]

Археологические свидетельства показывают, что на этом месте было поселение в Ранний бронзовый век и культовая деятельность на месте алтаря, возможно, началась в конце Микенский период. Первый храм Геры был построен в восьмом веке до нашей эры. Пик расцвета святилища начался в конце седьмого века с первой фазы монументального строительства, во время которой был построен храм Гекатомпедоса II, южная стоа, два колоссальных здания. Курой и Священный путь, который соединял святилище с городом Самос по суше. Во второй четверти шестого века до нашей эры произошла вторая, еще более значительная фаза монументализации, когда были возведены монументальный алтарь, северное и южное здания и храм Ройкос. За этим быстро последовала третья фаза монументализации, в ходе которой было расширено Северное здание и начались работы над третьим, еще более крупным храмом, который заменит Храм Ройкос. Этот пиковый период совпадает с периодом, когда Самос был крупной державой в Эгейском море, и завершился правлением тирана. Поликрат. в Классический период, Самос попал под Афинское господство и деятельность в святилище почти полностью прекращается. Возрождение активности произошло в Эллинистический период, который продолжился под Римская империя.[6][7] Поклонение Гере прекратилось в 391 году нашей эры, когда Феодосийские указы запретили языческие обряды. Христианская церковь была построена на месте в пятом веке нашей эры, и это место использовалось как карьер на протяжении всей византийский период.[8]

Описание

На протяжении тысячелетней истории святилища его центром был алтарь Геры. (7) и последовавшие за ним храмы напротив него, но он также содержал несколько других храмов, многочисленные сокровищницы, Stoas, священный путь и бесчисленные почетные статуи и другие подношения по обету.

Священный путь

Священный путь

Священный путь - это дорога, ведущая из города Самос к святилищу, которая была впервые проложена около 600 г. до н.э. Там, где Священный путь пересекал реку Имбрасос, была построена большая земляная плотина для поддержки дороги и изменения маршрута реки. Раньше к святилищу можно было добраться по морю, и главный вход находился на юго-восточной стороне, недалеко от побережья, но строительство Священного пути привело к переориентации святилища, и главный вход теперь находился на северной стороне теменос.[9][10]

Священный Путь играл центральную роль в религиозных процессиях, и его известность подтверждается многочисленными подношениями по обету, которые выстраивались по его маршруту, и тем фактом, что многие сооружения святилища разделяют его расположение. Он был восстановлен в третьем веке нашей эры дорогими каменными плитами, которые можно увидеть сегодня.[11]

Храм Геры

Примерно на том же месте к западу от алтаря была череда монументальных храмов. Из археологических раскопок известны многие этапы строительства, частично идентифицированные по фрагментам черепица.[12]

Первый храм (Гекатомпедос)

Реконструкция Гекатомпедос (II) (изометрический вид)

Первый храм, Гекатомпедос (I) (4) или сто футов храм знаменует собой первое монументальное сооружение на этом месте в восьмом веке до нашей эры. Это было длинное узкое здание из сырцовый кирпич, с линией колонн, идущей по центру, чтобы поддерживать конструкцию крыши. Он был перестроен в конце седьмого века, одновременно со строительством Священного пути и Южной Стоа. Эта вторая форма известна как Гекатомпедос (II) и был примерно 33 метра (108 футов) в длину. Стены были построены из известняка, а не из сырцового кирпича; восточная часть оставалась открытой. Вдоль боковых стен располагались два ряда внутренних колонн, что означало, что от входа в культовую статую был хороший обзор по центральной оси. Возможно, там было крыльцо с колоннадой в восточном конце, чтобы обозначить вход и периферический колоннада бегает снаружи, но это не точно. [13]

Второй храм (храм Ройкоса)

Архитекторы построили храм гораздо большего размера. Ройкос и Теодорос и известен как храм Ройкос (2). Он был около 100 метров (330 футов) в длину и 50 метров (160 футов) в ширину. Спереди была глубокая крытая крыша. пронаос с квадратной планировкой, напротив закрытого целла. Целла и пронаос были разделены на три равных прохода двумя рядами колонн, которые проходили по пронаосу и через храм. Храм окружала периферийная колоннада в два ряда (двухрядная). На каждой длинной стороне было двадцать одна колонна, десять колонн на тыльной стороне и восемь на лицевой стороне. Колонны стояли на необычных тор основания с горизонтальными канавками. Храм составлял единое целое с монументальным алтарем Геры на востоке, который разделял его расположение и ось.[14]

Долгое время дата постройки этого храма оспаривалась, но раскопки 1989 года показали, что работы начались в какой-то момент между 600 и 570 годами до нашей эры и были завершены около 560 года до нашей эры. Он простоял всего около десяти лет, прежде чем был разрушен около 550 г. до н.э., когда он мог быть опрокинут в результате землетрясения или демонтирован, потому что болотистая земля и плохой фундамент сделали его опасно нестабильным. Большая часть его камня была повторно использована при строительстве его преемника, Великого храма.[14]

Храм Ройкос был первым из массивных ионических храмов, таких как Храм Артемиды в Эфес, который будет построен в западной части Малой Азии и Эгейского моря в архаический и классический периоды. Гельмут Кириелейс отмечает, что по этой причине он «должен был иметь центральное значение для развития монументальной ионической архитектуры».[14]

Третий храм (храм Поликрата)

Реконструкция Великого храма (вид спереди)

После разрушения храма Ройкос, примерно в 40 метрах (130 футов) к западу был построен еще более крупный храм, известный как «Великий храм» или «Храм Поликрата». (3), в честь известного тирана Самоса, правившего примерно во время его постройки. Этот храм был 55,2 метра (181 фут) в ширину и 108,6 метра (356 футов), что являлось одним из самых больших планов этажей среди всех греческих храмов.

Первые основы целлы были заложены во второй половине шестого века и обычно связаны с правлением Поликрата. Основания периферийной колоннады и пронаоса закладывались только примерно в 500 году до нашей эры. Строительство продолжалось и в римский период, но этот храм так и не был полностью завершен. В конечном итоге культовая статуя была перенесена в римский храм, хотя другие статуи и обеты продолжали храниться в нем.[15]

Географ Страбон, писавший в начале первого века нашей эры, описывает храм:

Когда плывешь к городу [Самос на одноименном острове] ... слева пригород [города Самос] около Герайона (Храма Геры), а также реки Имбрасос и Герайон, который состоит из древнего храма и великого святилища, которое в настоящее время является хранилищем табличек. Помимо количества размещенных там табличек, есть и другие хранилища вотивных табличек и несколько небольших часовен, полных древних произведений искусства. И храм, открытый небу, также полон прекраснейших статуй. Из них три колоссальных размеров, работа Майрон, стоял на одном основании; Антоний забрал эти статуи, но Август Цезарь восстановил два из них, Афины и Геракла, на той же базе, хотя он перенес Зевса на Капитолий [в Риме], построив там небольшую часовню для этой статуи.

— Страбон, География 14. 1. 14

В византийский время от времени храм служил карьером, так что в конечном итоге его разобрали до самого основания, оставив только фундамент и одну шахту с колонной, которая, по-видимому, была сохранена в качестве навигационного пункта для кораблей.[16]

Римский храм

В какой-то момент в римский период меньший римский храм (5) был построен для размещения культовый образ восточнее Великого храма, который оставался строящимся. В пятом веке нашей эры этот храм снесли, а из камня на этом месте построили церковь.[17]

Архитектурные фрагменты Великого алтаря

Алтарь

Есть археологические свидетельства активности на месте алтаря. (7) с конца микенского периода, но первое строение было построено в девятом веке до нашей эры. Эта грубая каменная конструкция без отделки имела размеры 2,5 метра (8,2 фута) на 1,25 метра (4,1 фута).[18]

Он перестраивался семь раз, достигнув своей окончательной монументальной формы в шестом веке, одновременно со строительством храма Ройкос, который был построен на том же уровне и оси. Прямоугольный алтарь был примерно 35 метров (115 футов) в длину (север-юг), 16 метров (52 фута) в ширину (восток-запад) и 20 метров (66 футов) в высоту (вверх-вниз). Вся западная сторона состояла из лестницы, ведущей на плоскую площадку, где совершались жертвоприношения, которая была окружена невысокой стеной с северной, восточной и южной сторон. Вдоль стены алтаря на уровне помоста и наверху невысокой стены располагалась серия рельефов с цветами и животными. Алтарь продолжал использоваться после разрушения храма Ройкос, и в конечном итоге он был отремонтирован в римский период.[19]

Кости животных, найденные на этом месте, показывают, что большинство жертв приносили взрослые коровы. Было также довольно много овец и свиней, а также несколько оленей. Кости бедра на этом участке не обнаружены; Кириелей предполагает, что это может быть потому, что они были сожжены на жертвеннике, или, возможно, потому, что они были отданы священникам в качестве их особой доли.[20]

К востоку от алтаря находилась священная роща, которая, возможно, включала священный Lygos дерево, которое было идентифицировано как место рождения Геры. Ранее считалось, что пень этого дерева был обнаружен во время раскопок в 1963 году, но последующие испытания доказали, что это не связанный с ним можжевельник дерево.[21]

Стоас

Юг стоа (11) был построен в конце седьмого века до нашей эры, как часть того же раунда монументализации, во время которого были построены храм Гекатомпедос и Священный путь. Южная стоа была построена из сырцового кирпича и дерева и имела длину около 60 метров (200 футов) и проходила примерно с северо-запада на юго-восток. Два ряда колонн поддерживали крышу, а внутренние стены делили ее на три равные секции. Южное здание было снесено в середине шестого века до нашей эры, чтобы освободить место для Южного здания.

Северная стоа (9) был построен в шестом веке до нашей эры, возможно, чтобы заменить южную стоу, примерно по той же модели и масштабу, что и южная стоа. Его задняя стена была образована участком стены святилища. Обе стоа служили для обозначения границ святилища и предоставляли посетителям место, где они могли укрыться от солнца и спать по ночам.[22]

Северное здание

Северное здание (8) находится в северной части святилища. Впервые он был построен в середине шестого века до нашей эры. На тот момент это была целла шириной 13,75 м (45,1 фута) и длиной 29 м (95 футов), в которую можно было попасть через портик в южном конце. Ряд столбцов проходил по центру, а северный конец был отделен Adyton. Строение было окружено Теменос стена. Между 530 и 500 годами до нашей эры периферический К сооружению была добавлена ​​колоннада, увеличив ее ширину до 25,8 метра (85 футов) и длину до 41,2 метра (135 футов). На одной из черепиц конструкции была начертана ΠΟ (po), что, по мнению Эйдина Карти, указывает на то, что Поликрат лично ответственен за расширение конструкции.[23]

Функция конструкции остается неясной. Хотя сооружение имеет форму храма, похоже, что с ним не был связан алтарь. Kyrieleis предполагает, что он был построен, чтобы служить сокровищницей самосского государства.[24]

Южное здание

Южное здание (10) был построен в середине шестого века одновременно с Северным зданием и имеет его дизайн. Чтобы освободить место, снесли южную стойку.[25]

Скульптура

Курос Самосский (слева) и Гера Самосский (справа)
Группа Geneleos

Большое количество монументальных статуй и скульптурных групп было посвящено святилищу, в основном в шестом веке до нашей эры. Большинство из них Курой, которые представляют собой статуи обнаженных молодых людей в натуральную величину, или Кораи, которые представляют собой статуи молодых женщин того же масштаба, но одетых и покрытых вуалью. Эти посвящения, по-видимому, были работой отдельных саамских аристократов, которые воздвигали их, чтобы продемонстрировать свое богатство и статус - один из способов использования святилища в качестве места для состязания за статус.

Впечатляющее начало шестого века Курос, известный как Курос Самосский был найден под мостовой Священного Пути римского периода в северной части святилища, где первоначально стоял у входа в территорию святилища. Приблизительно в три раза превышая натуральную величину, он является одним из крупнейших известных куроев и доминировал над всем святилищем во время его возведения около 580 г. до н.э. Надпись на бедре гласит, что его посвятил Ишес, сын Резуса, предположительно крупный аристократ. Это самый ранний известный образец монументальной восточно-ионической скульптуры. Сейчас он выставлен в Археологическом музее Самоса. Эта и другие находки демонстрируют важную роль мастерских на Самосе в развитии Греческая скульптура. Подобный курос был расположен рядом с храмом Гекатомпедоса II; он был разрушен в середине шестого века и сохранился лишь фрагментарно.[26]

Аристократ по имени Черамиес посвятил группу, состоящую из куроса и трех Кораи около 560 г. до н.э. Один из корай сейчас находится в Лувр, где он известен как Гера Самосская [fr ]. Эта скульптура больше не считается изображающей Геру, а скорее может быть изображением жрицы (возможно, связанной с самим Черамиесом). Другая группа состояла из шести фигур, собранных в единую базу на Священном Пути, и известна как Группа Geneleos, в честь скульптора, который его вырезал. Отдельные скульптуры изображают членов семьи посвящающего. Сидящая фигура матери сидела в левом конце основания, с надписью, в которой было указано ее имя, Филея, и имя скульптора Генелеос. Ее голова потеряна. В правом конце изображен отец, склонившийся, как будто симпозиум. Когда-то его идентифицировала надпись на скульптуре, но часть, давшая его настоящее имя, утеряна, как и его голова и ноги. Между матерью и отцом стояли фигуры сына и трех дочерей. Две дочери выжили, но их головы потеряны; надписи идентифицируют их как Филиппа и Орнита.[27]

Вотивные предложения

Рядом с храмом было найдено большое количество гранатов из терракоты и слоновой кости, а также стручков мака - это изображения подношений скоропортящихся товаров в более устойчивой среде. Археоботанический Анализ выявил на этом участке большое количество семян граната и мака, которые демонстрируют, что настоящие фрукты действительно были подарены богине в качестве подношений.[28]

Вокруг святилища было найдено значительное количество керамической посуды и чашек для питья, которые использовались в жертвенных пирах. Наиболее значительными из них являются образцы начала шестого века. Некоторые из них окрашены ΗΡΗ (Гера), что указывает на то, что они принадлежали богине. У других есть буквы ΔΗ (DE) нарисованы на них, что может указывать на то, что они являются общественной собственностью (демонстрация), посвящения непонятной фигуры, Демотели последний царь Самоса. Любая интерпретация будет важна для понимания политической истории Самоса начала шестого века, которая очень неясна. Однако Кириэлис утверждает, что они действительно читают (Η) ΡΗ (Гера). Мастерские, в которых изготавливалась эта керамика, были обнаружены на месте святилища.[29][30]

В переувлажненной почве сохранилось большое количество деревянных обетов архаического периода. Это исключение - почти никаких других деревянных предметов этого периода в Греции не было найдено - и, таким образом, они дают уникальное представление о ритуальных действиях менее обеспеченных посетителей святилища. Они включают в себя широкий спектр предметов от шедевров деревянной скульптуры и мебели до грубо вырезанных ложек. Особый класс предметов - это грубо вырезанные изогнутые предметы, которых на сегодняшний день найдено около 40 экземпляров. Обычно они имеют длину около 40 сантиметров (16 дюймов) и были идентифицированы как довольно абстрактные изображения лодок. Это могут быть посвящения судовладельцев или предметы для особого ритуала. Был также найден корпус полноразмерного корабля конца седьмого века до нашей эры, размером около 20 метров (66 футов). Есть также несколько миниатюрных табуретов, замысловато вырезанных с изображениями лошадей.[31]

Ряд обетов, посвященных в конце седьмого и шестого веков до нашей эры, свидетельствует о далеко идущих коммерческих связях архаического Самоса и престиже, придававшемся обетным посвящениям экзотических предметов в то время.[32] Эти объекты включают природные сокровища, такие как фрагменты черепа из Египетский крокодил и Hartebeest, также как и сталактит и комки горный хрусталь. Они также включают экзотические промышленные изделия, в основном из слоновой кости из Египта и Ближнего Востока. Две бронзовые фигурки богини Гула из В в Вавилония могут быть ранними примерами интерпретация грека. Бронзовая лошадь, пойманная в ловушку из северной Сирии, несет арамейский надпись конца девятого века до нашей эры - самый ранний образец алфавитный письменность найдена где угодно в Греции. Другие обеты возникли в Кипр, Финикии, четное Иран и Урарту. Некоторые из этих предметов были приобретены в результате торговли, особенно экспорта греческих рабы, в то время как другие могли быть доходами наемник служба. Эдин Карти интерпретирует эти обеты как свидетельство важной роли святилища в аристократических соревнованиях в архаический период.[33][34]

В меньшем масштабе вотивные объекты указывают на то, что эти два явления - взаимодействие с более широким миром и использование святилища для соревновательной демонстрации - продолжались и в более поздние периоды. Это место усыпано останками почетных указов и статуй эллинисто-римского периода, которые в этот период можно было найти по всему Восточному Средиземноморью. Кроме того, от шести до тринадцати фигурок Исида уход Horus были найдены на этом месте, что указывает на то, что связь или ассоциация между Герой и Исидой возникла в эллинисто-римский период.[35]

Земляные работы

Первым западным человеком, посетившим это место, был Джозеф Питтон де Турнефор, по заказу Людовик XIV путешествовать по Востоку и сообщать о своих открытиях.[36] Турнефор посетил Самос в 1704 году и опубликовал свои рисунки руин в виде гравюр. Массивные отложения заиления скрывали, но защищали это место от любительских мастеров 18-19 веков. Камыши и тростники ежевики обеспечивали устрашающее укрытие, а уровень грунтовых вод, поднявшийся со времен античности, препятствовал рытью траншей, одновременно сохраняя деревянные материалы в аноксический страты.

Таким образом, первые предварительные археологические раскопки проводились только в 1890-92 гг. Под руководством Панайотис Каввадиас и Фемистоклис Софулис, от имени Греческое археологическое общество Афин. В полной мере фундамент третьего храма не был раскрыт до тех пор, пока Теодор Виганд похода 1910-1914 гг. Королевский музей Берлина. Щебень показал, что здесь был предыдущий храм.

В 1925 г. немецкие археологи из Немецкий археологический институт в Афинах начал постоянную кампанию раскопок на этом месте; работы, которые были прерваны Второй мировой войной, снова начались в 1951 году. Эрнст Бушор до 1961 года, когда его сменил Эрнст Хоманн-Ведекинг. Гельмут Кириелейс и Герман Й. Кенаст руководил раскопками в 1976 году. Результаты этих раскопок были опубликованы в серии томов на немецком языке под общим названием Самос, которые были отредактированы на высоком уровне. Эти раскопки установили хронологию, с которой можно сравнить широкий спектр вотивных предметов, хранившихся в Гераионе с 8-го века и далее.

дальнейшее чтение

  • Барлетта, Барбара А. (2001). Истоки греческих архитектурных орденов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Рекомендации

  1. ^ Кипрская терракота вотивные объекты датируются концом VIII века (Герхард Шмидт, Kyprische Bildwerke aus dem Heraion von Samos, (Самос, т. VII) 1968).
  2. ^ "Незаметное начало алтаря, возможно, датируется поздним Микенские времена "наблюдает за экскаватором Heraion, Гельмутом Кириелейсом, в Kyrielis (1993), стр. 128.
  3. ^ Kyrieleis (1993) 135; Педли (2005), 156-7; Павсаний 8.23.5
  4. ^ Геродот Истории 3.60
  5. ^ Хельмут Кириелейс 1993 отмечает отсутствие того упорядоченного описательного тура, который мог бы обеспечить Павсаний (стр. 125).
  6. ^ Кириелейс (1993) 128-9
  7. ^ Карти (2005) 44
  8. ^ «То, как христианский культ сразу же возник на месте языческого культа, - явление, которое часто можно наблюдать в греческих святилищах» (Kyrieleis 1993, p. 127).
  9. ^ Кириелейс (1993) 130.
  10. ^ Карти (2005) 38
  11. ^ Кириелейс (1993) 130.
  12. ^ Энне Онесорг, «Архаическая черепица из Герайона на Самосе», Hesperia 59.1 (январь - март 1990: 181–192); Онесорг разделил фрагменты архаической черепицы на пять групп «лаконских» и пять или шесть «коринфских» типов (ок. 570 г. до н.э.), представляющих десять или одиннадцать кровель; есть также фрагментарные антефиксы.
  13. ^ Kyrieleis (1993) 126 и 130; Карти (2005) 44; Педли (2005) 157-8.
  14. ^ а б c Kyrieleis (1993) 133-4; Педли (2005) 159-160.
  15. ^ Кириелейс (1993) 134.
  16. ^ Кириелейс (1993) 125-6
  17. ^ Кириелей (1993) 127.
  18. ^ Педли (2005), 156-7
  19. ^ Kyrieleis (1993), стр.128; Педли (2005), 161-2
  20. ^ Kyrieleis 1993, стр.137-8
  21. ^ Кириелейс (1993) 135.
  22. ^ Kyrieleis (1993) 130; Педли (2005) 158-9.
  23. ^ Карти (2005) 40
  24. ^ Kyrieleis (1993) 131-3.
  25. ^ Kyrieleis (1993) 130; Карти (2005) 44; Педли (2005) 158.
  26. ^ Kyrieleis 1993, p.149-50; Карти (2005) 41
  27. ^ Педли (2005) 162-4.
  28. ^ Kyrieleis 1993, стр.138
  29. ^ Кириелейс 1993, стр.139-40
  30. ^ Карти (2005) 40
  31. ^ Kyrieleis 1993, p.138-143; Карти (2005) 38; Педли (2005) 164-5.
  32. ^ Карти (2005) 39
  33. ^ Kyrieleis 1993, стр.140 и 145-8
  34. ^ Карти (2005) 40
  35. ^ Ласкарис, Джули (2008). «Кормящие матери в греческой и римской медицине». Американский журнал археологии. 112 (3): 459–464. Дои:10.3764 / aja.112.3.459. JSTOR  20627484.
  36. ^ Это краткое изложение истории ранних раскопок взято из Kyrieleis 1993, p. 126f.

Библиография

  • Онесорг, Энн (1990). «Архаическая черепица из Герайона на Самосе». Hesperia. 59 (1): 181–192.
  • Кириелейс, Х. (1993). «Герайон на Самосе». In Marinatos, N .; Хэгг, Р. (ред.). Греческие святилища: новые подходы. С. 125–153.
  • Педли, Джон (2005). Святилища и священное в древнегреческом мире. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.154 -168. ISBN  9780521809351.
  • Карти, Эйдин (2005). Поликрат, тиран Самосский: новый взгляд на архаическую Грецию. Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг.