Юлиан (император) - Julian (emperor) - Wikipedia

Юлиан
Серая монета с изображением бородатого мужчины с диадемой, обращенная вправо. Текст по краям гласит: D N FL CL IVLIANVS P F AVG.
Портрет императора Юлиана на бронзовой монете из Антиохия. Легенда: d n Fl Cl Юлиан п ф авг.
Римский император
Август3 ноября 361 г. - 26 июня 363 г. (провозглашен в начале 360 г.)
ПредшественникКонстанций II
ПреемникДжовиан
Цезарь6 ноября 355 г. - начало 360 г.
Родившийся331
Константинополь
Умер26 июня 363 г. (31 или 32 года)
Фригиум, Месопотамия
Захоронение
Тарс, тогда Церковь Святых Апостолов
СупругЕлена
Полное имя
Флавий Клавдий Юлиан
Regnal имя
Император Цезарь dominus noster Флавий Клавдий Iulianus pius felix Augustus[1]
ДинастияКонстантиниан
ОтецЮлий Констанций
МатьВасилина
Религия

Юлиан[я] (латинский: Флавий Клавдий Юлиан; Греческий: Ἰουλιανὸς, Иулианос; 331-26 июня 363) был Римский император с 361 до 363, а также заметный философ и автор на греческом языке.[3] Его отказ от христианство, и его продвижение Неоплатонический Эллинизм на его месте, заставил вспомнить его как Юлиан Отступник посредством христианская церковь.[4][5]

Член Константиновская династия, Джулиан был сиротой в детстве. Он был воспитан Готика раб Мардоний, который оказал на него сильное влияние и дал Джулиану прекрасное образование.[6] Юлиан стал Цезарь над западными провинциями по приказу Констанций II в 355 г., и в этой роли он успешно провел кампанию против Аламанни и Франки. Наиболее заметной была его сокрушительная победа над аламаннами на Битва при Ардженторатуме (Страсбург ) в 357 г., ведя свои 13000 человек против германской армии, в три раза большей. В 360 году Джулиан был провозглашен Август его солдатами в Лютеция (Париж), вызвав гражданскую войну с Констанцием. Однако Констанций умер до того, как эти двое смогли сразиться друг с другом в битве, и назвал Юлиана своим преемником.

В 363 году Джулиан приступил к амбициозная кампания против Сасанидская Империя. Кампания изначально была успешной, обеспечив победа за пределами Ктесифон в Месопотамия.[7] Однако он не пытался осаждать столицу и двинулся в глубь Персии, но вскоре столкнулся с проблемами снабжения и был вынужден отступить на север, постоянно подвергаясь преследованиям со стороны персов. Вовремя Битва при Самарре Юлиан был смертельно ранен при загадочных обстоятельствах.[8][6] Его сменил Джовиан, старший офицер императорской гвардии, который был вынужден уступить территорию, в том числе Нисибис, чтобы спасти попавшие в ловушку римские войска.[9]

Джулиан был человеком необычайно сложного характера: он был «военачальником, теософом, социальным реформатором и писателем».[10] Он был последним правителем Римской империи, не являющимся христианами, и считал, что необходимо восстановить древнеримские ценности и традиции Империи, чтобы спасти ее от распада.[11] Он очистил высокопоставленная государственная бюрократия, и попытался возродить традиционные римские религиозные практики за счет христианство. Его попытка построить Третий Храм в Иерусалим вероятно, было направлено скорее навредить христианству, чем доставить удовольствие Евреи.[6] Юлиан также запретил христианам преподавать и изучать классические тексты.[12]

Жизнь

Ранние годы

Флавий Клавдий Юлиан родился в Константинополь в 331 г.[13] сын Юлий Констанций,[14] консул в 335 году и сводный брат императора Константин от его второй жены, Василина, женщина Греческий источник.[15][16] Оба его родителя были христианами. Бабушка и дедушка Юлиана по отцовской линии были императором Констанций Хлор и его вторая жена, Флавия Максимиана Феодора. Его дед по материнской линии был Юлий Юлиан, Преторианский префект Востока при императоре Лициний с 315 по 324, и консул суффектус в 325 г.[17] Имя бабушки Джулиана по материнской линии неизвестно.

Юлиан солидус, c. 361. На аверсе изображен бородатый Юлиан с надписью. эт ·cl ·Юлиан п · п · август ·, звоню Джулиану "отец нации " (латинский: Pater Patriae). На реверсе изображен вооруженный римский солдат, держащий военный штандарт в одной руке и покоряющий пленника в другой, ссылка на военную мощь Римской империи с надписью: virtus excitus romanorum, горит  «добродетель римской армии» знак монетного двора сирм. указывает, что монета была отчеканена в Сирмиум, дом семьи Константина.

В суматохе после смерти Константина в 337 году, чтобы утвердить себя и своих братьев, Юлиан усердно Ариан двоюродная сестра Констанций II похоже, привел к расправе над большинством близких родственников Джулиана. Констанций II якобы приказал убить многих потомков от второго брака Констанция Хлора и Феодоры, оставив только Констанция и его братьев. Константин II и Констанс I, и их кузены, Джулиан и Констанций Галл (Сводный брат Юлиана), так как выжившие мужчины были родственниками императора Константина. Констанций II, Константин I и Константин II были объявлены совместными императорами, каждый из которых правил частью римской территории. Юлиан и Галл были исключены из общественной жизни, их строго охраняли в юности и получили христианское образование. Вероятно, они были спасены своей молодостью и по настоянию императрицы. Евсевия. Если верить более поздним писаниям Юлиана, Констанция позже будет мучить чувство вины за бойню 337 года.

Изначально вырос в Вифиния Воспитанный бабушкой по материнской линии, в возрасте семи лет Джулиан находился под опекой Евсевий, полуарийский христианский епископ Никомидии, и обучал Мардоний, а Готика евнух, о котором он позже написал тепло. После смерти Евсевия в 342 году Юлиан и Галл были сосланы в императорское поместье Макеллум в Каппадокия. Здесь Юлиан встретил христианского епископа Георгий Каппадокийский, который одолжил ему книги из классической традиции. В 18 лет изгнание сняли, и он недолго жил в Константинополе и Никомедия.[18] Он стал лектор, второстепенный офис в христианской церкви, и его более поздние труды показывают подробное знание Библии, вероятно, приобретенное в его ранние годы жизни.[19]

Обращение Юлиана из христианства в язычество произошло примерно в 20 лет. Оглядываясь назад на свою жизнь в 362 году, Юлиан писал, что двадцать лет он провел путем христианства и двенадцать лет истинным путем, то есть путем Гелиос.[20] Джулиан начал изучение неоплатонизм в Малой Азии в 351 г., сначала под Эдезий, философ, а затем ученик Эдезия Евсевий Миндский. Именно от Евсевия Юлиан узнал об учении Максим Эфесский, которого Евсевий критиковал за его более мистическую форму неоплатонического теургия. Евсевий рассказал о своей встрече с Максимом, во время которой теург пригласил его в храм Геката и, распевая гимн, заставил статую богини улыбнуться и засмеяться, а ее факелы зажглись. Евсевий, как сообщается, сказал Юлиану, что он «не должен восхищаться ничем из этих вещей, даже если я не удивляюсь, но скорее должен верить, что самое важное - это очищение души, достигаемое разумом». Несмотря на предупреждения Евсевия о «обмане чародейства и магии, обманывающих чувства» и «действиях фокусников, которые являются безумными людьми, сбившимися с пути к осуществлению земных и материальных сил», Юлиан был заинтригован и разыскал Максимуса как его новый наставник. По словам историка Евнапий Когда Юлиан оставил Евсевия, он сказал своему бывшему учителю: «Прощай, и посвятите себя своим книгам. Вы показали мне человека, которого я искал».[21]

Константин II умер в 340 году, когда напал на своего брата Константа. Констанс, в свою очередь, пал в 350 г. в войне против узурпатор Магнентиус. Это сделало Констанция II единственным оставшимся императором. Нуждаясь в поддержке, в 351 году он сделал сводного брата Юлиана, Галл, Цезарь с востока, в то время как сам Констанций II обратил свое внимание на запад, на Магненция, которого он в том же году решительно победил. В 354 г. был казнен Галл, который установил террор на территориях под своим командованием. Юлиан был вызван в суд Констанция в Медиолан (Милан ) в 354 г. и провел год по подозрению в предательских интригах сначала с братом, а затем с Клавдий Сильван; он был очищен отчасти потому, что Императрица Евсевия вмешался от его имени, и ему разрешили учиться в Афинах (Юлиан выражает свою благодарность императрице в своей третьей речи).[22] Там Юлиан познакомился с двумя мужчинами, которые впоследствии стали епископами и святыми: Григорий Назианзин и Василий Великий. В тот же период Джулиан был посвящен в Элевсинские мистерии, которую он позже попытается восстановить.

Цезарь в Галлии

Разобравшись с восстаниями Магнция и Сильвана, Констанций почувствовал, что ему нужен постоянный представитель в Галлия. В 355 году Юлиан был вызван явиться к императору в Медиоланум, а 6 ноября был поставлен кесарю Запада, женившись на сестре Констанция, Елена. Констанций, после его опыта с Галлом, намеревался, чтобы его представитель был скорее номинальным главой, чем активным участником событий, поэтому он отправил Юлиана в Галлию с небольшой свитой, предполагая, что его старосты в Галлии будут держать Юлиана в узде. Поначалу не желая променять свою научную жизнь на войну и политику, Юлиан в конце концов использовал любую возможность, чтобы вмешаться в дела Галлии.[23] В последующие годы он научился руководить, а затем управлять армией, проведя серию кампаний против Германские племена которые обосновались по обе стороны Рейн.

Кампании против германских королевств

Во время своей первой кампании в 356 году Юлиан привел армию к Рейну, где он вступил в бой с жителями и возвратил несколько городов, которые попали в Франкский руки, в том числе Колония Агриппина (Кёльн ). С успехом он ушел на зиму в Галлию, распределив свои силы для защиты различных городов и выбрав небольшой городок Сенон возле Верден ждать весны.[24] Это оказалось тактической ошибкой, поскольку у него осталось недостаточно сил для защиты, когда большой контингент франков осадил город, и Джулиан фактически провел там в плену несколько месяцев, пока его генерал Марцелл соизволил снять осаду. Отношения между Джулианом и Марцеллом, кажется, были плохими. Констанций принял сообщение Юлиана о событиях, и Марцелл был заменен на Magister Equitum пользователя Северус.[25][26]

В следующем году Констанций запланировал совместную операцию по восстановлению контроля над Рейном у германских народов, которые перебрались через реку на западный берег. С юга его magister peditum Barbatio должен был прибыть из Милана и собрать силы в Augst (около излучины Рейна), затем двинулись на север с 25 000 солдат; Джулиан с 13000 войск двинется на восток от Дурокорторум (Реймс ). Однако, пока Джулиан был в пути, группа Лаэти атаковали Лугдунум (Лион ), и Джулиан задержался, чтобы разобраться с ними. Это оставило Барбатио без поддержки и глубоко в Аламанни территории, поэтому он почувствовал себя обязанным отступить, вернувшись назад. Так закончилась скоординированная операция против германских народов.[27][28]

Поскольку Барбатио благополучно ушел из поля зрения, Кинг Chnodomarius возглавил конфедерацию сил Аламанни против Джулиана и Северуса на Битва при Ардженторатуме. Римляне были в меньшинстве[ii] и в пылу битвы группа из 600 всадников на правом фланге дезертировала,[29] тем не менее, в полной мере воспользовавшись ограниченностью местности, римляне одержали абсолютную победу. Враг был разбит и загнан в реку. Король Хнодомарий был схвачен, а затем отправлен Констанцию ​​в Милан.[30][31] Аммиан, который был участником битвы, изображает Юлиана, ответственного за события на поле битвы.[32] и описывает, как солдаты из-за этого успеха приветствовали Джулиана, пытающегося заставить его Август, одобрение, которое он отверг, упрекая их. Позже он наградил их за доблесть.[33]

Вместо того, чтобы преследовать побежденного врага через Рейн, Джулиан теперь пошел по Рейну на север, по пути, по которому он шел в прошлом году на обратном пути в Галлию. В Могунтиакум (Майнц ), однако, он пересек Рейн в составе экспедиции, которая проникла глубоко в территорию современной Германии и заставила три местных королевства подчиниться. Это действие показало аламаннам, что Рим снова присутствует и действует в этом районе. На обратном пути на зимние квартиры в Париж он имел дело с бандой франков, которые взяли под свой контроль несколько заброшенных фортов вдоль побережья. Река Маас.[31][34]

В 358 году Юлиан одержал победы над Салиан Франкс на Нижний Рейн, поселив их в Токсандрия в Римской империи, к северу от сегодняшнего города Тонгерен, и над чамави, изгнанными обратно в Hamaland.

Налогообложение и администрирование

В конце 357 года Юлиан, пользуясь авторитетом своей победы над аламаннами, чтобы вселить в него уверенность, предотвратил повышение налога галльским преторианским префектом. Флорентий и лично руководил провинцией Бельгика Секунда. Это был первый опыт Джулиана в гражданской администрации, когда на его взгляды повлияло его гуманитарное образование в Греции. Собственно, эта роль принадлежала преторианскому префекту. Однако Флорентий и Юлиан часто ссорились из-за администрации Галлии. Первоочередной задачей Юлиана, как цезаря и номинального главнокомандующего в Галлии, было изгнать варваров, прорвавшихся через границу. Рейн граница. Однако он стремился заручиться поддержкой гражданского населения, которая была необходима для его операций в Галлии, а также продемонстрировать своей преимущественно германской армии преимущества имперского правления. Поэтому он считал необходимым восстановить стабильные и мирные условия в разрушенных городах и сельской местности. По этой причине Юлиан столкнулся с Флорентием из-за поддержки последним повышения налогов, как упоминалось выше, и собственной коррупции Флоренция в бюрократии.

Констанций попытался сохранить хоть какой-то контроль над своим цезарем, что объясняет его устранение близкого советника Юлиана. Сатурниний Секунд Салуций из Галлии. Его отъезд стимулировал написание речи Юлиана «Утешение после ухода Салуция».[35]

Восстание в Париже

Изображение 19 века Юлиана, провозглашенного императором в Париже (причудливо расположенное в Thermes de Cluny, тогда думали, что это Императорский дворец), стоящий на щите в Франкский манера, в феврале 360 г.

На четвертый год пребывания Юлиана в Галлии Сасанидский император, Шапур II, вторгся в Месопотамию и взял город Амида после 73-дневной осады. В феврале 360 года Констанций II приказал более чем половине галльских войск Юлиана присоединиться к его восточной армии, минуя Юлиана и направляясь непосредственно к военачальникам. Хотя Юлиан сначала попытался ускорить выполнение приказа, это спровоцировало восстание войск Петулантес, у которого не было желания покидать Галлию. По словам историка Зосим, офицеры армии были ответственны за распространение анонимной брошюры[36] выражая жалобы на Констанция, а также опасаясь за судьбу Юлиана. Примечательно, что в то время отсутствовал префект Флорентий, который редко бывал далеко от Юлиана, хотя теперь он был занят организацией снабжения в Вене и вдали от любых раздоров, которые мог вызвать приказ. Позже Юлиан обвинял его в получении приказа Констанция.[37] Аммиан Марцеллин даже предположил, что страх того, что Юлиан получит большую популярность, чем он сам, заставил Констанция послать приказ по настоянию Флоренция.[38]

Войска провозгласили Юлианом Август в Париж, а это, в свою очередь, привело к очень быстрым военным усилиям по обеспечению или завоеванию верности других. Хотя полные детали неясны, есть свидетельства того, что Джулиан мог хотя бы частично стимулировать восстание. Если так, он вернулся к своим обычным делам в Галлии, поскольку с июня по август того же года Юлиан вел успешную кампанию против аттуарских франков.[39][40] В ноябре Джулиан начал открыто использовать название Август, даже выпуск монет с титулом, иногда с Констанцием, иногда без. Он отпраздновал свой пятый год в Галлии большим спектаклем игр.[41]

Солидус Юлиана, выпущенного в Равенна в 361 г., во время войны с Констанцием. Обратное гласит VIRTUS EXERC (ITUS) GALL (ICARUM), «сила галльской армии», прославляя легионы Юлиана из Галлии, которые провозгласили его императором.

Весной 361 года Юлиан повел свою армию на территорию Аламаннов, где захватил их царя. Вадомарий. Юлиан утверждал, что Вадомарий был в союзе с Констанцием, поощряя его совершить набег на границы Raetia.[42] Затем Юлиан разделил свои силы, отправив одну колонну в Рэцию, одну - в северную Италию, а третью он повел на лодках по Дунаю. Его войска взяли на себя контроль над Иллириком, а его генерал Невитта обеспечил проход Суччи во Фракию. Теперь он был далеко вне зоны комфорта и был на пути к гражданской войне.[43] (В конце ноября Джулиан заявил, что он отправился по этой дороге, «потому что, будучи объявленным врагом общества, я хотел просто напугать его [Констанция], и что наша ссора должна привести к более дружеским отношениям ...»[44])

Однако в июне верные Констанцию ​​войска захватили город Аквилея на северном побережье Адриатического моря, событие, которое угрожало отрезать Юлиана от остальных его войск, в то время как войска Констанция двинулись к нему с востока. Впоследствии Аквилею осадили 23000 человек, верных Юлиану.[45] Все, что мог сделать Юлиан, - это сидеть в Найссе, городе, где родился Константин, в ожидании новостей и писать письма в разные города Греции, оправдывающие свои действия (из которых полностью сохранилось только письмо к афинянам).[46] Гражданской войны удалось избежать только благодаря смерти 3 ноября Констанция, который, как утверждают некоторые источники, в своей последней воле признал Юлиана своим законным преемником.

Империя и администрация

Церковь Святых Апостолов, куда Юлиан привел Констанция II на погребение.

11 декабря 361 года Юлиан вошел в Константинополь в качестве единственного императора, и, несмотря на его отказ от христианства, его первым политическим актом было возглавить христианское захоронение Констанция, сопроводив тело к могиле. Церковь апостолов, где он был помещен рядом с Константином.[46] Этот поступок был демонстрацией его законного права на престол.[47] Также теперь считается, что он отвечал за строительство Санта-Костанца на христианском сайте недалеко от Рима как мавзолей для жены Елены и невестки Константина.[48]

Новый император отверг стиль управления своих непосредственных предшественников. Он обвинял Константина в состоянии администрации и в отказе от традиций прошлого. Он не пытался восстановить тетрархальный система началась при Диоклетиан. Он также не стремился править как абсолютный автократ. Его собственные философские представления привели его к идеализации правления Адриан и Марк Аврелий. В его первом панегирик Констанцию ​​Юлиан описал идеального правителя как Primus Interpares («первый среди равных»), действующий по тем же законам, что и его подданные. Поэтому, находясь в Константинополе, было неудивительно видеть, что Юлиан часто работал в Сенате, участвовал в дебатах и ​​выступал с речами, ставя себя на уровень других членов Сената.[49]

Он считал королевский двор своих предшественников неэффективным, коррумпированным и дорогим. Поэтому тысячи слуг, евнухов и лишних чиновников были уволены без суда и следствия. Он создал Халкидонский трибунал бороться с коррупцией предыдущей администрации под надзором Magister Militum Арбитио. Несколько высокопоставленных чиновников Констанция, включая канцлера Евсевия, были признаны виновными и казнены. (Джулиан явно отсутствовал на заседаниях, возможно, сигнализируя о своем недовольстве их необходимостью.)[50] Он постоянно стремился уменьшить то, что он считал обременительной и коррумпированной бюрократией в имперской администрации, вне зависимости от того, вовлекала ли она гражданских чиновников, секретных агентов или имперскую почтовую службу.

Другим следствием политической философии Джулиана было то, что власть городов была расширена за счет имперской бюрократии, поскольку Джулиан стремился уменьшить прямое имперское участие в городских делах. Например, городская земля, принадлежащая имперскому правительству, была возвращена городам, члены городского совета были вынуждены возобновить гражданскую власть, часто против их воли, а дань в золоте городами называлась aurum coronarium был сделан добровольный, а не обязательный налог. Дополнительно была списана задолженность по земельному налогу.[51] Это была ключевая реформа, уменьшающая власть коррумпированных имперских чиновников, поскольку неуплаченные налоги на землю часто было трудно подсчитать или превышали стоимость самой земли. Отказ от уплаты налогов сделало Джулиана более популярным и позволило ему увеличить сборы текущих налогов.

В то время как он уступил большую часть власти имперского правительства городам, Джулиан также взял на себя более прямой контроль. Например, новые налоги и барщины должен был быть одобрен им напрямую, а не оставлен на усмотрение бюрократического аппарата. Юлиан определенно имел четкое представление о том, каким он хотел видеть римское общество, как в политическом, так и в религиозном плане. Ужасные и насильственные беспорядки в 3 веке означали, что Восточное Средиземноморье стало экономическим центром Империи. Если бы к городам относились как к относительно автономным местным административным территориям, это упростило бы проблемы имперской администрации, которая, по мнению Юлиана, должна была быть сосредоточена на соблюдении закона и защите обширных границ империи.

Заменив политических и гражданских назначенцев Констанция, Юлиан в значительной степени опирался на интеллектуальные и профессиональные классы или сохранял надежные остатки, такие как ритор Фемистий. Его выбор консулов ​​на 362 год был более противоречивым. Один был очень приемлемым Клавдий Мамертин, ранее Преторианский префект из Illyricum. Другой, более удивительный выбор был Невитта, Доверенный Джулиан Франкский Общее. Это последнее назначение сделало очевидным тот факт, что власть императора зависела от мощи армии. Выбор Джулианом Невитты, по-видимому, был направлен на то, чтобы сохранить поддержку западной армии, которая приветствовала его.

Столкновение с антиохенами

Джулиан в исполнении Джованни Баттиста Кавальери (1583). Из Чучела Romanorum Imperatorum, хранится в Городской библиотеке Тренто (Италия)

После пяти месяцев деловых отношений в столице Юлиан в мае покинул Константинополь и переехал в Антиохия, прибывший в середине июля и оставшийся там девять месяцев, прежде чем начать свою роковую кампанию против Персии в марте 363 года. Антиохия была городом, излюбленным великолепными храмами, наряду со знаменитым оракулом Аполлона в соседней Дафне, что, возможно, было одной из причин его решив там жить. В прошлом он также использовался как плацдарм для сбора войск - цели, которой Джулиан намеревался следовать.[52]

Его прибытие 18 июля было хорошо встречено Антиохенами, хотя оно совпало с празднованием Рождества Христова. Адония, фестиваль, ознаменовавший смерть Адонис, поэтому на улицах раздались вопли и стоны - плохой знак для прибытия.[53][54]

Вскоре Джулиан обнаружил, что богатые торговцы создают проблемы с продуктами питания, по-видимому, копив продукты и продавая их по высоким ценам. Он надеялся, что курия рассмотрит этот вопрос, поскольку ситуация приближалась к голоду. Когда курия ничего не сделала, он поговорил с ведущими гражданами города, пытаясь убедить их принять меры. Думая, что они сделают эту работу, он обратил свое внимание на религиозные вопросы.[54]

Он попытался воскресить древний пророческий источник Касталии в храме Аполлон в Дафни. После того, как ему сообщили, что кости епископа III века Вавила подавляя бога, он допустил ошибку в связях с общественностью, приказав вынести кости из окрестностей храма. Результатом стало массовое христианское шествие. Вскоре после этого, когда храм был уничтожен пожаром, Юлиан заподозрил христиан и приказал провести более строгое расследование, чем обычно. Он также закрыл главную христианскую церковь города до того, как расследования подтвердили, что пожар был результатом несчастного случая.[55][56]

Когда курия по-прежнему не предприняла существенных действий в отношении нехватки продовольствия, вмешался Юлиан, установив цены на зерно и импортировав больше из Египта. Затем землевладельцы отказались продавать свою, заявив, что урожай был настолько плохим, что им пришлось получить компенсацию в виде справедливых цен. Джулиан обвинил их в манипулирование ценами и заставил их продать. Различные части речей Либания могут предполагать, что обе стороны были в какой-то степени оправданы[57][58] в то время как Аммиан обвиняет Юлиана в «простой жажде популярности».[59]

Аскетический образ жизни Юлиана также не был популярен, поскольку его подданные привыкли к идее всемогущего императора, который ставил себя намного выше них. Не повысил он своего достоинства и своим участием в церемонии кровавых жертвоприношений.[60]Дэвид С. Поттер, помощник секретаря ВМС США, спустя почти два тысячелетия сказал:

Они ожидали, что человек, которого отдалили от них устрашающее зрелище имперской власти, подтвердит их интересы и желания, разделяя их со своей олимпийской высоты (...). Предполагалось, что он будет интересоваться тем, что интересует его народ, и он должен был быть достойным. Он не должен был вскакивать и показывать свою признательность за панегирик что он был доставлен, как это сделал Юлиан 3 января, когда говорил Либаний, и не обращал внимания на гонки колесниц.[61]

Затем он попытался отреагировать на публичную критику и издевательства над ним, выпустив сатиру якобы на себя под названием Мизопогон или «Бородоненавистник». Там он обвиняет народ Антиохии в том, что они предпочитают, чтобы у их правителя добродетели выражались в лице, а не в душе.

Даже интеллектуальные друзья и поддерживающие язычники Юлиана разделяли мнение об этой привычке говорить со своими подданными на равных: Аммиан Марцеллин видел в этом только глупое тщеславие человека, «чрезмерно озабоченного пустыми различиями», чье «стремление к популярности часто привели его к разговору с недостойными людьми ».[62]

Покинув Антиохию, он назначил правителем Александра Гелиопольского, жестокого и жестокого человека, которого Антиохий Либаний, друг императора, с первого взгляда признает, что назначение было «позорным». Сам Юлиан охарактеризовал этого человека как «не заслуживающего» должности, но подходящего «для алчного и мятежного народа Антиохии».[63]

Персидский поход

Возвышение Юлиана до Августа было результатом военного восстания, ослабленного внезапной смертью Констанция. Это означало, что, хотя он мог рассчитывать на беззаветную поддержку западной армии, которая способствовала его восхождению, восточная армия была неизвестной величиной, изначально лояльной Императору, против которого он восстал, и он пытался добиться ее через Халкидонский трибунал. Однако, чтобы укрепить свое положение в глазах восточной армии, ему нужно было привести ее солдат к победе и начать кампанию против армии. Сасанидские персы предоставил такую ​​возможность.

Был сформулирован смелый план, целью которого было осадить столицу Сасанидов город Ктесифон и окончательно обезопасить восточную границу. Тем не менее, полная мотивация этой амбициозной операции в лучшем случае неясна. Во вторжении не было прямой необходимости, так как Сасаниды отправили послов в надежде уладить дело мирным путем. Джулиан отклонил это предложение.[64] Аммиан утверждает, что Юлиан жаждал отомстить персам и что определенное стремление к битве и славе также сыграло роль в его решении пойти на войну.[65]

Иллюстрация из Падение принцев к Джон Лидгейт (который является переводом De Casibus Virorum Illustribus к Джованни Боккаччо ) с изображением «скина Джулиана». Нет никаких доказательств того, что с трупа Джулиана сняли шкуру и выставили на всеобщее обозрение, и вполне вероятно, что иллюстратор просто перепутал судьбу тела Джулиана с судьбой тела Императора. Валериан.

На вражескую территорию

5 марта 363 г., несмотря на ряд предзнаменований кампании, Юлиан ушел из Антиохии около 65 000–83 000,[66][67] или 80 000–90 000 человек[68] (традиционный номер, принятый Гиббон[69] всего 95000 эффективных), и направился на север к Евфрат. По дороге его встретили посольства различных небольших держав, предлагающие помощь, но он не принял ни одной из них. Он приказал армянскому королю Arsaces собрать армию и ждать инструкций.[70] Он перешел Евфрат недалеко от Иераполис и двинулся на восток в Carrhae, создавая впечатление, что выбранный им маршрут на персидскую территорию пролегал по Тигр.[71] По этой причине кажется, что он послал отряд из 30 000 солдат под Прокопий и Себастьян дальше на восток, чтобы опустошить Средства массовой информации совместно с армянскими силами.[72] Именно здесь сосредоточились две предыдущие римские кампании и вскоре были направлены основные персидские силы.[73] Однако стратегия Джулиана заключалась в другом. У него был флот, построенный из более чем 1000 кораблей в Самосата чтобы снабдить свою армию для марша по Евфрату и 50 понтонных кораблей для облегчения переправы через реки. Прокопий и армяне двинутся вниз по Тигру, чтобы встретить Юлиана возле Ктесифона.[72] Конечной целью Джулиана, похоже, была «смена режима» путем замены короля Шапур II со своим братом Hormisdas.[73][74]

Изобразив марш дальше на восток, армия Юлиана повернула на юг, чтобы Цирцезий на слиянии Абора (Хабур) и Евфрат, приход в начале апреля.[72] Проходящий Дура 6 апреля армия добилась значительных успехов, обходя города после переговоров или осаждая тех, кто решил противостоять ему. В конце апреля римляне захватили крепость Пирисабора, который охранял подход к каналу от Евфрата до Ктесифона на Тигре.[75] Когда армия двинулась к персидской столице, Сасаниды сломали дамбы, пересекавшие землю, превратив ее в болото, замедляя продвижение римской армии.[76]

Ктесифон

Юлиан близ Ктесифона; средневековая миниатюра

К середине мая армия достигла окрестностей сильно укрепленной персидской столицы, Ктесифона, где Юлиан частично разгрузил часть флота и переправил свои войска через Тигр ночью.[77] Римляне одержал тактическую победу над персами перед воротами города, загоняя их обратно в город.[78] Однако персидская столица не была взята, основная персидская армия все еще находилась на свободе и приближалась, а у римлян не было четкой стратегической цели.[79] На последующем военном совете генералы убедили Джулиана не устраивать осада против города, учитывая неприступность его защиты и тот факт, что Шапур скоро прибудет с большими силами.[80] Юлиан, не желая отказываться от того, что он приобрел, и, вероятно, все еще надеясь на прибытие колонны под командованием Прокопия и Себастьяна, двинулся на восток в глубь Персии, приказав уничтожить флот.[78] Это оказалось поспешным решением, поскольку они находились не по ту сторону Тигра, не имея четких путей отступления, и персы начали преследовать их на расстоянии. сжигание любой еды на пути римлян. У Юлиана не было подходящего осадного снаряжения, поэтому он ничего не мог поделать, когда обнаружил, что персы затопили территорию позади него, вынудив его отступить.[81] Второй военный совет 16 июня 363 г. решил, что лучше всего вести армию к безопасным римским границам, а не через Месопотамия, но на север к Corduene.[82][83]

Смерть

Сасанидов освобождение от инвеституры Ардашира II показывая Митра, Шапур II и Ахура Мазда над побежденным Джулианом, лежащим ниц
Деталь павшего Юлиана

Во время отступления силы Юлиана подверглись нескольким атакам сил Сасанидов.[83] В одном из таких сражений 26 июня 363 г. Битва при Самарре недалеко от Маранги Джулиан был ранен, когда армия Сасанидов напала на его колонну. В спешке преследуя отступающего врага, Джулиан предпочел скорость, а не осторожность, взяв только свой меч и оставив кольчугу.[84] Он получил ранение от копья, которое, как сообщается, пронзило нижнюю долю его печени, брюшину и кишечник. Рана не была смертельной. Джулиана лечил его личный врач, Орибасиус Пергама, который, кажется, сделал все возможное, чтобы вылечить рану. Вероятно, это включало орошение раны темным вино, и процедура, известная как гастроррафия, ушивание поврежденной кишки. На третий день произошло сильное кровотечение, и император умер ночью.[85][iii] Как и хотел Джулиан, его тело было похоронено снаружи. Тарс, хотя позже он был перенесен в Константинополь.[86]

В 364 году Либаний заявил, что Юлиан был убит христианином, который был одним из его солдат;[87] это обвинение не подтверждается Аммиан Марцеллин или другие современные историки. Джон Малалас сообщает, что предполагаемое убийство было организовано Василий Кесарийский.[88] Четырнадцать лет спустя Либаний сказал, что Юлиан был убит сарацином (Лахмид ), и это могло быть подтверждено врачом Юлиана Орибасиусом, который, осмотрев рану, сказал, что это было от копья, использованного группой вспомогательных войск Лахмидов на персидской службе.[89] Позднее христианские историки распространили традицию, что Юлиан был убит Святой Меркурий.[90] Юлиану наследовал недолговечный император Джовиан который восстановил привилегированное положение христианства во всей Империи.

Либаний говорит в своей эпитафии об умершем императоре (18.304): «Я упомянул изображения (Юлиана); многие города поставили его рядом с изображениями богов и почитают его, как они делают богов. Уже просили благословения в молитве, и это было не напрасно. До такой степени он буквально вознесся к богам и получил долю их силы от него самих ». Однако аналогичных действий не было предпринято центральным римским правительством, в котором в последующие десятилетия все больше и больше доминировали христиане.

Апокрифом считается сообщение о том, что его предсмертные слова были νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε, или же Vicisti, Galilaee ("Ты победил, Галилейский "),[iv] якобы выражая свое признание того, что после его смерти христианство станет государственной религией Империи. Фраза вводит стихотворение 1866 года. Гимн Прозерпине, который был Алджернон Чарльз Суинберн подробное описание того, что философский язычник мог чувствовать во время торжества христианства. Это также завершает польскую романтическую пьесу. Небожественная комедия написано в 1833 г. Зигмунт Красинский.

Могила

Порфировые саркофаги возле Стамбульского археологического музея.

Как он и просил,[92] Тело Юлиана было похоронено в Тарсе. Он лежал в гробнице за городом, через дорогу от могилы Максимина Дайи.[93]

Однако летописец Зонарас говорит, что в какой-то «более поздний» день его тело было эксгумировано и перезахоронено в Церковь Святых Апостолов в Константинополе, где покоились Константин и остальные члены его семьи.[94] Его саркофаг указан как стоящий на «стоу» там, рядом с Константин Порфирогенит.[95] Церковь была разрушена турками-османами после падения Константинополя в 1453 году. саркофаг из порфира, идентифицированный как Джулиан Жан Эберсолт, стоит на территории Археологического музея в Стамбуле.[96]

Камея 4-го века императора, вероятно, Юлиана, приносящего жертву (Национальный археологический музей, Флоренция )

Религиозные вопросы

Верования

Личная религия Юлиана была одновременно языческой и философской; он рассматривал традиционные мифы как аллегории, в которых древние боги были аспектами философское божество. Основные сохранившиеся источники - его работы. Королю Гелиос и К Мать Богов, которые были записаны как панегирики, а не богословские трактаты.[14]

Верования Юлиана, последнего языческого правителя Римской империи, представляют большой интерес для историков, но они не полностью согласуются друг с другом. Он выучил теургия из Максим Эфесский, студент Ямблих;[97] его система имеет некоторое сходство с неоплатонизмом Плотин; Полимния Афанасиади привлекла новое внимание к своим отношениям с Митраизм, хотя был ли он посвящен в это остается спорным; и некоторые аспекты его мысли (например, реорганизация язычество под первосвященниками, и его фундаментальные монотеизм ) может показывать христианское влияние. Некоторые из этих потенциальных источников до нас не дошли, и все они влияли друг на друга, что еще больше усложняет ситуацию.[98]

Согласно одной теории (теории Глен Бауэрсок в частности), язычество Юлиана было в высшей степени эксцентричным и нетипичным, потому что на него сильно повлиял эзотерический подход к платонической философии, иногда определяемый как теургия а также неоплатонизм. Другие (в частности, Роуленд Смит) утверждали, что в философской перспективе Джулиана не было ничего необычного для «культурного» язычника его времени, и, во всяком случае, язычество Джулиана не ограничивалось только философией и что он был глубоко предан ей. те же боги и богини, что и другие язычники его времени.

Из-за своего неоплатонического образования Джулиан принял создание человечества, как описано в Платон с Тимей. Юлиан пишет: «Когда Зевс приводил все в порядок, с него упали капли священной крови, и из них, как говорится, возник род человеческий».[99] Далее он пишет: «Те, кто имел власть создать только одного мужчину и одну женщину, смогли создать сразу много мужчин и женщин ...»[100] Его взгляд контрастирует с христианской верой в то, что человечество произошло от одной пары, Адама и Евы. В другом месте он выступает против единого парного происхождения, указывая на свое недоверие, отмечая, например, «насколько сильно отличаются тела немцев и скифов от ливийцев и эфиопов».[101][102]

Христианский историк Сократ Схоластик придерживался мнения, что Джулиан считал себя Александр Великий "в другом теле" через переселение душ, "в соответствии с учением Пифагор и Платон ».[103]

Говорят, что диета Джулиана была преимущественно растительной.[104]

Восстановление государственного язычества

Смотрите также: Хенозис и Генотеизм
Юлиан Отступник председательствует на конференции сектантов, к Эдвард Армитаж, 1875

После получения фиолетовый Юлиан начал религиозное реформирование империи, целью которого было восстановление утраченной силы Римского государства. Он поддержал восстановление Эллинистический политеизм как государственная религия. Его законы, как правило, были нацелены на богатых и образованных христиан, и его целью было не уничтожить христианство, а изгнать религию из «правящих классов империи». Китайский буддизм был отброшен обратно в низшие классы возрожденным Конфуцианский мандаринат в 13 век Китай."[105]

Он восстановил языческие храмы, которые были конфискованы со времен Константина или просто присвоены богатыми гражданами; он отменил стипендии, которые Константин давал христианским епископам, и отменил их другие привилегии, включая право на консультации при назначении и действовать в качестве частных судов. Он также изменил некоторые милости, которые ранее оказывались христианам. Например, он отменил заявление Константина, что Маджума, порт Газа, был отдельным город. В Маджуме было большое христианское собрание, в то время как Газа все еще была преимущественно языческой.

4 февраля 362 г. Джулиан издал указ, гарантирующий свободу религии. Этот указ провозгласил, что все религии равны перед законом, и что Римская империя должна вернуться к своей первоначальной религиозной эклектике, согласно которой римское государство не навязывало никакой религии своим провинциям. Указ рассматривался как проявление благосклонности к евреям, чтобы расстроить христиан.

Коптский значок показывая Святой Меркурий убивает Джулиана. По традиции Святой Василий (старый одноклассник Джулиана) был заключен в тюрьму в начале кампании Сасанидов Джулиана. Василий молился Меркурию, чтобы тот помог ему, и святой явился Василию в видении, заявив, что он заколол Юлиана до смерти.

Поскольку гонения на христиан В прошлом римские императоры, казалось, только укрепили христианство, многие действия Юлиана были направлены на преследование христиан и подрыв их способности организовывать сопротивление восстановлению язычества в империи.[106] Предпочтение Джулиана нехристианского и нефилософского взгляда на Ямблих «Теургия, кажется, убедила его в том, что было правильно объявить вне закона практику христианского взгляда на теургию и потребовать подавления христианского набора мистерий.[107]

В его Школьный указ Юлиан требовал, чтобы все государственные учителя были одобрены Императором; государство выплачивало или дополнило большую часть их заработной платы. Аммиан Марцеллин объясняет это намерением воспрепятствовать христианским учителям использовать языческие тексты (такие как Илиада, который считался богодухновенным)[нужна цитата ] которые легли в основу классического образования: «Если они хотят изучать литературу, у них есть Люк и отметка: Пусть они вернутся в свои церкви и разъяснят их », - говорится в указе.[105] Это была попытка частично устранить влияние христианских школ, которые в то время и позже использовали древнегреческую литературу в своих учениях, пытаясь представить христианскую религию как стоящую над язычеством.[нужна цитата ] Указ также нанес серьезный финансовый удар многим христианским ученым, наставникам и учителям, поскольку лишил их учеников.

В его Указ о толерантности 362 г. Юлиан издал указ о возобновлении работы языческих храмов, реституции конфискованной храмовой собственности и возвращении из ссылки христианских епископов-диссидентов. Последнее было примером терпимости к разным религиозным взглядам, но, возможно, это также была попытка Юлиана способствовать расколу и разделению между различными христианскими сектами, поскольку конфликт между соперничающими христианскими сектами был довольно жестоким.[108]

Его забота об институте языческой иерархии в отличие от христианской была обусловлена ​​его желанием создать общество, в котором каждый аспект жизни граждан должен был быть связан через слои промежуточных уровней с объединенной фигурой. Императора - последнего поставщика всех нужд своего народа. В этом проекте не было места для параллельных институтов, таких как христианская иерархия или христианская благотворительность.[109]

Сдвиг язычества при Юлиане

Популярность Юлиана среди народа и армии во время его недолгого правления предполагает, что он, возможно, вернул язычество на передний план римской общественной и частной жизни.[110] Фактически, при его жизни ни языческая, ни христианская идеология не господствовали безраздельно, и величайшие мыслители того времени спорили о достоинствах и рациональности каждой религии.[111] Тем не менее, что наиболее важно для языческого дела, Рим по-прежнему оставался преимущественно языческой империей, не полностью принявшей христианство.[112]

Но даже в этом случае короткое правление Юлиана не остановило христианскую волну. Окончательный провал императора можно объяснить многочисленными религиозными традициями и божествами, которые проповедовало язычество. Большинство язычников стремились к религиозной принадлежности, уникальной для их культуры и народа, и у них были внутренние разногласия, которые не позволяли им создать какую-либо одну `` языческую религию ''. Действительно, термин язычество был просто удобным названием для христиан, чтобы объединить верующих в одну система, против которой они выступали.[113] По правде говоря, не существовало римской религии, как это признают современные наблюдатели.[114] Вместо этого язычество возникло из системы обрядов, которую один историк охарактеризовал как «не более чем губчатую массу терпимости и традиций».[114]

К тому времени, как Джулиан пришел к власти, эта система традиций уже сильно изменилась; прошли времена массовых жертвоприношений в честь богов. Общинные праздники, включающие жертвоприношения и пиршества, которые когда-то объединяли общины, теперь разлучили их - христианские против язычников.[115] У гражданских лидеров не было даже средств, не говоря уже о поддержке, на проведение религиозных фестивалей. Юлиан обнаружил, что финансовая база, которая поддерживала эти предприятия (фонды священных храмов), была захвачена его дядей Константином для поддержки христианской церкви.[116] В общем, короткое правление Джулиана просто не могло изменить чувство инерции, охватившее Империю. Христиане осудили жертвоприношения, лишили храмы их средств и лишили священников и магистратов социального престижа и финансовых льгот, сопровождающих лидирующие языческие должности в прошлом. У ведущих политиков и гражданских лидеров было мало мотивации раскачивать лодку, возрождая языческие фестивали. Вместо этого они выбрали золотую середину, проводя религиозно нейтральные церемонии и массовые развлечения.[117]

После того, как мы стали свидетелями правления двух императоров, стремившихся поддержать Церковь и искоренить язычество, понятно, что язычники просто не приняли идею Юлиана о провозглашении своей преданности политеизму и отрицании христианства. Многие выбрали практический подход и не поддерживали активно общественные реформы Юлиана, опасаясь христианского возрождения. Однако это апатичное отношение заставило императора сместить центральные аспекты языческого культа. Попытки Джулиана оживить людей сместили акцент язычества с системы традиций на религию с некоторыми из тех же характеристик, которым он выступал в христианстве.[118] Например, Джулиан попытался ввести более жесткую организацию священства с более высокими качествами характера и служением. Классическое язычество просто не принимало эту идею священников как образцовых граждан. Священники были элитой с социальным престижем и финансовой властью, которые организовывали фестивали и помогали оплачивать их.[116] Однако попытка Юлиана наложить моральную строгость на гражданскую позицию священства только сделала язычество более созвучным с христианской моралью, уводя его дальше от языческой системы традиций.

Действительно, это развитие языческого порядка создало основы моста примирения, по которому могли встретиться язычество и христианство.[119] Точно так же преследование Юлианом христиан, которые по языческим стандартам были просто частью другого культа, было совершенно не-языческим подходом, превратившим язычество в религию, которая принимала только одну форму религиозного опыта, исключая все остальные, например христианство.[120] Пытаясь таким образом конкурировать с христианством, Юлиан коренным образом изменил природу языческого культа. То есть он сделал язычество религией, тогда как когда-то оно было всего лишь системой традиции.

Ювентин и Максимус

Однако, несмотря на это непреднамеренное примирение язычества с христианством, многие отцы церкви относились к императору враждебно и рассказывали истории о его предполагаемой злобе после его смерти. Проповедь святого Иоанн Златоуст, озаглавленный О святых Ювентин и Максиминус, рассказывает историю двух солдат Юлиана в Антиохии, которых подслушали на пирушке, критиковавших религиозную политику императора, и взяли под стражу. По словам Иоанна, император сознательно старался не сотворить мучеников тех, кто не соглашался с его реформами; но Ювентин и Максимин признали себя христианами и отказались смягчить свою позицию. Иоанн утверждает, что император запретил кому-либо вступать в контакт с этими людьми, но никто не подчинялся его приказам; поэтому он приказал казнить двух мужчин посреди ночи. Иоанн призывает своих слушателей посетить могилу этих мучеников.[121]

Благотворительность

Дело в том, что Кристиан благотворительные организации были открыты для всех, включая язычников, поставили этот аспект жизни римских граждан из-под контроля имперской власти и под контроль церкви. Таким образом, Юлиан представлял себе институт римской филантропической системы и заботился о поведении и нравственности языческих священников в надежде, что это уменьшит зависимость язычников от христианской благотворительности, говоря: "Эти нечестивые галилеяне кормят не только своих бедных, но и наших; приветствуя их в своих агапы, они манят их, как детей, тортами ".[122]

Попытка восстановить еврейский храм

В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать свою кампанию против Персии, в соответствии с его усилиями по противодействию христианству, он позволил евреям восстановить свой Храм.[123][124][125] Дело в том, что восстановление Храма аннулирует пророчество Иисуса о его разрушении в 70 г., которое христиане цитировали как доказательство истины Иисуса.[123] Но вспыхнули пожары и остановили проект.[126] Его личный друг, Аммиан Марцеллин, написал об усилиях:

Юлиан задумал перестроить за непомерные деньги гордый Храм в Иерусалиме и поручил эту задачу Алипий Антиохийский. Алипий энергично принялся за работу, и его поддержали губернатор провинции; когда ужасные огненные шары, вырвавшиеся у фундамента, продолжали атаковать, пока рабочие, после многократных ожогов, не могли больше приближаться, и он отказался от попытки.

Неспособность восстановить Храм была приписана Галилейское землетрясение 363 г.. Хотя есть современные свидетельства чуда, в Речи Святой Григорий Назианзен, это может быть сочтено ненадежным.[127] Возможен саботаж со стороны христиан, как и случайный пожар. Божественное вмешательство на протяжении веков было распространенным мнением среди христианских историков,[128] и это рассматривалось как доказательство божественности Иисуса.[123]

Поддержка Джулианом Евреи заставил евреев называть его "Юлиан Эллин ".[129]

Происхождение

Предки Юлиана
4. Констанций Хлор
2. Юлий Констанций
5. Флавия Максимиана Феодора
1.Юлиан
6. Юлий Юлиан
3. Василина
7. (Неизвестно)

Работает

Юлиан написал несколько работ на греческом языке, некоторые из которых дошли до нас.

БудеДатаРаботаКомментарийРайт
я356/7[130]Панегирик в честь КонстанцияНаписано, чтобы убедить Констанция в том, что он на его стороне.я
II~ Июнь 357 г.[130]Панегирик в честь ЕвсевииВыражает благодарность Евсевии за поддержку.III
III357/8[131]Героические подвиги КонстанцияУказывает, что поддерживает Констанция, хотя и критически относится к нему. (Иногда его называют «вторым панегириком Констанция».)II
IV359[35]Утешение при отбытии Салуций[132]Борется с устранением своего близкого советника в Галлии.VIII
V361[133]Письмо Сенату и жителям АфинПопытка объяснить действия, приведшие к его восстанию.–
VIранний 362[134]Письмо к Фемистий ФилософОтвет на заискивающее письмо Фемистия с описанием политического чтения Дж.–
VII362 марта[135]К Циник ГераклейПопытка разъяснить циникам их религиозные обязанности.VII
VIII~ Март 362 г.[136]Гимн Матери БоговЗащита эллинизма и римской традиции.V
IX~ Май 362 г.[137]Необразованным циникамЕще одна атака на циников, которые, по его мнению, не следовали принципам цинизма.VI
Икс362 декабря[138]Цезарь[139]Сатира, описывающая соперничество римских императоров за звание лучшего. Категорически критиковал Константина.–
XI362 декабря[140]Гимн царю ГелиосуПопытка описать римскую религию глазами Юлиана.IV
XIIранний 363[141]Мизопогон, Или, БородоненавистникНаписано как сатира на себя, нападая на жителей Антиохии за их недостатки.–
–362/3[142]Против галилейцевПолемика против христиан, которая сейчас сохранилась лишь в виде фрагментов.–
–362[v]Фрагмент письма священникуПопытка противодействовать тем аспектам, которые он считал положительными в христианстве.–
–359–363БуквыИ личные, и публичные письма от большей части его карьеры.–
–?ЭпиграммыНебольшое количество стихотворных произведений.–
  • Буде указывает числа, используемые Атанассиади, данные в издании Буде (1963 и 1964) книги Джулиана. Опера.[vi]
  • Райт указывает номера речей, представленные в издании У. К. Райта произведений Джулиана.
Ioulianou autokratoros ta sozomen (1696)

Религиозные произведения содержат сложные философские рассуждения, а панегирики до Констанция шаблонны и продуманы по стилю.

В Мизопогон (или «Бородоненавистник») - это беззаботный рассказ о его столкновении с жителями Антиохии после того, как его высмеяли за его бороду и в целом неряшливый вид для Императора. Цезарь - это юмористический рассказ о конкурсе самых известных римских императоров: Юлий Цезарь, Август, Траян, Марк Аврелий, Константин, а также Александр Великий. Это была сатирическая атака на недавнего Константина, ценность которого как христианина и как лидера Римской империи Юлиан серьезно ставит под сомнение.

Один из самых важных из его потерянные работы его Против галилеян, призванный опровергнуть христианскую религию. Сохранились только части этой работы, взятые из Кирилл Александрийский, который приводит выдержки из трех первых книг в своем опровержении Юлиана, Contra Julianum. Эти отрывки не дают адекватного представления о произведении: Кирилл признается, что не рискнул скопировать несколько самых веских аргументов.

Проблемы с подлинностью

Работы Джулиана редактировались и переводились несколько раз начиная с эпохи Возрождения, чаще всего отдельно; но многие переведены в Классическая библиотека Леба издание 1913 г., под редакцией Уилмер Кейв Райт. Однако Райт упоминает, что существует много проблем, связанных с обширной коллекцией работ Джулиана, в основном с письмами, приписываемыми Джулиану.[143] Коллекции писем, которые у нас есть сегодня, являются результатом множества небольших коллекций, которые содержали различное количество работ Джулиана в различных комбинациях. Например, в Лаврентиан 58,16 была найдена самая большая коллекция писем, приписываемых Юлиану, содержащая 43 рукописи. неясно, каково происхождение многих букв в этих собраниях.

Джозеф Бидез & Франсуа Кюмон собрал все эти разные коллекции вместе в 1922 году и собрал в общей сложности 284 единицы. 157 из них были признаны подлинными, а 127 - поддельными. Это резко контрастирует с ранее упомянутой коллекцией Райта, которая содержит всего 73 предмета, которые считаются подлинными, и 10 апокрифических букв. Однако Майкл Трапп отмечает, что, сравнивая работы Бидеза и Камонта с Райтом, они считают до шестнадцати подлинных писем Райта фальшивыми.[144] Какие работы можно приписать Джулиану, остается предметом споров.

Проблемы, связанные с коллекцией произведений Джулиана, усугубляются тем фактом, что Джулиан был очень мотивированным писателем, а это значит, что, возможно, могло распространяться гораздо больше писем, несмотря на его недолгое правление. Сам Джулиан свидетельствует о большом количестве писем, которые ему пришлось написать в одном из писем, которые, вероятно, будут подлинными.[145] Религиозная повестка дня Джулиана дала ему даже больше работы, чем обычному императору, поскольку он стремился наставлять своих новоиспеченных языческих священников, и ему приходилось иметь дело с недовольными христианскими лидерами и общинами. Пример того, как он наставлял своих языческих жрецов, можно увидеть во фрагменте из рукописи Воссиана, вставленной в Послание к Фемистию.[146]

Кроме того, враждебность Джулиана к христианской вере вызвала порочное противодействие христианских авторов, что можно увидеть в Григорий Назианзин оскорбления Джулиана.[147][148] Христиане, без сомнения, запретили некоторые работы Юлиана.[149] Это христианское влияние все еще заметно в гораздо меньшей коллекции писем Джулиана Райта. Она комментирует, как некоторые письма внезапно обрезаются, когда содержание становится враждебным по отношению к христианам, считая их результатом христианской цензуры. Яркие примеры этого находятся в Фрагмент письма священнику и письмо первосвященнику Феодору.[150][151]

В популярной культуре

Литература

  • В 1681 г. Лорд Рассел, откровенный противник короля Карл II Англии и его брат Герцог Йоркский, попросил своего капеллана написать Жизнь Юлиана Отступника. В этой работе жизнь римского императора использовалась для того, чтобы обратиться к современным английским политическим и теологическим дебатам - в частности, чтобы ответить на консервативные аргументы Д-р Хикс проповедей, и отстаивать законность сопротивления в крайних случаях.
  • В 1847 году скандальный немецкий теолог Давид Фридрих Штраус опубликовано в Мангейм брошюра Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren («Романтик на троне Цезаря»), в котором Юлиан высмеивается как «потусторонний мечтатель, человек, превративший ностальгию по древним в образ жизни и чьи глаза были закрыты на насущные потребности настоящего» . На самом деле это была завуалированная критика современного короля. Фридрих Вильгельм IV Прусский, известный своими романтическими мечтами о восстановлении предполагаемой славы феодального средневекового общества.[152]
  • Жизнь Джулиана вдохновила на постановку пьесы Император и галилеянин к Хенрик Ибсен.
  • Английский романист конца XIX века Джордж Гиссинг прочитать английский перевод работы Джулиана в 1891 году[153]
  • Жизнь и правление Джулиана были предметом романа Смерть богов (Юлиан Отступник) (1895) в трилогии исторических романов «Христос и Антихрист» (1895–1904) Русский символист поэт, прозаик и теоретик литературы Дмитрий Сергеевич Мережковский.
  • Опера Der Apostat (1924) композитора и дирижера Феликс Вайнгартнер о Джулиане.
  • В 1945 г. Никос Казандзакис автор трагедии Юлиан Отступник в котором император изображен как герой-экзистенциалист, ведущий борьбу, которая, как он знает, будет тщетной. Впервые он был поставлен в Париже в 1948 году.
  • Джулиан был героем романа, Юлиан (1964), автор Гор Видал, описывая его жизнь и времена. Среди прочего, он известен своей резкой критикой христианства.
  • Джулиан появился в Боги и легионы, к Майкл Кертис Форд (2002). Сказку Юлиана рассказал его ближайший соратник, христианский святой. Цезарий, и объясняет переход от христианского студента философии в Афинах к язычнику римлянину Августа старой природы.
  • Письма Джулиана - важная часть символики Мишель Бутор роман La Модификация.
  • Фантазия Альтернативная история Дракон в ожидании к Джон М. Форд, а установлен во время Войны роз, использует правление Юлиана как точка расхождения. Его правление не было прервано, ему удалось отменить христианство и восстановить религиозно эклектичный общественный порядок, который пережил падение Рима и в эпоха Возрождения. Персонажи романа называют его «Юлианом Мудрым».
  • В антиутопия спекулятивная фантастика роман Роберта Чарльза Уилсона, Джулиан Комсток: История Америки 22-го века, проводит параллель с жизнью Джулиана и главного героя в качестве потомственного президента олигархических будущих Соединенных Штатов Америки, который пытается восстановить науку и бороться с фундаменталистским христианством, захватившим страну.

Фильм

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Редко Юлиан II. Итерация отличает его от Дидий Юлиан; это не учитывает узурпатор Сабин Юлиан.[2]
  2. ^ Аммиан говорит, что было 35000 аламаннов, Res Gestae, 16.12.26, хотя сейчас эта цифра считается завышенной - см. Дэвид С. Поттер, с. 501.
  3. ^ Обратите внимание, что Аммиан Марцеллин (Res Gestae, 25.3.6 и 23) считает, что Юлиан умер в ночь в тот же день, когда был ранен.
  4. ^ Впервые записано Теодорет[91] в 5 веке.
  5. ^ Не упоминается в Афанассиади и не датируется Бауэрсоком, но отражает время, когда Юлиан был императором, и у него были другие проблемы, с которыми нужно было разобраться позже.
  6. ^ Джулиана Операпод редакцией Ж. Бидеза, Дж. Рошфора и К. Лакомбрада с французскими переводами всех основных работ, кроме Против галилейцев, которая сохранилась только в цитатах из полемического произведения Кирилла.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Браунинг, п. 103.
  2. ^ Дэвид Сир, Римские монеты и их ценность, Том 5 (Лондон: Spink, 2014), стр. 267.
  3. ^ Грант, Майкл (1980). Греческие и латинские авторы, 800 г. до н. Э. - н. Э. 1000, Часть 1000. H. W. Wilson Co., стр. 240. ISBN  978-0-8242-0640-6. ЮЛИАН АПОСТАТ (Флавин Клавдий Юлиан), римский император и греческий писатель, родился в Константинополе в 332 году нашей эры и умер в 363 году.
  4. ^ Гиббон, Эдвард. «Глава 23». История упадка и падения Римской империи.
  5. ^ Спутник Юлиана Отступника. Брилл. 2020-01-20. ISBN  978-90-04-41631-4.
  6. ^ а б c "Юлиан". Энциклопедия Britannica Online. Получено 23 августа, 2018.
  7. ^ Phang et al. 2016 г., п. 998.
  8. ^ «Древний Рим: правление Юлиана». Энциклопедия Britannica Online. Получено 23 августа, 2018.
  9. ^ Поттер, Дэвид (2009). Рим в Древнем мире - от Ромула до Юстиниана. Темза и Гудзон. п. 289. ISBN  978-0500251522.
  10. ^ Гланвилл Дауни, «Юлиан Отступник в Антиохии», История Церкви, Vol. 8, № 4 (декабрь 1939 г.), стр. 303–315. См. Стр. 305.
  11. ^ Афанассиади, стр. 88.
  12. ^ Поттер, Дэвид (2009). Рим в Древнем мире - от Ромула до Юстиниана. Темза и Гудзон. п. 288. ISBN  978-0500251522.
  13. ^ Тугер, 12 лет, цитирует Буффартига: L'Empereur Julien et la culture de son temps п. 30 за аргумент для 331; А.Х. Джонс, Дж. Р. Мартиндейл и Дж. Моррис "Просопография поздней Римской империи, том I", стр. 447 (Iulianus 29) указывает на май или июнь 332 года. Bowersock, p. 22, написал, что указание месяца произошло из-за ошибки, и считает, что вес доказательств указывает на 331 против 332.
  14. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Юлиан". Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 548.
  15. ^ Норвич, Джон Джулиус (1989). Византия: первые века. Кнопф. п. 83. ISBN  978-0-394-53778-8. Юлий Констанций ... Константин пригласил его со второй женой и молодой семьей поселиться в его новой столице; и именно в Константинополе в мае или июне 332 года родился его третий сын Юлиан. Мать ребенка, Василина, гречанка из Малой Азии, умерла через несколько недель ...
  16. ^ Брэдбери, Джим (2004). Компаньон Рутледжа в средневековой войне. Рутледж. п. 54. ISBN  978-0-415-22126-9. ЮЛИАН АПОСТАТ, ФЛАВИЙ КЛАВДИЙ ЮЛИАН, РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР (332–63) Император с 361 г., сын Юлия Констанция и греческой матери Василины, внука Констанция Хлора, единственного языческого византийского императора.
  17. ^ Джонс, Мартиндейл и Моррис (1971) Просопография поздней Римской империи Том 1. С. 148, 478–479. Кембридж.
  18. ^ Кембриджская древняя история, v. 13, pp. 44–45.
  19. ^ Бордман, стр. 44, цитируя Юлиана александрийцам, письмо Райта 47 от ноября или декабря 362 г. Иезекииль Спанхейм 434D. Двенадцать было бы буквально, но Джулиан считает включительно.
  20. ^ Джулиан. «Письмо 47: Александрийцам», перевод Эмили Уилмер Кейв Райт, т. 3, с. 149. Полный текст Письма Юлиана / Письмо 47 в Wikisource
  21. ^ "Максимус Жития философов и софистов (Английский перевод)". www.tertullian.org. 1921. С. 343–565.. Получено 19 марта, 2019.
  22. ^ Р. Браунинг, Император Юлиан (Лондон, 1975), стр. 74–75. Однако Шон Тугер, "Защита императрицы: Юлиан и Евсевия" (The Classical Quarterly, Новая серия, Vol. 48, No. 2 (1998), pp. 595–599), утверждает, что евсевия в панегирике Юлиана является литературным творением и что она выполняла волю своего мужа, заставляя Юлиана выполнять то, что Констанций просил от него. . См. Особенно стр. 597.
  23. ^ Дэвид С. Поттер, Римская империя в заливе 180–395 гг., п. 499.
  24. ^ Большинство источников называют город Sens, который уходит в глубь Галлии. См. Джона Ф. Дринкуотера, Аламанны и Рим 213–496, ОУП Оксфорд 2007, стр. 220.
  25. ^ Кембриджская древняя история, т. 13, стр. 49.
  26. ^ Дэвид С. Поттер, Римская империя в заливе 180–395 гг., п. 501.
  27. ^ Дэвид С. Поттер, стр. 501.
  28. ^ Кембриджская древняя история, т.13, стр. 50–51.
  29. ^ Д. Вудс, «О« знаменосцах »в Страсбурге: Либаниус, или 18.58–66», Мнемозина, четвертая серия, Vol. 50, фас. 4 (август 1997 г.), стр. 479.
  30. ^ Дэвид С. Поттер, стр. 501–502.
  31. ^ а б Кембриджская древняя история, т. 13, стр. 51.
  32. ^ Аммиан Марцеллин Res Gestae, 16.12.27ff, 38ff, 55
  33. ^ Аммиан Марцеллин Res Gestae, 16.12.64–65
  34. ^ Джон Ф. Дринкуотер, Аламанны и Рим 213–496С. 240–241.
  35. ^ а б Афанассиади, стр. 69.
  36. ^ грамматика: ср. Зосим, Historia Nova, 3.9, прокомментировал Вейн, L'Empire Gréco-Romain, п. 45
  37. ^ Юлиан, Письмо к афинянам, 282 г.
  38. ^ Аммиан Марцеллин Res Gestae, 20.4.1–2
  39. ^ Аммиан Марцеллин. Res Gestae, 20.10.1–2
  40. ^ Кембриджская древняя история, v. 13, pp. 56–57.
  41. ^ Дэвид С. Поттер, стр. 506.
  42. ^ Кембриджская древняя история т. 13, с. 58.
  43. ^ Кембриджская древняя история т. 13, с. 59.
  44. ^ В частном письме своему дяде Джулиану в W.C. Райт, т. 3, стр. 27.
  45. ^ Дж. Норвич, Византия: ранние века, 89
  46. ^ а б Кембриджская древняя история т. 13, с. 60.
  47. ^ Афанассиади, стр. 89.
  48. ^ Уэбб, Матильда. Церкви и катакомбы раннехристианского Рима: полное руководство, стр. 249–252, 2001, Sussex Academic Press, ISBN  1-902210-58-1, 978-1-902210-58-2, книги Google
  49. ^ Кембриджская древняя история v. 13, pp. 63–64.
  50. ^ Кембриджская древняя история т. 13, с. 61.
  51. ^ Кембриджская древняя история т. 13, с. 65.
  52. ^ Бауэрсок, стр. 95.
  53. ^ Кембриджская древняя история т. 13, с. 69.
  54. ^ а б Бауэрсок, стр. 96.
  55. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 22.12.8 – 22.13.3
  56. ^ Сократ Константинопольский, Historia ecclesiastica, 3.18
  57. ^ Либаний, Речи, 18.195 & 16.21
  58. ^ Либаний, Речи, 1.126 & 15.20
  59. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 22.14.1
  60. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 22.14.3
  61. ^ Дэвид С. Поттер, Римская империя в заливе, стр. 515–516
  62. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 22.7.1, 25.4.17 (Комментарий Вейна, L "Империя Греко-Ромен", п. 77)
  63. ^ Видеть Письмо 622 от Либания: «То, что Александр был назначен в правительство вначале, я признаюсь, вызывало у меня некоторое беспокойство, так как основные люди среди нас были недовольны. Я считал это бесчестным, вредным и неподобающим князю; и что повторные штрафы скорее ослабят чем улучшить город ... »и примечание переводчика к нему:« Это тот Александр, о котором Аммиан говорит (23.2): «Когда Юлиан собирался покинуть Антиохию, он сделал некоего Александра Гелиопольского, правителя Сирии, правителем Сирии. бурный и суровый человек, говоря, что «как бы он ни был недостоин, но такой правитель подходит алчным и непокорным антиохийцам». Как ясно говорится в письме, Юлиан отдал город на разграбление человеку, которого он сам считал недостойным, и Христианские жители, осмелившиеся противодействовать его попытке восстановить язычество, должны были присутствовать и аплодировать языческим церемониям с мечом острием меча, и их «побуждали» радоваться громче ».
  64. ^ Либаний, Oration 12, 76–77
  65. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 22.12.1–2
  66. ^ Зосим, Historia Nova, книга 3, глава 12. Текст Зосима неоднозначен и относится к меньшему отряду в 18000 человек при Прокопии и к большему отряду в 65000 человек при самом Юлиане; неясно, включает ли вторая цифра первую.
  67. ^ Элтон, Хью, Войны в римской Европе 350–425 гг., п. 210, используя более высокую оценку в 83000.
  68. ^ Бауэрсок, Юлиан Отступник, п. 108.
  69. ^ Упадок и падение Римской империи, (Современная библиотека, 1932), глава XXIV., Стр. 807
  70. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 23.2.1–2
  71. ^ Ридли, Примечания, стр. 318.
  72. ^ а б c Бауэрсок, Юлиан Отступник, п. 110.
  73. ^ а б Дэвид С., Поттер, Римская империя в заливе, п. 517.
  74. ^ Либаний, Эпистулы, 1402.2
  75. ^ Доджон и Лье, Римская восточная граница и персидские войны, п. 203.
  76. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 24.3.10–11.
  77. ^ Доджон и Лье, Римская восточная граница и персидские войны, п. 204.
  78. ^ а б Кембриджская древняя история, стр. 75.
  79. ^ Адриан Голдсворт, Как пал Рим. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2009 г., ISBN  978-0-300-13719-4 , п. 232
  80. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 24.7.1.
  81. ^ Дэвид С. Поттер, Рим в античном миреС. 287–290.
  82. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 24.8.1–5.
  83. ^ а б Доджон и Лье, Римская восточная граница и персидские войны, п. 205.
  84. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 25.3.3
  85. ^ Ласкаратос, Иоанн и Дионисий Ворос. 2000 Смертельное ранение византийского императора Юлиана Отступника (361–363 гг. Н. Э.): Подход к вкладу древней хирургии. Всемирный журнал хирургии 24: 615–619. См. Стр. 618.
  86. ^ Грант, Майкл. Римские императоры. (Нью-Йорк: Barnes and Noble Books, 1997), стр. 254.
  87. ^ Либаний, Речи, 18.274
  88. ^ Джон Малалас, Хронография С. 333–334. Patrologia Graeca XCII, цв. 496.
  89. ^ доказательства сохранены Филосторгий см. Дэвид С. Поттер, Римская империя в заливе 180–395 гг., п. 518.
  90. ^ Созоменус, Historia ecclesiastica, 6.2
  91. ^ Теодорет, Historia ecclesiastica, 3.25
  92. ^ Кэтлин МакВей (редактор), Отцы церкви: Избранные прозаические произведения (1994) стр. 31 год
  93. ^ Либаний, Речь 18, 306; Аммиан Марцеллин 23, 2.5 и 25, 5.1. Ссылки от Дж. Дауни,Могилы византийских императоров в церкви Святых Апостолов в Константинополе, Journal of Hellenic Studies 79 (1959) с. 46
  94. ^ Дауни приводит текст: «... позднее тело было перенесено в имперский город» (xiii 13, 25).
  95. ^ Гланвилл Дауни, Могилы византийских императоров в церкви Святых Апостолов в Константинополе, Журнал эллинистических исследований 79 (1959) 27–51. На стр. 34 он заявляет, что Книга церемоний из Константин VII Porphyrogenitus приводит список гробниц, заканчивающийся на: «43. В этом стоаК северу от него находится саркофаг цилиндрической формы, в котором лежит проклятое и жалкое тело отступника Юлиана, цвета порфира или римлянина. 44 Другой саркофаг, порфировый, или римский, в котором лежит тело Юпитера, правившего после Юлиана ».
  96. ^ Васильев, А.А. (1948). "Императорские порфировые саркофаги в Константинополе" (PDF). Dumbarton Oaks Papers. 4: 1+3–26. Дои:10.2307/1291047. JSTOR  1291047.
  97. ^ Изучение императором Ямвлиха и теургии является источником критики его основного летописца Аммиана Марцеллина, Res Gestae, 22.13.6–8 и 25.2.5
  98. ^ Жестче, Шон (2007). Юлиан Отступник. Издательство Эдинбургского университета. стр. 27ff, 58f. ISBN  9780748618873.
  99. ^ Юлиан, «Письмо священнику», 292. Пер. ТУАЛЕТ. Райт, т. 2, стр. 307.
  100. ^ Как указано выше. Райт, т. 2, стр. 305.
  101. ^ Джулиан "Против галилейцев ", 143. Пер. В.К. Райт, т. 3, стр. 357.
  102. ^ Томас Ф. Госсетт, Раса: история идеи в Америке, 1963 (издательство Южного методистского университета) / 1997 (издательство Оксфордского университета, США), стр. 8.
  103. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, III, 21.
  104. ^ Гиббон, Эдвард. История упадка и падения Римской империи, глава 22.
  105. ^ а б Браун, Питер, Мир поздней античности, W. W. Norton, New York, 1971, p. 93.
  106. ^ Джулиан, Эпистулы, 52.436A ил.
  107. ^ Ричард Т. Уоллис, Джей Брегман (1992). Неоплатонизм и гностицизм. п. 22. ISBN  9780791413371.
  108. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 22.5.4.
  109. ^ Видеть Робертс и ДиМайо.
  110. ^ Адриан Мердок, Последний язычник (Великобритания: Sutton Publishing Limited, 2003), 3.
  111. ^ Адриан Мердок, Последний язычник (Великобритания: Sutton Publishing Limited, 2003), 4.
  112. ^ Скотт Брэдбери, «Языческое возрождение Джулиана и упадок кровавых жертвоприношений», Phoenix 49 (1995), 331.
  113. ^ Скотт Брэдбери, «Языческое возрождение Джулиана и упадок кровавых жертвоприношений», Феникс 49 (1995).
  114. ^ а б Джонатан Кирш, Бог против богов (Нью-Йорк: Penguin Group, 2004), 9.
  115. ^ Скотт Брэдбери, «Языческое возрождение Джулиана и упадок кровавых жертвоприношений», Phoenix 49 (1995): 333.
  116. ^ а б Скотт Брэдбери, «Языческое возрождение Джулиана и упадок кровавых жертвоприношений», Phoenix 49 (1995): 352.
  117. ^ Скотт Брэдбери, «Языческое возрождение Джулиана и упадок кровавых жертвоприношений», Phoenix 49 (1995): 354.
  118. ^ Гарольд Маттингли, «Позднее язычество», The Harvard Theological Review 35 (1942): 178.
  119. ^ Гарольд Маттингли, «Позднее язычество», The Harvard Theological Review 35 (1942): 171.
  120. ^ Джеймс О’Доннелл, «Гибель язычества», Traditio 35 (1979): 53, по состоянию на 23 сентября 2014 г., JSTOR  27831060
  121. ^ Санкт-Петербург Иоанн Златоуст, Культ святых (выберите проповеди и буквы), Венди Майер и Бронвен Нил, ред., Издательство Свято-Владимирской семинарии (2006).
  122. ^ Цитируется в: Шмидт, Чарльз (1889). Социальные результаты раннего христианства (2-е изд.). Wm. Isbister. п.328. Получено 2013-02-09.
  123. ^ а б c Джейкоб Нойснер (15 сентября 2008 г.). Иудаизм и христианство в эпоху Константина: история, Мессия, Израиль и начальное противостояние. Издательство Чикагского университета. С. 21–22. ISBN  978-0-226-57647-3.
  124. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 23.1.2–3.
  125. ^ Кавон, Эли (4 декабря 2017 г.). «Юлиан и мечта о Третьем Храме». The Jerusalem Post. Получено 7 февраля 2018.
  126. ^ Британская энциклопедия: Ор, Словарь искусств, наук и общей литературы, том 8; Том 12. Little, Brown & Company. 1856. с. 744. В 363 г. н.э. император Юлиан предпринял восстановление храма, но после значительной подготовки и больших затрат он был вынужден прекратить строительство из-за пламени, вспыхнувшего от фундамента. Предпринимались неоднократные попытки объяснить эти огненные взрывы естественными причинами; например, из-за возгорания газов, которые долгое время скапливались в подземных хранилищах.
  127. ^ Эдвард Гиббон, Упадок и падение Римской империи, (Современная библиотека), глава XXIII., Стр. 780–82, примечание 84.
  128. ^ Видеть "Юлиан и евреи 361–363 гг. Н. Э." (Фордхэмский университет, Иезуитский университет Нью-Йорка) и «Юлиан Отступник и Святой Храм» В архиве 2005-10-20 на Wayback Machine
  129. ^ Фальк, Авнер, Психоаналитическая история евреев (1996), Издательство Университета Фэрли Дикинсона, Лондон, ISBN  0-8386-3660-8.
  130. ^ а б Афанассиади, стр. 61.
  131. ^ Атанассиади, стр. 62–63.
  132. ^ В рукописной традиции используется имя «Саллюстий», но см. Bowersock, p. 45 (сноска 12) и Athanassiadi, стр. 20.
  133. ^ Афанассиади, стр. 85.
  134. ^ Афанассиади, стр. 90.
  135. ^ Афанассиади, стр. 131.
  136. ^ Афанассиади, стр. 141, «одновременно» с Кинику Гераклию.
  137. ^ Афанассиади, стр. 137.
  138. ^ Афанассиади, стр. 197, написано для фестиваля Сатурналии, который начался 21 декабря.
  139. ^ «Юлиан: Цезарь - перевод». www.attalus.org.
  140. ^ Афанассиади, стр. 148, точная дата не указана. Бауэрсок, стр. 103, датирует его празднованием Sol Invictus 25 декабря, вскоре после написания «Цезарей».
  141. ^ Афанассиади, стр. 201, датирует его «концом его пребывания в Антиохии».
  142. ^ Афанассиади, стр. 161. - Wikisource: Против галилеян
  143. ^ Райт, Уилмер (1923). Буквы. Эпиграммы. Против галилейцев. Фрагменты. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. xxvii – xxviii. ISBN  9781258198077.
  144. ^ Трапп, Майкл (2012). Бейкер-Брайан и Тугер, Николас и Шон (ред.). Тень Императора: Джулиан в его переписке. Император и автор: сочинения Юлиана Отступника. Суонси: Классическая пресса Уэльса. п. 105. ISBN  978-1905125500.
  145. ^ Райт, Уилмер (1923). Джулиан. Буквы. Эпиграммы. Против галилейцев. Фрагменты. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр.208-209. ISBN  978-0674991736.
  146. ^ Райт, Уилмер (1913). Юлиан, Том II. Речи 6–8. Письма к Фемистию. Сенату и жителям Афин. Священнику. Цезарь. Мизопогон. Классическая библиотека Лёба (книга 29). Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 295. ISBN  978-0674990326.
  147. ^ Пирс, Роджер (2003). «Речь 4: Первая инвектива против Джулиана».
  148. ^ Пирс, Роджер (2003). «Речь 5: Вторая инвектива против Юлиана».
  149. ^ Райт, Уилмер (1923). Джулиан. Буквы. Эпиграммы. Против галилейцев. Фрагменты. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 453–454. ISBN  9781258198077.
  150. ^ Райт, Уилмер (1913). Джулиан, Речи 6–8. Письма Фемистию, Сенату и жителям Афин, священнику. Цезарь. Мизопогон. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 338–339. ISBN  978-0674990326.
  151. ^ Райт, Уилмер (1923). Джулиан. Буквы. Эпиграммы. Против галилейцев. Фрагменты. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 60–61. ISBN  9781258198077.
  152. ^ Кристофер Кларк, «Железное королевство», стр. 446
  153. ^ Coustillas, Pierre ed. Лондон и жизнь литературы в поздней викторианской Англии: дневник писателя Джорджа Гиссинга. Брайтон: Harvester Press, 1978, стр. 237.

Древние источники

Современные источники

  • Атанассиади, Polymnia (1992) [1981]. Джулиан: интеллектуальная биография. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-07763-X.
  • Бауэрсок, Г. (1978). Юлиан Отступник. Лондон: Дакворт. ISBN  0-7156-1262-X.
  • Браунинг, Роберт (1975). Император Юлиан. Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN  0-297-77029-2.
  • Доджон, Майкл Х. и Сэмюэл Н.С. Лье, Восточная римская граница и персидские войны 226–363 гг., Рутледж, Лондон, 1991. ISBN  0-203-42534-0
  • Дринкуотер, Джон Ф., Аламанны и Рим 213–496 (от Каракаллы до Хлодвига), ОУП Оксфорд 2007. ISBN  0-19-929568-9
  • Ласкаратос, Иоанн и Дионисий Ворос. 2000 Смертельное ранение византийского императора Юлиана Отступника (361–363 гг. Н. Э.): Подход к вкладу древней хирургии. Всемирный журнал хирургии 24: 615–619
  • Мердок, Адриан. Последний язычник: Юлиан Отступник и смерть древнего мира, Страуд, 2005, ISBN  0-7509-4048-4
  • Phang, Sara E .; Спенс, Иэн; Келли, Дуглас; Лонди, Питер, ред. (2016). Конфликт в Древней Греции и Риме: окончательная политическая, социальная и военная энциклопедия. ABC-CLIO.
  • Поттер, Дэвид С. Римская империя в заливе 180–395 гг., Рутледж, Нью-Йорк, 2004. ISBN  0-415-10058-5
  • Ридли, Р.Т., "Заметки о персидской экспедиции Джулиана (363)", История: Zeitschrift für Alte Geschichte, Vol. 22, № 2, 1973, с. 317–330
  • Робертс, Уолтер Э. и ДиМайо, Майкл (2002), "Юлиан Отступник (360–363 гг. Н. Э.)", De Imperatoribus Romanis
  • Смит, Роуленд. Боги Юлиана: религия и философия в мыслях и действиях Юлиана Отступника, Лондон, 1995. ISBN  0-415-03487-6
  • Вейн, Пол. L'Empire Gréco-Romain. Сеуил, Париж, 2005. ISBN  2-02-057798-4
  • Вимер, Ганс-Ульрих и Стефан Ребених, ред. (2020). Спутник Юлиана Отступника. Брилл. ISBN  978-90-04-41456-3.

дальнейшее чтение

  • Гарднер, Алиса, Юлианский Философ и Император и последняя борьба язычества против христианства, Г.П. Сын Патнэма, Лондон, 1895 г. ISBN  0-404-58262-1 / ISBN  978-0-404-58262-3. Можно скачать на Юлиан, философ и император.
  • Хант, Дэвид. «Юлиан». В Кембриджская древняя история, Том 13 (редакторы Аверил Кэмерон и Питер Гарнси). КУБОК, Кембридж, 1998. ISBN  0-521-30200-5
  • Кеттенхофен, Эрих (2009). "ДЖУЛИАН". ДЖУЛИАН - Encyclopaedia Iranica. Энциклопедия Iranica, Vol. XV, Факс. 3. С. 242–247.
  • Ленски, Ноэль Эммануэль Крах империи: Валент и римское государство в четвертом веке нашей эры Калифорнийский университет Press: Лондон, 2003 г.
  • Лиу, Сэмюэл Н.С. и Доминик Монтсеррат: редакторы, От Константина к Юлиану: Источники истории Рутледж: Нью-Йорк, 1996. ISBN  0-203-42205-8
  • Неандер, август, Император Юлиан и его поколение, Историческая картина, перевод Г.В. Кокс, Джон В. Паркер, Лондон, 1859 г. ISBN  0-217-34765-7 / ISBN  9780217347655. Можно скачать на Император Юлиан и его поколение.
  • Рендалл, Джеральд Генри, Император Юлиан: язычество и христианство с генеалогическими, хронологическими и библиографическими приложениями, Джордж Белл и сыновья, Лондон, 1879. ISBN  1-152-51929-8 / ISBN  9781152519299. Можно скачать на Император Юлиан.
  • Рорбахер, Дэвид. Историки поздней античности. Рутледж: Нью-Йорк, 2002. ISBN  0-415-20459-3
  • Розен, Клаус. Джулиан. Kaiser, Gott und Christenhasser. Клетт-Котта, Штутгарт, 2006.

внешняя ссылка

Юлиан (император)
Родившийся: 331 Умер: 26 июня 363
Королевские титулы
Предшествует
Констанций II		 Римский император
361–363		Преемник
Джовиан
Политические офисы
Предшествует
Арбитио
Лоллиан Мавортий		 Консул из Римская империя
356–357
с Констанций II		Преемник
Нератий Зереалис
Цензор Датиан
Предшествует
Флавий Евсевий
Флавий Ипатий		 Консул из Римская империя
360
с Констанций II		Преемник
Телец
Флорентий
Предшествует
Клавдий Мамертин
Невитта		 Консул из Римская империя
363
с Флавий Саллюстий		Преемник
Джовиан
Варрониан