Культура династии Сун - Culture of the Song dynasty

Белая прямоугольная каменная плита с двумя секциями. В верхней четверти изображена рыба, а в нижних трех четвертях - неглубокая круглая выемка для чернил.
А Династия Сун Китайский чернильный камень с золотой и серебряной маркировкой из коллекции Нантойосо, Япония

В Династия Сун (960–1279 гг. Н.э.) был культурно богатым и сложным периодом для Китай. Он увидел большие успехи в изобразительном искусстве, музыке, литературе и философии. Чиновники правящей бюрократии, прошедшие строгий и обширный экзамен, достигли новых высот в образовании в китайском обществе, в то время как общая китайская культура была улучшена за счет широкого распространения книгопечатания, роста грамотности и различных искусств.

Признание искусства среди дворянский класс процветала во время династии Сун, особенно в том, что касается картин, которые практикуют многие. Тенденции в стилях живописи среди дворянства заметно изменились от северного (960–1127) к южному (1127–1279) периодам, отчасти под влиянием постепенного перехода к Неоконфуцианский политическая идеология в суде.

Жителям городских районов понравилось театральная драма на сцене, рестораны, предлагающие разнообразные блюда региональной кухни, роскошную одежду и одежду, продаваемую на рынках, в то время как городские и сельские жители занимались сезонные гуляния и религиозные праздники.

Изобразительное искусство

Дальнейшая информация: Китайское искусство, История китайского искусства, и Китайские картины
Выцветшая картина с тремя людьми на двух лошадях. Ближайшая лошадь черная, на ней сидит мужчина лицом к дальней лошади. Дальний конь белый, на нем сидит женщина с маленьким ребенком на руках.
Анонимная картина Кай Вэньцзи И ее Xiongnu муж (Zuoxianwang) из Южной Сун.

Китайская живопись во времена династии Сун достигли нового уровня сложности с дальнейшим развитием пейзаж. В шань шуй стиль живописи - «шань» означает гора и «шуй» означает река - стал заметным элементом китайского пейзажного искусства. Акцент, сделанный на пейзажной живописи в период песни, был основан на Китайская философия; Даосизм подчеркнул, что люди были всего лишь крошечными пятнышками среди огромного и великого космоса, в то время как Неоконфуцианец писатели часто стремились к открытию закономерностей и принципов, которые, по их мнению, вызывали все социальные и природные явления.[1] Изготовление глазурованных и полупрозрачных изделий из фарфора и селадона с комплексным использованием эмали также получила дальнейшее развитие в период песни. Селадон Longquan изделия были особенно популярны в период песни. Черный и красный лаковые изделия периода Песни были представлены красиво вырезанные изображения миниатюрных сцен природы, пейзажей или простых декоративных мотивы. Однако, несмотря на то, что сложное бронзовое литье, керамика и лак, резьба по нефриту, скульптура, архитектура и рисование портретов и близко рассматриваемых объектов, таких как птицы на ветвях, пользовались большим уважением у китайцев песни, пейзажная живопись имела первостепенное значение.[2] К началу династии Сун отличительный пейзажный стиль появился.[3] Художники освоили формулу создания сложных и реалистичных сцен на переднем плане, при этом фон сохранил качества огромного и бесконечного пространства. Далекие горные вершины поднимаются из высоких облаков и тумана, а ручьи реки текут издалека на передний план.[4]

Кувшин без ручки, с маленьким дном, широкой серединой и очень маленьким отверстием вверху. Кувшин сделан из белого фарфора с коричневым изображением листьев или виноградной лозы, обвивающей весь кувшин.
Песня посуда фарфор бутылка, 11 век.

Между периодом Северной песни (960–1127) и периодом Южной песни (1127–1279) наблюдалась значительная разница в направлениях живописи. На картины чиновников Северной песни повлияли их политические идеалы наведения порядка в мире и решения самых серьезных проблем, затрагивающих все их общество, поэтому на их картинах часто изображались огромные, обширные пейзажи.[5] С другой стороны, официальные лица Южной песни были больше заинтересованы в реформировании общества снизу вверх и в гораздо меньших масштабах, метод, который, по их мнению, имел больше шансов на конечный успех.[5] Следовательно, их картины часто фокусировались на меньших, визуально более близких и более интимных сценах, в то время как фон часто изображался как лишенный деталей, как область, не имеющая содержания или заботы о художнике или зрителе.[5] Это изменение отношения от одной эпохи к другой происходило в значительной степени из-за растущего влияния Неоконфуцианский философия. Приверженцы неоконфуцианства сосредоточились на реформировании общества снизу вверх, а не сверху вниз, что можно увидеть в их усилиях по продвижению небольших частных академий во время Южной песни, а не крупных государственных академий, которые были в эпоху Северной песни.[6]

Зеленый кувшин, маленький внизу, широкий к середине и с высоким узким отверстием вверху. Кувшин имеет ручку с одной стороны и резную голову птицы с другой стороны, ботинок соединен с верхом кувшина. На корпусе кувшина вырезан цветочный или листовой узор.
Ваза с с головой феникса носик, серый песчаник с покрытием из селадона, 10 век.

С тех пор как Южные и Северные династии (420–589) живопись стала искусством высокой сложности, которое ассоциировалось с дворянским сословием как одно из их основных художественных занятий, а другими были каллиграфия и поэзия.[7] Во времена династии Сун были заядлые коллекционеры произведений искусства, которые часто собирались группами, чтобы обсудить свои собственные картины, а также оценить картины своих коллег и друзей. Поэт и государственный деятель Су Ши (1037–1101) и его сообщник Ми Фу (1051–1107) часто принимали участие в этих делах, одалживая произведения искусства для изучения и копирования, или, если они действительно восхищались произведением, часто предлагался обмен.[8] Маленькие круглые картины, популярные в «Южной песне», часто собирались в альбомы, так как поэты писали рядом стихи, чтобы соответствовать теме и настроению картины.[5]

Несмотря на то, что они были заядлыми коллекционерами произведений искусства, некоторые ученые Сун не всегда ценили произведения искусства, заказанные этими художниками, которые можно было найти в магазинах или на обычных рынках, а некоторые ученые даже критиковали художников из известных школ и академий. Энтони Дж. Барбьери-Лоу, профессор ранней истории Китая в Калифорнийский университет в Санта-Барбаре, отмечает, что оценка ученых Сун искусства, созданного их коллегами, не распространялась на тех, кто зарабатывал себе на жизнь просто как профессиональные художники:[9]

Во время «Северной песни» (960–1126 гг. Н. Э.) Появился новый класс ученых-художников, которые не обладали ни мастерством художников академической академии, ни даже навыками обычных рыночных художников. Живопись у литераторов была проще и порой совершенно необученной, однако они критиковали эти две другие группы как простых профессионалов, поскольку они полагались на выплачиваемые комиссионные в качестве средств к существованию, а не рисовали просто для удовольствия или самовыражения. Ученые-художники считали, что художники, которые сосредоточились на реалистичных изображениях, использовали красочную палитру или, что хуже всего, принимали денежную оплату за свою работу, были не лучше мясников или мастеров на рынке. Их нельзя было считать настоящими художниками.[9]

Однако в период Сун было много известных придворных художников, и они были высоко оценены императорами и Королевская семья. Один из величайших художников-пейзажистов, которому покровительствовал Сонский двор, был Чжан Цзэдуань (1085–1145), нарисовавший оригинал Вдоль реки во время фестиваля Цинмин свиток, один из самых известных шедевров китайского изобразительного искусства. Император Сун Гаозун (1127–1162) однажды заказал художественный проект множества картин для Восемнадцать песен флейты кочевника, по мотивам поэта Цай Вэньцзи (177–250 гг. Н.э.) раннего Династия Хан. В число придворных художников династии Южная Сун входил Чжао Мэнцзянь (趙孟堅, ок. 1199–1264), член императорской семьи, известный популяризацией Три друга зимы.[10]

В период Сун буддизм пережил небольшое возрождение после преследований во время династии Тан. Это можно было увидеть в продолжающемся строительстве скульптурных работ на Наскальные рисунки Дазу в Сычуань провинция. По дизайну похожи на скульптуры в Дазу, храм Сун в Миншане в Анюэ В провинции Сычуань можно увидеть множество буддийских скульптур эпохи Сун, в том числе Будду и божеств, одетых в роскошные императорские и монашеские одежды.[11]

Картины

  • Длинная портретная картина. Справа небольшой холм с торчащим из него деревом. Две птицы прилетают из правого верхнего угла, одна пролетает перед деревом. В нижнем левом углу изображен заяц с поднятой головой, лицом к птицам. В свитке используются темные чернила, с возрастом он потемнел и стал оранжевым.

    Сороки и заяц, подписано и датировано Цуй Бай, конец 11 века.

  • Картина, ориентированная на портреты, изображающая двух маленьких детей, мальчика и чуть постарше, играющих со статуэтками на столе в саду. Позади них - высокая скала, окруженная ветвями цветущего дерева.

    Играющие детиСу Хан Чен, 1150 г.

  • Квадратная картина, изображающая четырех кошек, две в нижнем левом углу дерутся, а две в правом нижнем углу, ничего не делая, в саду с небольшими цветущими кустами.

    Кошки в садуМао И, XII век.

  • Длинный портретный свиток, изображающий очень высокую гору на заднем плане и ручей с деревьями на переднем плане в нижней части картины. Вопреки названию картины путешественников здесь не показано.

    Путешественники среди гор и ручьев, от Фань Куан, 11 век

  • Квадратная картина, изображающая небольшую птицу с серой вершиной и белым низом живота, сидящую на ветке, заканчивающейся большой гроздью оранжевых плодов, каждый размером примерно в половину птицы.

    Мушмулы и горная птица, анонимный художник Южной песни

  • Квадратная картина с неправильным наклоном изогнутых углов, изображающая пухлую птицу с серо-голубой спиной и белым низом живота, сидящую на вершине бамбуковой ветки.

    Птица на ветке, Ли Аньчжун, начало-середина 12 века

  • Квадратное изображение утенка с серой спиной, белым низом живота и желтым лицом. Утенок смотрит вниз в правый нижний угол.

    Утенок, анонимный художник Южной песни

  • Квадратное изображение четырех хорошо одетых мальчиков, играющих в кругу. Неиспользованные игрушки лежат в углу. Фон использует более темные цвета, в то время как дети одеты в основном в белые и яркие цвета.

    Играющие дети дворца, Северная или Южная Песня

  • Пейзажная картина с кривыми деревьями на вершинах волнистых гор. По углам и краям работы расположены большая коллекция или квадратные штампы с красной печатью.

    Ранняя весна, от Го Си (ок. 1020–1090), 1072.

  • Пейзажная картина, изображающая Будду в красных одеждах, восседающего на троне, в окружении шестнадцати взрослых фигур и одного младенца. За исключением младенца, все фигуры, включая Будду, имеют голубые нимбы.

    В Шакьямуни Будда, Чжан Шэнвэнь, ок. 1173–1176

  • Длинная пейзажная картина. В правой половине несколько белых птиц, собирающихся вокруг крыши здания. В левой половине - блок вертикально ориентированного текста.

    Живопись Император Хуэйцзун песни, известный ученый и художник, 1112 г.

  • Длинное портретное изображение бородатого мужчины с обнаженной грудью, сидящего на циновке под деревом и читающего.

    Ученый на лугу, 11 век.

  • Портретно-ориентированная картина, изображающая шестирукую фигуру с красным нимбом, сидящую внутри белого цветка лотоса. Цветок покоится на спине павлина, у которого полностью вытянутые рулевые перья.

    Король павлиний, Гуншо Мингван, 11 век.

  • Портретно-ориентированное изображение четырех птиц, сидящих на вертикальных ветвях одного и того же невысокого дерева. Пятая птица прячется за основанием дерева.

    Птицы в зарослях бамбука и сливы, 12 век.

  • Ли Чжао Дао Тан Мин Хуан - Shu.jpg
  • Квадратное изображение ветки с гроздью белых цветов на конце. Ветка накладывается на красный квадрат с закругленными краями.

    Ветка белого жасмина, 12 век.

  • Картина, изображающая пучок бамбука, прорастающий среди округлых скал. Фон картины ярко-желтый.

    Бамбук и камень, Ли Кан (1244–1320)

  • Длинный свиток с пейзажной ориентацией, изображающий горный хребет, окутанный облаками. В картине использованы только тусклые тона.

    Облачные горыМи Юрен (сын Ми Фу ), 1130.

  • Пейзажная картина, изображающая трех мужчин в толстых одеждах, стоящих на клочке земли на берегу большого ручья и смеющихся друг с другом. Их сопровождающие по обе стороны.

    Конфуцианство, даосизм и буддизм - одно, картина в стиле литанг, XII век.

  • портретная картина с большой белой птицей с черной головой на переднем плане и несколькими птицами поменьше, сидящими на скоплении маленьких ветвей и папоротника на заднем плане.

    Горная сорока, воробьи и ежевика, Хуан Чжуцай (933 - после 993).

  • Квадратное изображение женщины в замысловато украшенном синем платье и большой голубой шляпе, сидящей на троне. Рядом с ней две служанки в черных платьях и черных шляпах с цветами.

    Официальная портретная живопись эпохи песни императрицы Цао, жены Император Сун Жэньцзун

  • Пейзажная картина дракона, плывущего сквозь облака. Картина полностью выполнена в черном, белом и сером цветах.

    Один из Девять драконов Чен Ронг, 1244.

  • Портретно-ориентированная картина мужчины в белых одеждах, сидящего под деревом с кривыми изгибами. Картина, за исключением человека в белом, выполнена в коричневых тонах.

    Прислушиваясь к ветруМа Линь, 1246.

  • Выцветший пейзажный фрагмент картины, на которой черно-белая кошка и обезьяна смотрят друг на друга и цепляются друг за друга.

    Обезьяна и кошки, от И Юаньцзи, 11 век.

  • Овальная картина на квадратном фоне, изображающая человека в белом халате, держащего небольшую палку, рядом с деревом. Сильный ветер уносит все на картине влево. Роспись выполнена преимущественно в зеленых тонах.

    Держа жезл под сосной, от Сюй Даонин, 11 век

  • Длинная портретная картина с изображением двух фигур, мужчина справа - мужчина в синей мантии, лицом вправо. Фигура слева - гораздо более крупная, обнаженная, внешне мужская фигура с огромной головой, также обращенная вправо.

    Луохань, написанная в 1207 году Лю Сунняном, период Южной песни

  • Длинный свиток с портретной ориентацией. Верхняя четверть представляет собой блок с вертикально ориентированным текстом, нижние три четверти изображают большую желтую курицу, склонившуюся рядом с четырьмя желтыми цыплятами, каждый размером с голову курицы, и все на черном фоне.

    Мать курица и цыплята, анонимный исполнитель песни

  • Три друга зимы Чжао Мэнцзянь, ок. 1199–1264

Керамика

  • Белый чайник с почти идеально сферическим корпусом и большой цилиндрической крышкой в ​​центре, увенчанной небольшим украшением в виде короны. В корпус кастрюли нанесено несколько вертикальных линий.

    Чайник Сун в стиле Цинбай, из Цзиндэчжэнь.

  • Посуда Longquan ваза из черной керамики с глазурью цвета селадона, династия Сун.

  • Зелено-серая миска с маленьким дном, очень широким центром и верхним отверстием, шире основания, но не столь широким, как центр. Узор из крупных листьев с выпуклыми выемками покрывает корпус чаши.

    Вырезанный и гравированный кувшин из песчаника и селадона из Яочжоу в Шэньси, X – XI века.

  • Заварочный чайник серого цвета в зеленых тонах с маленьким основанием и высоким корпусом в форме конуса с самым маленьким концом вниз. Крышка, закрывающая точку, в которую наливается вода, представляет собой высокий цилиндр, который входит в толстый широкий цилиндрический ободок кастрюли.

    Керамогранит с зеленоватой глазурью, Северная песня, X-XI века.

  • Серый горшок сине-зеленого оттенка с широким дном, поддерживаемым тремя короткими ножками, широким туловищем и небольшим отверстием наверху. Большой пятилепестковый цветочный узор выходит из строя на корпусе банки.

    Небольшой штатив из селадона из Яочжоу в Шэньси, датируемый концом 10 века.

  • Сине-серая чаша с почти идеальным полусферным телом и ободком, который сужается от края полусферы, а затем слегка поднимается вверх.

    Небольшая фарфоровая баночка "цинбай" из г. Цзиндэчжэнь в Цзянси, XI – XII века.

  • Серо-зеленая неглубокая миска с расписным орнаментом изнутри, состоящим из десятков маленьких лепестков, движущихся по спирали наружу от центра блюда.

    Блюдо из серого песчаника с покрытием цвета морской волны, украшенное пион мотив из Яочжоу провинции Шэньси, XI – XII века.

  • Серая статуя худощавой фигуры в шляпе с плоским верхом и свободной мантии, держащей поросенка. Мантия и шляпа окрашены в коричневый цвет.

    Погребальная фарфоровая статуэтка в олицетворении китайский гороскоп из Цзиндэчжэня в Цзянси, 12 век.

  • Серо-зеленая неглубокая миска или изогнутая тарелка с изображением большой орхидеи, нарисованной внутри миски.

    Тарелка из селадона из Яочжоу в Шэньси, 10–11 века.

  • Сине-серый цилиндрический футляр с тремя белыми чашами внутри.

    Керамическая шкатулка Song с цветочными медальонами

  • Высокая, тонкая, кремово-белая ваза с восточным драконом, обвивающим ту часть, где встречаются основная часть вазы и начало области обода.

    Ваза "Южная песня" (1127–1279) с изображениями драконов и росписью цветочными брызгами.

  • Коричневая банка с несколькими закругленными полосами, вырезанными на корпусе, и пятью обращенными вверх трубками, равноотстоящими друг от друга по верхней части банки. Крышка украшена резьбой по цветку лотоса.

    Пятитрубная банка Song с изображением лепестков лотоса, сделанная из Селадон Longquan

  • Две маленькие полированные черные миски. На одном есть большая синяя полоса, на другом - узор в горошек, состоящий из черных пятен на темно-сером фоне. Вся окраска создается за счет особенностей камня, а не краски.

    Пара керамика чайники из Песни

Скульптура

  • Сидящий Бодхисаттва Авалокитешвара (Гуаньинь ), дерево и пигмент, 11 век

  • Бодхисаттва Куань-янь (Гуаньинь), династия Северная Сун, Китай, ок. 1025, дерево

  • Бодхисаттва, династия Сун, 11–12 века.

  • Подушка с белой глазурью в виде младенца; посуда, Династия Северная Сун (960–1127)

  • Бодхисаттва Авалокитешвара (Гуаньинь), известняк, Династия Сун

  • Стоящий бодхисаттва, Китай, династия Сун, XII век, расписное дерево

Поэзия и литература

Четыре строки вертикально ориентированных китайских иероглифов. Два слева образованы непрерывной линией, каллиграфический эквивалент скорописи. Двое справа используют более традиционный стиль письма с несколькими штрихами.
Китайская каллиграфия смешанных стилей, написанных Династия Сун поэт Ми Фу (1051–1107)
Основные статьи: Китайская литература, Китайская поэзия, и Песенная поэзия

Китайская литература в течение периода песни содержал диапазон многих различных жанров и был обогащен социальной сложностью того периода. Хотя ранее Династия Тан считается эрой зенита для Китайская поэзия (особенно ши Стильная поэзия Ду Фу, Ли Бай, Бай Джуйи ), были важные поэтические разработки знаменитых поэтов эпохи Песни, с расцветом ci форма, особенно связанная с песенной поэзией. Песенные разработки в поэзии включали в себя произведения общественного критика и пионера «нового субъективного стиля». Мэй Яочен (1002–1060), политически неоднозначный, но известный мастер Су Ши (1037–1101), эксцентричный, но блестящий Ми Фу (1051–1107), ведущая китайская поэтесса Ли Цинчжао (1084–1151) и многие другие. Хотя имея корни в Династия Лян (502–557 гг. Н.э.), и дальнейшее развитие во время недолгого существования Южный Тан непосредственно перед Песней, ci Форма китайской поэзии получила наибольшее признание и популярность во времена династии Сун и использовалась большинством поэтов Сун. Канцлер высокого суда Фань Чжунъянь (989–1052), ярый неоконфуцианец Оуян Сю (1007–1072), великий каллиграф Хуан Тинцзянь (1045–1105) и военный генерал Синь Цицзи (1140–1207) были особенно известны своей гражданской поэзией, среди многих других. Великий ci поэт Ли Ю (который правил Южным Таном под именем Ли Хоучжу) написал некоторые из своих самых известных работ во время пребывания в заключении при первом дворе Сун, после упадка своего бывшего королевства: Ли Ю - важная фигура переходного периода, которую иногда считают быть первым крупным поэтом Сун, а иногда и последним крупным поэтом Тан.

Историография в литературе оставалась важной в течение Песни, как и в предыдущие века и в последующие века Китая. Наряду с Сон Ци эссеист и историк Оуян Сю были ответственны за составление Новая книга Тан к 1060 году, охватывая историю династии Тан. Канцлер Сыма Гуан (1019–1086), политический враг Ван Анши (1021–1086), возглавлял группу ученых, которые составили огромный исторический труд Цзыжи Тунцзянь, универсальная история, завершенная в 1084 году нашей эры, в общей сложности было написано более 3 миллионов Китайские символы в 294 томах.[12] Он охватывал основные темы и сложные нюансы китайской истории с 425 г. до н.э. Воюющие государства вплоть до 10 века и падения Тан.[12][13] В 1189 году он был составлен и сжат в пятьдесят девять книг. Чжу Си (1130–1200), в то время как этот проект был полностью завершен усилиями его учеников примерно во время его смерти в 1200 году.[14]

Портретное изображение синей бабочки, парящей слева от ветки с прикрепленными к ней белыми цветами.
Бабочка и цветы глицинии работы Сюй Си (ок. 886 - ок. 975), написанные около 970 г.
Белая банка без ручки с маленьким основанием, более широким корпусом и длинным тонким отверстием наверху. В месте пересечения тулова и ножки кувшина прикреплены четыре украшения в виде цветов.
Погребальная ваза и крышка, керамогранит в Селадон Longquan стиль; от Чжэцзян провинция, эпоха Северной песни, 10 или 11 век.

Были также очень большие энциклопедические труды, написанные в период песни, такие как Четыре великие книги песен составлено первым Ли Фанг в 10 веке и полностью отредактирована временами Чефу Юанги в 11 веке. Самым крупным из них было издание 1013 г. Прайм Черепаха из Бюро записей, огромная энциклопедия, состоящая из 9,4 миллионов письменных китайских иероглифов, разделенных на 1000 томов. Были также словари рифм написанные во времена династии Сун, такие как Jiyun 1037 года. Хотя неоконфуцианство стало доминировать над буддизмом в Китае в этот период, все еще существовало значительное количество буддийской литературы. Например, была коллекция дзен-буддистов. каны в Блю Клифф Рекорд 1125 г., который был расширен Юаньу Кэцинь (1063–1135). «Литература о путешествиях» («ёдзи вэньсюэ») также была популярной категорией литературы в период песни, которая представляла собой рассказы о собственном опыте путешествий, обычно написанные в стилях повествования или прозы, и включала таких авторов, как Fan Chengda (1126–1193).[15] Прекрасным примером китайской литературы о путешествиях в период Сун было бы Су Ши (1037–1101) Запись горы Каменный Белл.

В период песни было много технических и научных работ. Двумя наиболее выдающимися авторами в области науки и техники были Шен Куо (1031–1095) и его современник Су Сон (1020–1101). Шен Куо опубликовал Эссе о бассейне мечты в 1088 году нашей эры - огромная энциклопедическая книга, охватывающая широкий круг вопросов, включая литературу, искусство, военную стратегию, математику, астрономию, метеорологию, геологию, географию, металлургию, инженерию, гидравлику, архитектуру, зоологию, ботанику, агрономию, медицину, антропология, археология и многое другое.[16] Что касается не менее блестящего сверстника Шен Куо, Су Сун создал небесный атлас пяти различных звездные карты, написал фармацевтический трактат 1070 г. Бен Цао Ту Цзин (Иллюстрированная фармакопея), в которой были связаны вопросы ботаники, зоологии, металлургии и минералогии, и написал свой знаменитый часовой трактат о Синь И Сян Фа Яо в 1092 году нашей эры, в котором подробно описывались его гениальные астрономический башня с часами построена в столице Кайфэн.[17][18][19][20][21] Хотя эти два деятеля были, возможно, величайшими авторами в своей области в то время, было много других. Для производства текстиля книга Цинь Гуаня 1090 г. н.э. Кан Шу (Книга Шелководство ), включал описание шелкопрядильной машины, в которой использовались самые ранние из известных механический ременной привод чтобы функционировать.[22] В литературной сфере агрономия, там был Цзю Хуан Хо Минь Шу (Спасение людей; трактат о Голод Prevention and Relief) под редакцией Дун Вэя в XII веке, Ча Лу (Запись Чай ) написано Цай Сян в 1060 г. Чжу Цзы Цан Фа (Мастер Чжу об управлении коммунальным Зернохранилища ) написано Чжу Си в 1182 году нашей эры и многие другие.[23][24] Были также великие авторы письменных работ, относящихся к географии и картографии во время Песни, такие как Юэ Ши (его книга в 983 году), Ван Чжу (в 1051 году), Ли Дэчу (в 1080 году), Чен Кунчен (в 1111 году), Оуян. Вэнь (1117 г.) и Чжу Му (1240 г.).[25] Хотя ранняя форма местного географического географический справочник существовал в Китае с I века, зрелая форма известна как «трактат о месте», или фанчжи, заменил старый "путеводитель по карте" или Tujing, под Песню.[26] Основные различия между ними заключались в том, что фанчжи были продуктом местной инициативы и принятия решений, обычно состояли из десяти-пятидесяти глав и почти всегда печатались для широкой аудитории, тогда как Tujing были результатом нечастых требований центрального правительства и обычно состояли всего из четырех глав.[27] Широкая доступность печати в Песне позволила многим обычным людям получить доступ к материалам, которые когда-то читались почти исключительно экспертами, таким как печатные тексты и справочники по сельскому хозяйству, деторождению и т. Д. аптека и медицина, внутренняя экономика, география, гадание и даосские ритуалы.[28][29]

Исполнительское искусство

Трое маленьких мальчиков сидят и смотрят, как четвертый мальчик болтает кукол из-за небольшой будки, установленной в саду.
"Детский Кукольный театр "(傀儡 婴戏 图轴), картина Лю Сунняня (刘松 年 1174–1224 н.э.)
Две молодые девушки играют с игрушкой, состоящей из длинного пера, прикрепленного к палке, а кошка наблюдает за ними. Слева от девочек и кошки есть большая скала и цветущее дерево.
Картина XII века Су Ханьчэня; девушка машет павлин перьевой баннер, подобный тому, который используется в драматическом театре для обозначения действующего командира войск.
Дальнейшая информация: Китайская опера и Пекинская опера

Театр и драма в Китае прослеживают свои корни до музыкальной академии, известной как Грушевый сад, основанный в начале 8 века во времена династии Тан. Однако историк Стивен Х. Уэст утверждает, что столица эпохи Северной песни Кайфэн был первым настоящим центром, где исполнительское искусство стало «индустрией, конгломератом, включающим театр, азартные игры, проституцию и еду».[30] По его словам, рост потребления торговцами и учеными-чиновниками «ускорил рост как производственной, так и пищевой промышленности», утверждая, что между ними существует прямая связь из-за их непосредственной близости в пределах городов.[31] Из пятидесяти театров, расположенных в «развлекательных кварталах» Кайфэна, четыре из них были достаточно большими, чтобы развлекать аудиторию по несколько тысяч человек каждый, собирая огромные толпы, на которых процветали близлежащие предприятия.[32] Основная собравшаяся толпа состояла из купеческий класс, в то время как правительственные чиновники ходил только в рестораны и на театральные представления на праздниках.[33]

Из Кайфэна заджу драматический стиль использовал Beiqu стиль поэтической лирики.[30] После переноса столицы в Ханчжоу, драматический стиль xiwen (также Нанси или Нанку) разработан отдельно.[34] Эти два разных региональных жанра музыкальной драмы использовали разные региональные диалекты речи, декламации и диалога, что повлекло за собой свои собственные уникальные наборы типов ролей (португальский) и использовали разные типы музыкальные инструменты играют разные мелодии.[35] В драме Кайфэн для каждой пьесы предпочтение отдавалось одному певцу в сопровождении струнных и ударных инструментов.[35] В драме Ханчжоу на каждой сцене было множество певцов, предпочтение отдавалось струнным и духовым инструментам.[35]

Цвет и одежда отличали звание артистов театра в Песне.[36] Подобно продавцам, которые носили определенную одежду, чтобы определить, к какой гильдии они принадлежали, общие костюмы актеров отражали тип ролей, которые они играли на сцене, будь то студент, молодой человек, молодая женщина, чиновник, солдат и т. Д.[37] Актеры оттачивали театральное мастерство в театральных школах.[36] Музыканты также нашли работу в театральной индустрии, поскольку спектакли на рынках часто сопровождались музыкой.[36] Актеры на сцене всегда произносили свои реплики в Классический китайский; просторечный китайский который имитировал общий разговорный язык не вводился в театральные постановки до Династия Юань.[38] Хотя актерские труппы обучены говорить на эрудированном классическом языке, они обычно черпали своих членов из одного из низших классов общества: проституток.[39] Темы, которые использовались в сценических сценках, варьировались от сатиры про коррумпированных чиновников до комедий с такими названиями, как «Поджигание при доставке супа», «Поднятие шума в винном погребе», «Пион лучше всего пахнет, когда вино украдено» и «Ловля обезьяна в ресторане ".[40][41] Единственный xiwen пьеса, уцелевшая от эпохи южной песни, - это Чжан Се чжуан юань (张 協 狀元) с интермедиями, такими как клоун, крадущим еду и вино на свадебном банкете в акте 16, и небольшой комедийный скетч об аренде комнаты в акте 24.[42]

Удивительно, но актеры на сцене не обладали оптовой монополией на театральные представления, поскольку даже продавцы и разносчики на улице, распевая непристойные песни и бья все, что могли найти, чтобы компенсировать ударные инструменты, могли привлечь толпы.[43] Эта практика была настолько распространена, что Уэст утверждает, что «сам город превратился в сцену, а горожане - в основную аудиторию».[44] Многие песни, исполняемые для сценических выступлений, были мелодиями, заимствованными из песен продавцов и коробейников.[45] В первый день нового года проводились конкурсы, чтобы определить, у какого продавца или разносчика были лучшие песнопения и песни при продаже товаров; Победители предстали перед императорским двором для выступления.[44] В Wulin jiushi в Южной Песне говорится, что эти продавцы, когда их представляли супругам и наложницам дворца, расточали кучей золота и жемчуга для их товаров; некоторые продавцы «разбогатели за один вечер».[37] Чтобы привлечь внимание, также выполнялись театральные трюки, например, продавцы жареных, клейких рисовых шариков вешали маленькие красные лампы на переносные бамбуковые вешалки, которые крутили их в такт барабана, чтобы ослепить толпу.[46] Также были популярны кукольные представления на улицах и в палатах.[37]

Празднества

Основная статья: Традиционные китайские праздники
Длинный пейзажный сегмент свитка, изображающий толпы людей, в основном мужчин, переходящих мост через большую реку. Атмосфера здесь хаотичная.
Небольшой раздел Цинмин Шан Хэ Ту (Вдоль реки во время фестиваля Цинмин ), большой горизонтальный свиток, написанный Чжан Цзэдуань (1085–1145)

В древнем Китае было много домашних и общественных удовольствий в богатой городской среде, уникальной для династии Сун. Для сурового и трудолюбивого крестьянства ежегодные фестивали и праздники были временем радости и расслабления, а для самых бедных - возможностью одолжить еду и алкогольные напитки, чтобы каждый мог присоединиться к празднованию.[47] Люди собирались вокруг своего местного святилища, чтобы наблюдать за фестивальными играми, театральными представлениями, жонглированием, клоунадой и другими представлениями.[47] Празднование Нового года считалось китайцами самым важным в году, его знаменательное событие совпало с началом февраля по западному календарю.[47] Подготовка к новогоднему празднику шла больше месяца, люди занимались рисованием. дверные боги, крафтит бумажные ленты с счастливыми персонажами для "встречи весны", делая печатные изображения Чжун Куй, а также приготовление особых блюд, таких как каша из красной фасоли.[48] Широко популярный Праздник фонарей проводился каждые 15 числа 1-го лунного месяца. Согласно literatus и официальным Чжоу Ми (1232–1298 гг.), В период Сяо-Цзун (1163–1189 гг.) Лучшие фестивали фонарей проводились в Сучжоу и Фучжоу, в то время как Ханчжоу был также известен большим разнообразием красочных бумажные фонарики, всех форм и размеров.[49] Мэн Юаньлао (активный 1126–1147) отозван в Дунцзин Мэн Хуа Лу (Мечты о великолепии восточной столицы) как раньше столица Северной песни Кайфэн будет проводить фестивали с десятками тысяч разноцветных и ярко освещенных бумажных фонарей, поднятых на длинных столбах вверх и вниз по главной улице; столбы также обернуты ярким шелком с многочисленными драматическими бумажными фигурками, летающими на ветру, как феи.[49] Были и другие почитаемые праздники, такие как Фестиваль Цинмин, так как якобы именно этот период года изображен на упомянутом выше произведении художника. Чжан Цзэдуань (хотя некоторые утверждают, что на самом деле картина изображала время осени в году).

Длинный сегмент свитка, ориентированный на пейзаж, изображающий двадцать два человека, мужчин и женщин, в элегантных нарядах на вечеринке. В центре свитка пять женщин в светлых одеждах играют на флейтах, а мужчина в черном - на деревянном инструменте, состоящем из палки и треугольного блока. В дальнем правом углу свитка находится область с двумя мужчинами и двумя женщинами за навесом, смотрящими с холста.
Половина римейка песни XII века Ночные пиршества Хань Сицзая, оригинал Гу Хунчжун;[50] женщины-музыканты в центре изображения играют поперечные бамбуковые флейты и гуань, а музыкант играет на деревянной трещотке, которая называется пайбан.

С появлением открытия порох в Китае щедрый фейерверк выставки могли также проводиться во время праздников. Например, военная демонстрация в 1110 г. н.э. для развлечения суда Император Хуэйцзун, когда было записано, что вместе с китайскими танцорами в странных костюмах, движущимися сквозь облака разноцветного дыма во время выступления, проводился большой фейерверк.[51] Простые люди также покупали петарды у городских лавочников и продавцов, сделанные из простых бамбуковых палочек, наполненных небольшим количеством пороха.[48]

Хотя они были прекращены после разрушения Восстание Анши (755–763) во время Династия Тан, пышные китайские карнавалы были возрождены и снова отмечены во времена династии Сун.[52] Празднования китайского карнавала проводились по всей стране, когда император чувствовал, что великое событие требует грандиозной демонстрации его доброжелательности и щедрости, например, прославленные военные победы, обильный урожай после долгой засухи или голода, объявление престолом великих амнистий, жертвоприношения божествам, установка наследного принца, браки внутри императорской семьи и т. д.[53]

Одежда и одежда

Дальнейшая информация: Hanfu и Китайская одежда
Свиток с портретной ориентацией, изображающий человека в толстой красной мантии, черных остроконечных туфлях и черной шляпе в форме ведра с длинными тонкими выступами, выходящими горизонтально из нижней части шляпы, сидящего на троне.
Картина из Император Чжэньцзун Сун, показывая длинные мантии и официальный головной убор императора. Этот вид головных уборов, наряду с головными уборами чиновников и купцов, изготавливали из черного цвета. шелк.[54]

В период Сун было много типов одежды и различных тенденций в одежде, но одежда в Китае всегда создавалась по сезонам и являлась внешними символами своего социального класса.[55] Уголь Использовать для отопления дома было мало и часто было дорого, поэтому люди часто носили зимой одежду с дополнительным шелком и меховые пальто.[55] Материал одежды, предпочитаемый богатыми, был шелк, а для особых случаев у них были шелковые халаты с золотом парча.[56] Материал одежды, используемый бедными, часто был конопля ткань, но также использовалась хлопковая одежда, последняя была наиболее широко доступна в юг.[56] Типы одежды, которую носили крестьяне и простолюдины, были в основном одинаковыми по внешнему виду (с цветовым стандартом черного и белого),[57] так было с высшим классом и элитой. Фактически, богатые и ведущие члены общества следовали общепринятым правилам и ритуальным требованиям к одежде. В высшем классе каждый стратифицированный класс в социальной иерархии отличался цветом и особым орнаментом мантии, формой и типом головного убора и даже стилем носимого пояса.[58] Этот жесткий порядок был особенно актуален в начале правления династии. Однако границы иерархии постепенно начали размываться, поскольку фиолетовый цвет, когда-то предназначавшийся исключительно для одежды чиновников третьего ранга и выше, начал распространяться среди всех чиновников, носивших этот цвет без разбора.[57] Наряду с гражданскими чиновниками более низкого ранга в правительстве, протестующими против жестких правил в отношении одежды, состоятельные представители класса купцов также внесли свой вклад в дезинтеграцию правил в отношении церемониальной одежды, которую носят только определенные члены общества.[59] Тем не менее, все еще существовали видимые различия между гражданскими чиновниками и классом богатых купцов и владельцев бизнеса; чиновники отличались длинными, доходящими до земли мантиями, в то время как купцы часто носили блузки, спускавшиеся ниже пояса с брюками.[59] Брюки и брюки были завезены в Китай во время Воюющие государства в 4 веке до н.э. и принадлежали не только купцам;[56] каждый солдат носил брюки как часть своей формы, в то время как брюки также носили простые люди.[56] Хотя большинство мужчин были чисто выбриты, солдаты, офицеры и профессиональный бокс чемпионы предпочитали бакенбарды и козлиную бородку, так как они были признаком мужественности.[54]

Наряд женщин Сун отличался от мужской одежды тем, что застегивался слева, а не справа.[59] Женщины носили длинные платья или блузки, доходившие почти до колен.[59] Также носили юбки и куртки с короткими или длинными рукавами.[59] Прогуливаясь по улице и улице, богатые женщины носили квадратный фиолетовый цвет. шарфы вокруг их плеч.[59] Дамы также носили заколки и гребни в волосах, в то время как принцессы, императорские наложницы, жены чиновников и богатых торговцев носили украшения на голове из золота и серебра, которые имели форму фениксы и цветы.[56]

Люди династии Сун никогда не выходили из дома босиком и всегда были в головных уборах.[56] Магазины в городе специализировались на определенных типах головных уборов и головных уборов, в том числе на кепках с заостренным хвостом, а также на поясах и поясах.[60] Только буддийские монахи брили головы и гуляли без головных уборов или какой-либо шляпы, чтобы покрыть голову.[56] В качестве обуви люди могли покупать кожаные туфли, называемые «промасленной обувью», деревянные сандалии, сандалии из конопли и более дорогие атласные тапочки.[56]

Еда и кухня

Дальнейшая информация: История китайской кухни
Чаша с красновато-фиолетовыми фруктами овальной формы с текстурой изюма.
Сушеный мармелад подобные им были импортированы в Сунский Китай из Южной Азии и Ближнего Востока. Чиновник из Кантон был приглашен в дом арабского торговца и описал мармелад следующим образом: «Этот фрукт цвета сахара, его кожица и мякоть сладкие, и когда вы его едите, создается впечатление, что он был сначала приготовлен. в духовке, а затем дать высохнуть ".[61]

Из периода Песни такие произведения, как Дунцзин Мэн Хуа Лу (Мечты о великолепии восточной столицы) сохранять списки названий основных блюд и блюд в клиенте меню для ресторанов и таверн, а также для застолий на банкетах, фестивалях и карнавалах, а также для скромных обедов. Многие из своеобразных названий этих блюд не дают представления о том, какие пищевые ингредиенты использовались. Однако, судя по перечисленным приправам, которые они использовали для этих блюд, например, перец, имбирь, соевый соус, масло, соль и уксус, кухня эпохи Сун, возможно, не слишком отличается от современной китайской кухни.[62] Другие дополнительные приправы и ингредиенты включали грецкие орехи, репу, измельченный китайский кардамон ядра, Fagara, оливки, орехи гинкго, цедра цитрусовых и кунжутное масло.[46][63]

Региональные различия в культуре привели к появлению разных типов продуктов, в то время как в некоторых регионах кулинарные традиции региональных культур смешались; Так было со столицей Южной Песни в Ханчжоу.[62] После массового исхода с севера люди принесли Хэнань -стиль кулинарии и еды (популярны в предыдущей столице Северной песни на Кайфэн ) в Ханчжоу, где сочетаются кулинарные традиции Чжэцзян.[62] Однако записи показывают, что уже в период Северной Сун в первой столице Кайфэна были рестораны, где подавали блюда южнокитайской кухни.[35][62] Это подходило для столичных чиновников, чьи родные провинции находились на юго-востоке, и они обнаружили бы, что в северной кухне не хватает приправ на их вкус.[62] Фактически, в текстах эпохи Песни впервые используются фразы Нанши, Beishi, и Чуаньфань для обозначения северной, южной и сычуаньской кулинарии соответственно.[35] Многие рестораны были известны своими фирменными блюдами; например, в Ханчжоу был один ресторан, в котором подавали только замороженные продукты,[64] в то время как некоторые рестораны обслуживали тех, кто хотел горячую, теплую, комнатную или холодную пищу.[65] Потомки выходцев из Кайфэна владели большинством ресторанов в Ханчжоу,[66] но многие другие региональные разновидности продуктов питания и кулинарии спонсировались ресторанами. Это включало рестораны общественного питания Сычуаньская кухня подчеркнуто использование перца, блюд и напитков из Хэбэй и Шаньдун и прибрежные продукты креветка и морская рыба.[61] Необходимо было сохранить память и терпение официантов; в более крупных ресторанах обслуживание званых обедов, на которые требовалось около двадцати блюд, становилось затруднительным, даже если происходила небольшая ошибка.[65] Если гость сообщил об ошибке официанта руководителю ресторана, официанту могли сделать устный выговор, снизить зарплату или, в крайнем случае, выгнать из заведения.[65]

Двенадцать человек собираются за столом на открытом воздухе, украшенным черной скатертью, несколькими горшечными растениями и десятками и десятками небольших блюд. Большинство людей разговаривают друг с другом. Сбоку стоит слуга, наблюдая, а внизу картины четыре человека столпились вокруг меньшего стола, устроенного как площадка для приготовления чая.
А Китайская живопись уличного банкета, Династия Сун покраска и возможная переделка Династия Тан оригинал.

Рано утром в Ханчжоу, вдоль широкого проспекта Императорского пути, продавались особые продукты для завтрака и деликатесы.[67] Это включало жареные рубец, кусочки баранина или Гусь, различные виды супов, горячие блины, оладьи на пару и пирожные со льдом.[67] Магазины лапши были также популярны и оставались открытыми весь день и ночь на Имперском пути.[68] Согласно одному источнику Сун в Кайфэне, ночные рынки закрылись на третью ночную вахту, но снова открылись на пятую, в то время как они также приобрели репутацию открытых во время зимних штормов и самых темных и дождливых дней зимы.[69]

Были также некоторые экзотические иностранные продукты, импортированные в Китай из-за границы, в том числе изюм, финики, персидские мармелад, и виноградное вино; рисовое вино был более распространен в Китае, факт отмечен еще в 13 веке. Венецианский путешественница Марко Поло.[70] Хотя вино на основе винограда было известно в Китае со времен древней династии Хань, китайцы решились на Эллинистический В Средней Азии виноградное вино часто использовалось для избранных.[61] Помимо вина, в состав других напитков входили грушевый сок, личи фруктовый сок, медовые и имбирные напитки, чай и сок папайи.[71][72] Молочные продукты и сельское хозяйство были чужды китайцам, что объясняет отсутствие сыра и молока в их рационе.[73] Говядину также ели редко, поскольку бык был важным тягловым животным.[73] Основным рационом низших классов оставался рис, свинина и соленая рыба, в то время как из меню обедов в ресторанах известно, что высшие классы не ели собачье мясо.[74] Известно, что богатые ели множество различных видов мяса, таких как курица, моллюски, лань, зайцы, куропатка, фазан и т. Д. франколин, перепел, лисица, барсук, моллюск, краб и многие другие.[46][64][69] Также была поймана и доставлена ​​на рынок местная пресноводная рыба из близлежащего озера и реки.[73] в то время западное озеро предоставили также гусей и уток.[74] Обычные фрукты, которые потреблялись, включали дыни, гранаты, личи, лонги, золотые апельсины, мармелад, китайский и японский айва, абрикосы и груши; Только в районе Ханчжоу производилось одиннадцать сортов абрикосов и восемь различных сортов груш.[46][73][75] Фирменные блюда и комбинированные блюда в период Сун включали ароматные моллюски, приготовленные в рисовом вине, гусей с абрикосами, семя лотоса суп, острый суп с мидиями и рыбой, приготовленной со сливами, сладкий соевый суп, запеченные булочки с кунжутом с начинкой из кислых бобов или свиной вырезки, овощные булочки с ароматом, ароматные цукаты, полоски имбиря и пасты из ферментированных бобов, вареные пельмени с мармеладом, фаршированные мармеладом, жареные каштаны, суп из соленой ферментированной фасоли, фрукты, приготовленные в ароматном меде, и «медовые чипсы» из замесенного и печеного меда, муки, баранины и свиного сала.[46][69][76][77][78] Формы для десертов из промасленной муки и засахаренного меда были сделаны в виде лиц девушек или статуэток солдат в полных доспехах, как у дверных стражей, и назывались «подобными продуктами» (Guoshi).[79]

Философия

Основные статьи: Китайская философия и Китайский буддизм
Деревянная резьба женской человеческой фигуры, сидящей, поставив одно колено на землю, а одно колено направленное вверх, положив руку на это колено. Резьба включает в себя свободную одежду, покрытую преимущественно золотой фольгой.
Деревянный Бодхисаттва статуя из династии Сун

Песенные интеллектуалы искали ответы на все философские и политические вопросы в Конфуцианская классика. Этот возобновленный интерес к конфуцианским идеалам и обществу древних времен совпал с упадком буддизм, который тогда в основном считался иностранным и предлагал мало решений практических проблем. Однако буддизм в этот период продолжал оставаться культурной основой более признанного конфуцианства и даже Даосизм консервативные неоконфуцианцы считают их родными и чистыми. Продолжающуюся популярность буддизма убедительно свидетельствуют достижения в искусстве, такие как набор из 100 картин Пятьсот Луохань, Завершено Линь Тингуи и Чжоу Цзичан в 1178 г.

Консервативное конфуцианское движение можно было увидеть раньше, чем Чжу Си (1130–1200), с такими стойкими антибуддистами, как Оуян Сю (1007–1072). В своей письменной работе Бен-лун, он написал о своей теории о том, как буддизм так легко проник в китайскую культуру в ранние Южные и Северные династии период. Он утверждал, что буддизм получил широкое признание, когда традиционные институты Китая были ослаблены в то время. Это было связано с множеством факторов, в том числе с иностранными Xianbei правление севера и политический раскол Китая, который привел к войнам и другим бедам. Несмотря на то что Император Вэнь Суй (годы правления 581–604) отменил «Девять рангов» в пользу бюрократии, обучавшейся конфуцианству, составленной через экзамены на государственную службу. Он также активно спонсировал популярную идеологию буддизма, чтобы узаконить свое правление. Следовательно, ему была предоставлена ​​свобода действий и влияние, чтобы процветать и доминировать в китайской культуре в периоды Суй и Тан; историк Артур Ф. Райт описывает конфуцианство в этот период как возвращение в состояние «устаревшего архаизма».[80] Оуян Сю писал:

«Это проклятие [буддизм] распространилось по империи на тысячу лет, и что может с этим поделать один человек за один день? Люди опьянены им, и оно проникло в их кости; это, конечно, не должно быть красноречивые речи. Что же тогда делать?[81]

Портрет пожилого, лысеющего мужчины в бледно-зеленом, наполовину небесно-голубом халате. Он сидит в кресле с тонкой деревянной палкой, возможно, свернутым веером.
Портрет китайца Дзен Буддист Учжун Шифань, написана в 1238 году нашей эры.

В заключение о том, как искоренить «зло», которым был буддизм, Оуян Сю представил исторический пример того, как его можно искоренить из китайской культуры:

Старого, во времена Воюющие государства, Ян Чжу и Мо Ди были вовлечены в жестокий спор. Mencius сожалел об этом и посвятил себя обучению доброте и праведности. Его демонстрация доброжелательности и праведности победила, и учения Мо Ди и Ян Чжу были искоренены. Во времена Хань процветали мириады философских школ. Дун Чун-шу выразил сожаление по этому поводу и возродил конфуцианство. Поэтому просиял Путь Конфуция, и исчезли мириады школ. Это результат того, что я назвал «устранением первопричины для преодоления зла».[82]

Хотя конфуцианство резко контрастировало с воспринимаемым чуждым и морально несостоятельным буддизмом такими, как Оуян Сю, конфуцианство, тем не менее, заимствовало идеалы буддизма, чтобы обеспечить свое собственное возрождение. От Махаяна Буддизм Бодхисаттва Идеал этического универсализма с доброжелательной благотворительностью и оказанием помощи нуждающимся вдохновлял таких, как Фань Чжунъянь и Ван Анши, а также правительство Сун.[83] В отличие от более раннего буддийского периода Тан, когда богатые и благочестивые буддийские семьи и буддийские храмы передавали большую часть благотворительности и подаяний бедным, правительство Сун взяло на себя эту идеальную роль вместо этого через свои различные программы благосостояния и благотворительности (см. в раздел Общество).[84] Вдобавок историк Артур Ф. Райт отмечает эту ситуацию в период Песни, когда философский нативизм заимствует у буддизма его прежнюю благотворную роль:

Это правда, что буддийские монахи были официально назначены руководителями многих из этих предприятий, но инициатива исходила от неоконфуцианских чиновников. В некотором смысле буддийская идея сострадания и многие меры, разработанные для ее практического выражения, были приняты китайским государством.[85]

Маленькая зелено-серая статуэтка льва, сидящего и смотрящего вверх. Конечности льва тонкие и угловатые.
Сидящая статуя льва, селадон, из Яочжоу, Шэньси, 11-12 века

Хотя буддизм потерял свое значение в элитных кругах и правительственной поддержке китайского общества, это не означало исчезновения буддизма из китайской культуры. Дзен Буддизм продолжал процветать в период Сун, когда Император Лицзун Песни был монах Учжун Шифань разделяют доктрину Чана (Дзэн) с императорским двором. Как и Император Восточной Римской империи Юлиан Отступник продвижение римского язычества и Теургия среди ведущих членов римского общества, продвигая христианство влияние на низшие классы, равно как и неоконфуцианцам 13 века удалось вытеснить буддизм из высших эшелонов китайского общества.[86]

С точки зрения буддизма метафизика, Чжоу Дуньи повлияли на верования и учения конфуцианских ученых эпохи Северной песни, таких как Ченг Хао и Ченг И (которые были братьями) и оказали большое влияние на Чжу Си, одного из ведущих архитекторов Неоконфуцианство. Они делали упор на нравственное самосовершенствование, а не на служение правителю государства (исцеление болезней общества снизу вверх, а не сверху вниз), в отличие от таких государственных деятелей, как Фань Чжунъянь или Су Ши, которые преследовали свои цели, давая советы правителю. принимать наилучшие решения для общего блага.[87] Братья Ченг также учили, что действиям природы и метафизике можно научить через принцип (ли) и жизненную энергию (ци). Принцип природы может быть моральным или физическим, например, принцип брака является моральным, а принцип деревьев - физическим. Однако для того, чтобы принципы существовали и функционировали нормально, необходима не только жизненная энергия, но и субстанция.[87] Это позволило интеллектуалам Сун подтвердить учение Мэн-цзы о врожденной доброте человеческой натуры и в то же время дать объяснение человеческим проступкам.[87] По сути, принцип, лежащий в основе человеческого существа, хорош и доброжелателен, но жизненная энергия может сбиться с пути и быть испорченной, что приведет к эгоистическим импульсам и всем другим негативным человеческим качествам.

Картина, ориентированная на портреты, на которой изображены шесть фигур, пятеро пожилых лысеющих мужчин и один младший служитель, стирающие одежду на берегу реки. Фон окрашен в темные цвета, а фигурки - в белый и светлый цвета.
Лохань отмывание, Буддийское произведение пяти Луохань и один сопровождающий, Линь Тингуи, 1178 г. н.э.

Песня Неоконфуцианский философы, находя определенную чистоту в своеобразии древних классических текстов, писали к ним комментарии. Самым влиятельным из этих философов был Чжу Си, чей синтез конфуцианской мысли и буддизма, Даосский, и другие идеи стали официальной имперской идеологией с конца эпохи Сун до конца 19 века. Основа его учения находилась под влиянием братьев Ченг, но он значительно расширил их учение, составив ядро ​​неоконфуцианства. Это включало акцент на Четырех Книгах: Аналекты, Mencius, Доктрина среднего, а Отличное обучение (последние две являются главами древнего Книга обрядов ). Его точка зрения заключалась в том, что улучшение мира начинается с улучшения ума, как указано в Отличное обучение.[88] Его подход к конфуцианству был отвергнут его современниками, так как его сочинения были запрещены для цитирования студентам, сдававшим Имперские экзамены. Однако, Император Лицзун Песни сочли его труды интригующими, изменив политику против него и заставив студентов изучать его комментарии к Четырем книгам.[88]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая, 162.
  2. ^ Мортон, 104.
  3. ^ Барнхарт, «Три тысячи лет китайской живописи», 93.
  4. ^ Мортон, 105.
  5. ^ а б c d Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая, 163.
  6. ^ Уолтон, 199.
  7. ^ Эбрей, 81–83.
  8. ^ Эбрей, 163.
  9. ^ а б Барбьери-Лоу (2007), 39–40.
  10. ^ Культурный Китай. "Нарцисс". Шанхайское бюро новостей и прессы. Архивировано из оригинал 27 февраля 2015 г.. Получено 14 октября 2014.
  11. ^ Соренсен, 282–283.
  12. ^ а б Пратт и Ратт, 478.
  13. ^ Браунли, 19.
  14. ^ Партингтон, 238.
  15. ^ Харгетт, 67–68.
  16. ^ Нидхэм, Том 1, 136.
  17. ^ Сивин, III, 32.
  18. ^ Нидхэм, Том 3, 208 и 278.
  19. ^ Ву, 5.
  20. ^ Нидхэм, Том 4, Часть 2, 445–448.
  21. ^ Бодде, 140.
  22. ^ Нидхэм, Том 4, Часть 2, 107–108.
  23. ^ Нидхэм, Том 6, Часть 2, 621.
  24. ^ Нидхэм, Том 6, Часть 2, 623.
  25. ^ Нидхэм, Том 3, 521.
  26. ^ Бол, 44.
  27. ^ Бол, 46.
  28. ^ Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая, 158.
  29. ^ Хаймс, 3.
  30. ^ а б Западная, 69.
  31. ^ Запад, 69 и 74.
  32. ^ Западная, 76.
  33. ^ Западная, 98.
  34. ^ Запад, 69–70.
  35. ^ а б c d е Западная, 70.
  36. ^ а б c Гернет, 223.
  37. ^ а б c Западная, 87.
  38. ^ Россаби, 162.
  39. ^ Западная, 72.
  40. ^ Запад, 78–79.
  41. ^ Гернет, 224.
  42. ^ Западная, 79.
  43. ^ Запад, 83–85
  44. ^ а б Западная, 85.
  45. ^ Западная, 91.
  46. ^ а б c d е Западная, 86.
  47. ^ а б c Гернет, 106.
  48. ^ а б Гернет, 186.
  49. ^ а б Нидхэм, Том 4, Часть 1, 128.
  50. ^ Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая, 148.
  51. ^ Келли, 2.
  52. ^ Бенн, 157 лет.
  53. ^ Бенн, 154–155.
  54. ^ а б Гернет, 131.
  55. ^ а б Гернет, 127.
  56. ^ а б c d е ж г час Гернет, 130.
  57. ^ а б Гернет, 128.
  58. ^ Гернет, 127–128.
  59. ^ а б c d е ж Гернет, 129.
  60. ^ Западная, 71.
  61. ^ а б c Гернет, 134.
  62. ^ а б c d е Гернет, 133.
  63. ^ Западная, 73, сноска 17.
  64. ^ а б Гернет, 137.
  65. ^ а б c Западная, 93.
  66. ^ Гернет, 133–134
  67. ^ а б Гернет, 183–184
  68. ^ Гернет, 184.
  69. ^ а б c Западная, 73.
  70. ^ Гернет, 134–135.
  71. ^ Гернет, 138.
  72. ^ Гернет, 184–185.
  73. ^ а б c d Гернет, 135.
  74. ^ а б Гернет, 136.
  75. ^ Запад, 73–74.
  76. ^ Россаби, 78.
  77. ^ Западная, 75.
  78. ^ Вест, 75, сноска 25.
  79. ^ Западная, 89.
  80. ^ Райт, 92 года.
  81. ^ Райт, 88.
  82. ^ Райт, 89 лет.
  83. ^ Райт, 93 года.
  84. ^ Райт, 93–94.
  85. ^ Райт, 94 года.
  86. ^ Коричневый, 93.
  87. ^ а б c Эбрей и др., 168.
  88. ^ а б Эбрей и др., 169.

использованная литература

  • Банхарт, Ричард М. и др. (1997). Три тысячи лет китайской живописи. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  0-300-09447-7.
  • Барбьери-Лоу, Энтони Дж. (2007). Ремесленники в раннем имперском Китае. Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press. ISBN  0-295-98713-8.
  • Бенн, Чарльз. 2002 г. Золотой век Китая: повседневная жизнь в династии Тан. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-517665-0.
  • Бодде, Дерк (1991). Китайская мысль, общество и наука. Гонолулу: Гавайский университет Press.
  • Бол, Питер К. "Возникновение местной истории: история, география и культура в Южной Сун и Юань Учжоу", Гарвардский журнал азиатских исследований (Том 61, номер 1, 2001): 37–76.
  • Браун, Питер (1971). Мир поздней античности. Нью-Йорк: W.W. Norton Inc.
  • Браунли, Джон С. (1997). Японские историки и национальные мифы, 1600–1945: эпоха богов и императора Дзинму. Ванкувер: UBC Press. ISBN  0-7748-0645-1.
  • Эбрей, Патрисия Бакли, Энн Уолтхолл, Джеймс Пале, (2006). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история. Бостон: Компания Houghton Mifflin. ISBN  0-618-13384-4.
  • Эбрей, Патрисия Бакли. (1999). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-43519-6 (в твердом переплете); ISBN  0-521-66991-X (мягкая обложка).
  • Герне, Жак (1962). Повседневная жизнь в Китае накануне монгольского вторжения, 1250–1276 гг.. Перевод Х. М. Райта. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-0720-0
  • Харгетт, Джеймс М. "Некоторые предварительные заметки о путевых заметках династии Сун (960–1279)", Китайская литература: очерки, статьи, обзоры (CLEAR) (июль 1985): 67–93.
  • Хаймс, Роберт П. (1986). Государственные деятели и джентльмены: Элита Фу-Чжоу, Чан-Си, в Северном и Южном Сунге. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-30631-0.
  • Келли, Джек (2004). Порох: алхимия, бомбы и пиротехника: история взрывчатки, изменившей мир. Нью-Йорк: Basic Books, Perseus Books Group.
  • Мортон, Скотт и Чарльтон Льюис (2005). Китай: его история и культура: четвертое издание. Нью-Йорк: McGraw-Hill, Inc.
  • Нидхэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 1, Введение. Тайбэй: Caves Books Ltd.
  • Нидхэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 3, Математика и науки о небесах и Земле. Тайбэй: Caves Books Ltd.
  • Нидхэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 1, Физика. Тайбэй: Caves Books, Ltd.
  • Нидхэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 2, Машиностроение. Тайбэй: Caves Books Ltd.
  • Нидхэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация: Том 6, Биология и биологические технологии, Часть 2, Сельское хозяйство. Тайбэй: Caves Books Ltd.
  • Партингтон, Джеймс Риддик (1960). История греческого огня и пороха. Кембридж: W. Heffer & Sons Ltd.
  • Пратт, Кейт Л. и Ричард Ратт. (1999). Корея: историко-культурный словарь. Суррей: Curzon Press. ISBN  0-7007-0463-9.
  • Россаби, Моррис (1988). Хубилай-хан: его жизнь и времена. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-05913-1.
  • Сивин, Натан. (1995). Наука в Древнем Китае: исследования и размышления. Брукфилд, Вермонт: VARIORUM, Ashgate Publishing.
  • Соренсен, Хенрик Х. 1995. «Буддийские скульптуры из династии Сун в храме Миншань в Аньюэ, Сычуань», Artibus Asiae (Vol. LV, 3/4, 1995): 281–302.
  • Уолтон, Линда (1999). Академии и общество Южного Китая. Гонолулу: Гавайский университет Press.
  • Уэст, Стивен Х. «Игра с едой: представление, еда и эстетика искусственности в песнях Сун и Юань», Гарвардский журнал азиатских исследований (Том 57, номер 1, 1997 г.): 67–106.
  • Райт, Артур Ф. (1959). Буддизм в истории Китая. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • У, Цзин-нуань (2005). Иллюстрированная китайская Materia Medica. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

дальнейшее чтение

внешние ссылки