Китайская философия - Chinese philosophy - Wikipedia

Китайская философия
Инь-янь-и-багуа-около-nanning.jpg
Инь и Янь символ с багуа символы, вымощенные на поляне за пределами города Наньнин, Гуанси провинция, Китай.
Традиционный китайский中國 哲學
Упрощенный китайский中国 哲学
Часть серии по
Восточная философия
Слева направо: Арьядева и Нагарджуна, Ади Шанкара, Конфуций и Лао-цзы.

Китайская философия берет свое начало в Весенний и осенний период (春秋) и Период воюющих царств (戰國 時期) в течение периода, известного как "Сотни школ мысли ",[1] который характеризовался значительным интеллектуальным и культурным развитием.[1] Хотя большая часть китайской философии зародилась в период Сражающихся царств, элементы китайской философии существуют уже несколько тысяч лет. Некоторые можно найти в И Цзин (в Книга Перемен), древний сборник гадание, который восходит к 672 г. до н. э.[2] Именно в эпоху Сражающихся царств Сыма Тан назвал главными философскими школами Китая -Конфуцианство, Законничество, и Даосизм - возникновение, наряду с философиями, которые позже ушли в безвестность, например Земледелие, Мохизм, Китайский натурализм, а Логики. Даже в современном обществе конфуцианство по-прежнему является кредо этикета китайского общества.[3]

Ранние верования

Рано Династия Шан мысль была основана на циклах. Это представление проистекает из того, что люди династии Шан могли наблюдать вокруг себя: день и ночь сменяли друг друга, времена года сменяли друг друга снова и снова, и даже луна увеличивалась и убывала, пока не вошла снова. Таким образом, это понятие, которое оставалось актуальным на протяжении всего Китайская история, отражает порядок природы. В сопоставлении это также знаменует фундаментальное отличие от западная философия, в котором преобладающим взглядом на время является линейная прогрессия. Во время Шан, судьба могли манипулировать великими божествами, обычно переводимыми как боги.[нечеткий ] Поклонение предкам присутствовал и получил всеобщее признание. Были также принесены в жертву люди и животные.

Когда Шан были свергнуты Чжоу была введена новая политическая, религиозная и философская концепция под названием "Мандат Неба ". Утверждалось, что этот мандат был принят, когда правители стали недостойными своего положения и предоставили проницательное оправдание правлению Чжоу. В этот период археологические свидетельства указывают на рост грамотности и частичный отход от веры в Шангди (Высшее Существо в традиционная китайская религия ), когда поклонение предкам становится обычным явлением, и на первый план выходит более мирская ориентация.

Обзор

Конфуцианство развилось в Весенний и осенний период из учения китайского философа Конфуций (551–479 до н.э.), который считал себя ретранслятором ценностей Чжоу. Его философия касается областей этики и политики, подчеркивая личную и государственную мораль, правильность социальных отношений, справедливость, традиционализм и искренность. Аналитики подчеркивают важность ритуала, но также и важность слова «рен», что в широком смысле переводится как «человеческое сердце».[4] Конфуцианство вместе с Законничество, отвечает за создание первых в мире меритократия, согласно которому статус человека должен определяться образованием и характером, а не происхождение, богатство, или же Дружба.[5] Конфуцианство было и продолжает оказывать большое влияние на китайскую культуру, государство Китай и прилегающие районы Восточная Азия.

До династии Хань крупнейшими соперниками конфуцианства были Китайский легализм, и мохизм. Конфуцианство в значительной степени стало доминирующей философской школой Китая в период раннего Династия Хан после замены современного, более даосским Хуан-Лао.[6] Легализм как целостная философия исчез во многом из-за его связи с непопулярным авторитарным правлением Цинь Ши Хуан однако многие из его идей и институтов продолжали оказывать влияние на китайскую философию до конца имперского правления во время Синьхайская революция.

Мохизм, хотя изначально был популярен из-за того, что ставил акцент на братской любви в отличие от сурового законничества Цинь, во время династия Хан благодаря усилиям конфуцианцев в утверждении своих взглядов как политической ортодоксии. В Шесть династий эпоха увидела подъем Сюаньсюэ философская школа и взросление китайского буддизм, который проник в Китай из Индии во время поздних династий Хань. К моменту Династия Тан Спустя пятьсот лет после прихода буддизма в Китай он превратился в полностью китайскую религиозную философию, в которой доминировала школа философии. Дзен-буддизм. Неоконфуцианство стал очень популярным в Династия Сун и Династия Мин в значительной степени благодаря возможному сочетанию конфуцианской и дзенской философии.

В течение 19 и 20 веков китайская философия объединила концепции из Западная философия. Анти-Династия Цин революционеры, участвовавшие в Синьхайская революция видел западную философию как альтернативу традиционным философским школам; студенты в Четвертое мая движение призывал к полной отмене старых имперских институтов и практики Китая. В это время китайские ученые пытались внедрить западные философские идеологии, такие как демократия, марксизм, социализм, либерализм, республиканизм, анархизм и национализм в китайскую философию. Наиболее яркими примерами являются Сун Ятсен с Три принципа народа идеология и Мао Зедун с Маоизм, вариант Марксизм-ленинизм.[7] В современном Китайская Народная Республика официальная идеология Дэн Сяопин "s"рыночная экономика социализм ".

Хотя Китайская Народная Республика исторически враждебно относилась к философии древнего Китая, влияние прошлого все еще глубоко укоренилось в китайская культура. В пост-Китайская экономическая реформа эпохи, современная китайская философия вновь появилась в таких формах, как Новое конфуцианство. Как в Япония философия в Китае превратилась в плавильный котел идей. Он принимает новые концепции, одновременно пытаясь отдать должное старым верованиям. Китайская философия до сих пор имеет глубокое влияние среди людей Восточная Азия, и даже Юго-Восточная Азия.

Античная философия

Весенний и осенний период

Основная статья: Сотни школ мысли

Около 500 г. до н. Э., После того, как государство Чжоу ослабло и Китай перешел в Весенний и осенний период, начался классический период китайской философии. Это известно как Сотни школ мысли (諸子 百家; zhūzǎ bǎijiā; «разные ученые, сто школ»). Этот период считается золотым веком китайской философии. Из многих школ, основанных в это время и в последующие Период воюющих царств, четыре самых влиятельных Конфуцианство, Даосизм (часто пишется «даосизм»), Мохизм и Законничество.

Конфуцианство

Конг Фузи (латинский: Конфуций )
Основная статья: Конфуцианство

Конфуцианство - это философская школа, разработанная на основе учений Конфуция, собранных и написанных его учениками после его смерти в Аналекты, а в Период воюющих царств, Mencius в Mencius и Xunzi в Сюньцзы. Это система моральный, Социальное, политический, и религиозный мысль, которая оказала огромное влияние на китайскую историю, мысль и культуру вплоть до 20 века. Некоторые жители Запада считают, что это был "государственная религия " из имперский Китай из-за его длительного влияния на азиатскую культуру. Его влияние распространилось также на Корею, Японию, Вьетнам и многие другие страны Азии.

Конфуцианство достигло пика своего влияния во время Тан и Песня Династии под новым брендом конфуцианства назывались Неоконфуцианство. Конфуций расширил уже существующие идеи китайской религии и культуры, чтобы отразить период времени и обстановку политического хаоса во время Период воюющих царств. Поскольку Конфуций так сильно включил китайскую культуру в свою философию, что это нашло отклик у жителей Китая. Это высокое одобрение конфуцианства можно увидеть через почитание Конфуция в современном Китае.

Основные конфуцианские концепции включают: rén 仁 (человечность или человечность), Чжэнминь 正名 (исправление имен; например Правитель, который правит несправедливо, больше не правитель и может быть свергнут), Чжун 忠 (верность), Сиао 孝 (сыновняя почтительность ), и Ли 禮 (ритуал). Конфуций учил как положительные, так и отрицательные версии Золотое правило. Концепции Инь и Янь представляют две противостоящие силы, которые постоянно находятся в конфликте друг с другом, что ведет к постоянному противоречию и переменам. Конфуцианская идея «Избавься от двух концов, возьми середину» - это китайский эквивалент Гегель идея «тезиса, антитезиса и синтеза», которая является способом примирения противоположностей, достижения некой золотой середины, сочетающей лучшее из обоих. Конфуций сильно подчеркивал идею микрокосмов в обществе (подразделениях семьи и сообщества), успех которых был основой успешного государства или страны. Конфуций верил в использование образования для дальнейшего познания людей в вопросах этики, общественного поведения и уважения к другим людям. Он считал, что благодаря сочетанию образования, успешной семьи и этических учений сможет управлять хорошо устоявшимся обществом в Китае.

Даосизм

Китайский застекленный керамика статуя Даосский божество, из Династия Мин, 16-ый век.
Основная статья: Даосская философия
Багуа: Современный Тайдзиту с триграммами И Цзин

Даосизм возник как философия, а затем превратился в религию, основанную на текстах Дао Дэ Цзин (道德 經; Дао Дэ Цзин; приписывается Лао-цзы ) и Чжуанцзы (莊子; частично приписывается Чжуан-цзы ). Характер Дао 道 буквально означает «путь» или «путь». Однако в даосизме это чаще относится к метафизической силе, которая охватывает всю вселенную, но которую нельзя ни описать, ни почувствовать. Все основные китайские философские школы исследовали правильное Путь вести нравственную жизнь, но в даосизме это приобретает самые абстрактные значения, в результате чего эта школа была названа в ее честь. Он выступал за бездействие (у вэй ), сила мягкости, непосредственности и релятивизма. Хотя это соперничество является соперником конфуцианства, школы активной морали, это соперничество скомпрометировано и обретает перспективу благодаря идиоме «практиковать конфуцианство снаружи, даосизм внутри».

Большая часть даосизма сосредоточена на представлении о том, что попытки человека сделать мир лучше на самом деле делают мир хуже. Поэтому лучше стремиться к гармонии, сводя к минимуму потенциально вредное вмешательство в природу или в дела человека.[8]

Период воюющих царств

Законничество

Основная статья: Законничество (китайская философия)

Философ Хан Фэй синтезировал воедино методы своих предшественников, которые известный историк Сыма Тан посмертно назван легализмом. С таким существенным принципом, как «когда сменяется эпоха, меняются пути», поздно до-династия Хан реформаторы сделали упор на верховенство закона.

В философии Хань Фэя правитель должен управлять своими подданными в соответствии со следующей троицей:

  1. Fa (法 fǎ): закон или принцип.
  2. Шу (術 shù): метод, тактика, искусство или государственное мастерство.
  3. Ши (勢 ши): легитимность, сила или харизма.

То, что некоторые называют внутригосударственной Realpolitik периода Воюющих Государств, было весьма прогрессивным и чрезвычайно критичным по отношению к Конфуцианский и Мохист школы. Но что из Династия Цинь будет обвинен в создании тоталитарный общество, тем самым переживая упадок. Ее главный девиз: «Установи четкие строгие законы или вынеси суровое наказание». В философии Хань Фэя правитель обладал властью в отношении награды и наказания, установленной законом. Шан Ян и Хань Фэй пропагандировали абсолютное соблюдение закона независимо от обстоятельств и личности. Министры должны были быть вознаграждены только в том случае, если их слова соответствовали результатам их предложений. Законничество, в соответствии с интерпретацией Шан Яна, могло побудить государство стать милитаристский автаркия.

Натуралисты

Основная статья: Школа натуралистов

В Школа натуралистов или Школа Инь-Ян (Китайский : 家; пиньинь : Yīnyángjiā; Уэйд – Джайлз : Инь-янь-цзя; горит "Школа Инь-Ян") была Воюющие государства философия эпохи, которая синтезировала концепции Инь Янь и У Син; Цзоу Ян считается основателем этой школы.[9] Его теория пыталась объяснить вселенную с точки зрения основных сил в природе: дополнительных агентов инь (темный, холодный, женский, отрицательный) и ян (светлый, горячий, мужской, положительный) и пяти элементов или пяти фаз (вода, огонь, дерево, металл и земля). В первые дни эта теория была наиболее тесно связана с состояниями Ян и Ци. В более поздние периоды эти эпистемологические теории приобрели значение как в философии, так и в народных верованиях. Эта школа была впитана в алхимические и магические аспекты даосизма, а также в китайскую медицину. Самые ранние сохранившиеся записи об этом находятся в Ма Ван Дуй тексты и Хуан Ди Ней Цзин.

Мохизм

Основная статья: Мохизм

Мохизм (Моизм), основанный Mozi (墨子), продвигает всеобщая любовь с целью взаимной выгоды. Все должны любить друг друга одинаково и беспристрастно, чтобы избежать конфликтов и войн. Мози был категорически против конфуцианского ритуала, вместо этого подчеркивая прагматичный выживание через сельское хозяйство, фортификация, и государственное управление. Традиции непоследовательны, и людям нужен нетрадиционный гид, чтобы определить, какие традиции приемлемы. Затем моральный наставник должен поощрять и поощрять такое социальное поведение, которое максимизирует общую пользу. В качестве мотивации для своей теории Мози привел Воля Небес, но вместо того, чтобы быть религиозным, его философские параллели утилитаризм.

Логики

Основная статья: Школа Имен

Логики (Школа имен) интересовались логикой, парадоксами, именами и действительностью (аналогично конфуцианскому исправлению имен). Логик Хуэй Ши был дружественным соперником Чжуанцзы беззаботно и с юмором рассуждая против даосизма. Другой логик, Gongsun Long, зародился знаменитый Когда белая лошадь - это не лошадь диалог. Эта школа не процветала, потому что китайцы считали софистика и диалектика как непрактично.[нужна цитата ]

Земледельцы

Основная статья: Земледелие

Земледелие был ранним аграрный социальная и политическая философия, защищавшая крестьянскую утопический коммунализм и эгалитаризм.[10] Философия основана на представлении о том, что человеческое общество возникло с развитием сельское хозяйство, а общества основаны на «естественной склонности людей заниматься сельским хозяйством».[11]

Земледельцы считали, что идеальное правительство, созданное по образцу полумифического правления Шеннонг, возглавляется доброжелательным царем, который работает вместе с людьми, возделывая поля. Королю-земледельцу государство не платит через казну; его средства к существованию основаны на прибыли, которую он зарабатывает, работая на полях, а не на его лидерстве.[12] В отличие от конфуцианцев, земледельцы не верили в разделение труда, вместо этого утверждая, что экономическая политика страны должна основываться на эгалитарной самодостаточность. Земледельцы поддержали фиксация цен, в котором все похожие товары, независимо от различий в качестве и спросе, устанавливаются по одной и той же неизменной цене.[12]

Философия ранней имперской эпохи

История

Династии Цинь и Хань

А Западная Хань (202 г. до н.э. - 9 г. н.э.) фреска изображающий Конфуций (и Лаоцзы ), из могилы Уезд Дунпин, Провинция Шаньдун, Китай

Короткий основатель Династия Цинь, где законничество было официальной философией, отменил школы мохизма и конфуцианства. Законничество оставалось влиятельным во время раннего династия Хан под идеологией даосизма-реализма Хуан-Лао до того как Император У Хань принял конфуцианство как официальную доктрину. Конфуцианство и даосизм стали определяющими силами китайской мысли до появления буддизм.

Конфуцианство было особенно сильным во времена династии Хань, величайшим мыслителем которой был Дун Чжуншу, который объединил конфуцианство с идеями школы Чжуншу и теорией пяти элементов. Он также был пропагандистом школы Нового текста, которая рассматривала Конфуция как божественную фигуру и духовного правителя Китая, который предвидел и начал эволюцию мира к Всеобщему миру. Напротив, существовала школа старых текстов, которая пропагандировала использование конфуцианских произведений, написанных на древнем языке (отсюда и название Старый текст), которые были намного надежнее. В частности, они опровергали предположение о Конфуция как о богоподобной фигуре и считали его величайшим мудрецом, но просто человеком и смертным.

Шесть династий

В 3-м и 4-м веках наблюдался подъем Сюаньсюэ (таинственное обучение), также называемое Нео-даосизм. Наиболее важные философы этого движения были Ван Би, Сян Сю и Го Сян. Главный вопрос этой школы заключался в том, предшествовало ли Бытие Не-Бытию (по-китайски, мин и уминг). Особенность таких даосских мыслителей, как Семь мудрецов бамбуковой рощи, была концепция Фэн Лю (風流; горит ветер и поток), своего рода романтический дух, побуждающий следовать естественному и инстинктивному порыву.

буддизм прибыл в Китай примерно в I веке нашей эры, но только в Северный и Южный, Sui и Тан династий, что он получил значительное влияние и признание. Сначала это считалось своего рода даосской сектой. Буддизм махаяны был гораздо более успешным в Китае, чем его конкурент Хинаяна, и как индийские школы, так и местные китайские секты возникли с V века. Два главных философа-монаха были Sengzhao и Даошэн. Но, наверное, самой влиятельной и оригинальной из этих школ была Чан секта, оказавшая еще более сильное влияние в Японии как Дзен секта

В середине эпохи Тан буддизм достиг своего пика, и, по сообщениям, существовало 4600 монастырей, 40 000 скитов и 260 500 монахов и монахинь. Власть буддийского духовенства была настолько велика, а богатство монастырей настолько впечатляющим, что вызвало критику со стороны конфуцианских ученых, считавших буддизм чуждой религией. В 845 г. император Wuzong заказал Великое антибуддийское преследование, конфисковав богатства и вернув монахов и монахинь к мирской жизни. С тех пор буддизм потерял большую часть своего влияния.

Школы мысли

Сюаньсюэ

Основная статья: Сюаньсюэ

Сюаньсюэ была философской школой, сочетающей элементы Конфуцианство и Даосизм переосмыслить И Цзин, Дао Дэ Цзин, и Чжуанцзы. Наиболее важные философы этого движения были Ван Би, Сян Сю и Го Сян. Главный вопрос этой школы заключался в том, предшествовало ли Бытие Не-Бытию (по-китайски, мин и уминг). Особенность таких даосских мыслителей, как Семь мудрецов бамбуковой рощи, была концепция Фэн Лю (букв. ветер и поток), своего рода романтический дух, побуждающий следовать естественному и инстинктивному порыву.

буддизм

В Шакьямуни Будда художник Чжан Шэнвэнь, 1173-1176 гг. Династия Сун.
Основная статья: Буддизм в Китае

буддизм это религия, а практическая философия, и, возможно, психология, сосредоточив внимание на учении Гаутама Будда, который жил на Индийский субконтинент скорее всего, с середины VI до начала V века до нашей эры. При использовании в общем смысле Будда обычно считается тем, кто открывает истинное природа реальности.

Буддизм до 4 века нашей эры мало влиял на Китай, но в 4 веке его учения смешались с учениями даосизма.[13] Буддизм принес в Китай идею множества адов, куда попадали грешники, но души умерших грешников могли быть спасены благочестивыми поступками.[13] Поскольку традиционная китайская мысль была сосредоточена больше на этике, чем на метафизика в результате слияния буддийских и даосских концепций появилось несколько школ, отличных от исходных индийских школ. Наиболее выдающиеся примеры философского достоинства: Санлунь, Тяньтай, Хуаянь, и Чан (он же Дзен). Они исследуют сознание, уровни истины, является ли реальность в конечном итоге пустой, и как просветление должно быть достигнуто. Буддизм имеет духовный аспект, который дополняет действие Неоконфуцианство, с выдающимися неоконфуцианцами, защищающими определенные формы медитации.

Философия эпохи Средней и Поздней Империи

История

Неоконфуцианство была возрожденной версией старых конфуцианских принципов, появившихся в Династия Сун, с Буддист, Даосский, и Законник Особенности. Первые философы, такие как Шао Юн, Чжоу Дуньи и Чанг Зай, мы космологи и работал над И Цзин. Братья Ченг, Ченг И и Ченг Хао, считаются основателями двух основных школ неоконфуцианства: Школа Принципов первый, Школа разума последний. Школа Принципов завоевала господство во время династии Сун с философской системой, разработанной Чжу Си, который стал мейнстримом и официально принят правительством для сдачи имперских экзаменов в соответствии с Династия Юань. Школа разума был разработан Лу Цзююань, Главный соперник Чжу Си, но вскоре был забыт. Только во время Династия Мин была ли школа разума возрождена Ван Шурэнь, влияние которого равно влиянию Чжу Си. Эта школа имела особое значение в Японии.

Вовремя Династия Цин многие философы возражали против неоконфуцианства, и произошло возвращение к конфуцианству династии Хань, а также повторение противоречий между Старым и Новым текстом. В этот период также началось проникновение западной культуры, но большинство китайцев считали, что жители Запада, возможно, более продвинуты в технологиях и войне, но что Китай имеет первенство в моральной и интеллектуальной областях.

Школы мысли

Неоконфуцианство

Основная статья: Неоконфуцианство
Чжу Си ведущая фигура неоконфуцианства
Ван Янмин также важная фигура в неоконфуцианстве

Несмотря на то, что конфуцианство теряет популярность в пользу даосизма и буддизма, Неоконфуцианство объединил эти идеи в более метафизический рамки. Его концепции включают Ли (принцип, родственный Платон с формы ), ци (жизненная или материальная сила), тай-чи (Великий Предельный) и Синь (разум). Династия Сун философ Чжоу Дуньи (1017–1073) обычно рассматривается как первый настоящий «пионер» неоконфуцианства, использующий даосскую метафизику в качестве основы для своей этической философии.[14] Неоконфуцианство развивалось как возрождение традиционных конфуцианских идей, так и как реакция на идеи буддизма и религиозного даосизма. Хотя неоконфуцианцы осудили буддийскую метафизику, неоконфуцианство действительно заимствовало даосскую и буддийскую терминологию и концепции.[15]Философы-неоконфуцианцы любят Чжу Си и Ван Янмин рассматриваются как наиболее важные фигуры неоконфуцианства.

Современная эра

Смотрите также: Китайский национализм, Маоизм, и Китайская марксистская философия

В эпоху индустриализации и современности китайская философия также начала объединять концепции западной философии в качестве шагов к модернизации. Примечательно, что китайская философия никогда не развивала концепцию права человека, так что в классическом китайском языке для них не хватало слов. В 1864 г. W.A.P. Мартин пришлось изобрести слово Quanli (Китайский : 權利) переводить западное понятие «права» в процессе перевода Генри Уитон с Элементы международного права на классический китайский.[16]

К моменту Синьхайская революция в 1911 году было много звонков, таких как Четвертое мая движение полностью отменить старые имперские институты и практики Китая. Были попытки включить демократия, республиканизм, и индустриализм в китайскую философию, в частности Сун Ятсен в начале 20 века. Мао Зедун добавлен марксизм, Сталинизм, Китайская марксистская философия и другие коммунист мысль.

Когда Коммунистическая партия Китая взял на себя господство, предыдущие школы мысли, за исключением особенно Законничество, были осуждены как отсталые, а позже даже подверглись чистке во время Культурная революция, в то время как их влияние на китайские мысли сохраняется до сих пор. Нынешнее правительство Китайская Народная Республика пытается поощрять форму рыночный социализм.

После радикального движения Культурной революции китайское правительство стало гораздо более терпимым в отношении традиционных верований. В Конституция Китайской Народной Республики 1978 года гарантирует «свободу вероисповедания» с рядом ограничений. Было разрешено создавать или восстанавливать духовные и философские институты до тех пор, пока они не воспринимаются как угроза власти Цена за клик. Более того, эти организации находятся под жестким контролем. Влияния прошлого по-прежнему глубоко укоренились в китайской культуре.

Новое конфуцианство

Основная статья: Новое конфуцианство

Новое конфуцианство - это интеллектуальный движение Конфуцианство началось в начале 20 века в республиканском Китай, и возродился послеМао эра современный коммунистический Китай. Он находится под сильным влиянием, но не идентичен Неоконфуцианство из Песня и Мин династии.

Философы

Основная статья: Список китайских философов
  • Конфуций, которого считают Великим Мастером, но иногда его высмеивают даосы.
    • Mencius, Последователь Конфуция, вдохновленный идеалистами
    • Сюнь Цзы, еще один последователь Конфуция, более близкий к реализму, учитель Хань Фэй и Ли Си
    • Чжу Си, Основатель Неоконфуцианство
    • Ван Янмин, самый влиятельный сторонник Синьсюэ или «душевное состояние».
  • Лао-цзы, руководитель даосской школы.
  • Mozi, основоположник мохистской школы.
  • Шан Ян, Основатель Legalist и ключевой реформатор Цинь
  • Хан Фэй, один из самых известных теоретиков законничества
  • Ли Си, главный сторонник и практик легализма

Концепции

Хотя отдельные философские школы значительно различаются, они, тем не менее, имеют общий словарь и набор проблем.

Среди терминов, обычно встречающихся в китайской философии:

  • 道 Дао (Путь или учение)
  • 德 Де (добродетель, сила)
  • 理 Ли (принцип)
  • 氣 Ци (жизненная энергия или материальная сила)
  • 太極В Тай-чи (Великая Небесная Ось) образует единство двух дополнительных полярностей, Инь и Янь. Слово Инь первоначально назывался склон холма, обращенный в сторону от солнца. С философской точки зрения это тёмное, пассивное женское начало; в то время как Ян (склон холма, обращенный к солнцу) символизирует яркое, активное, мужское начало. Инь и Ян не антагонистичны, они чередуются обратно пропорционально друг другу - как взлет и падение волна.

Среди общих черт китайской философии:

  • Склонность не рассматривать человека отдельно от природы.
  • Вопросы о природе и существовании монотеистическое божество, которые глубоко повлияли на западную философию, не играли важной роли в китайской философии и не являлись источником большого конфликта в Китайская традиционная религия.
  • Вера в то, что цель философии - прежде всего служить этическим и практическим руководством.
  • Политический фокус: большинство ученых Сотня школ пытались убедить правителя вести себя так, как они защищали.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Эбрей, Патрисия (2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Издательство Кембриджского университета. п. 42.
  2. ^ стр. 60, Великие мыслители Восточного мира, под редакцией Иэна МакГреала Харпера Коллинза 1995 г., ISBN  0-06-270085-5
  3. ^ Линь, Лян-Хунг; Хо, Ю-Линг (2009). «Конфуцианский динамизм, культура и этические изменения в китайских обществах - сравнительное исследование Китая, Тайваня и Гонконга». Международный журнал управления человеческими ресурсами. 20 (11): 2402–2417. Дои:10.1080/09585190903239757. ISSN  0958-5192.
  4. ^ Юли Лю, «Конфуций», в «Основах философии и этики», Ходдер Арнольд, 2006 г. ISBN  0-340-90028-8
  5. ^ Кунг-фу-цзы (Конфуций) (1998). Д. К. Лау (переводчик) (ред.). Аналекты. Пингвин Классика. ISBN  0-14-044348-7.
  6. ^ Цивилизации мира: Человеческие приключения: К концу 1600-х, Ричард Гривз, стр.176.
  7. ^ «Маоизм», в «Основах философии и этики», Ходдер Арнольд, 2006 г. ISBN  0-340-90028-8
  8. ^ Справочник по китайской философии, Винг-цит Чан, стр.137.
  9. ^ "Цзоу Ян". Британская энциклопедия. Получено 1 марта 2011.
  10. ^ Дойч, Элиот; Рональд Бонтекой (1999). Соучастник мировых философий. Вили Блэквелл. п. 183.
  11. ^ Селлманн, Джеймс Дэрил (2010). Время и правление в анналах весны и осени Учителя Лю. SUNY Нажмите. п. 76.
  12. ^ а б Денеке, Вибке (2011). Динамика литературы мастеров: ранняя китайская мысль от Конфуция до Хань Фэйцзы. Издательство Гарвардского университета. п. 38.
  13. ^ а б Шон Эйхман (2000). Даосизм и искусство Китая. Калифорнийский университет Press. стр.45 –. ISBN  978-0-520-22785-9.
  14. ^ Чан 2002, п. 460.
  15. ^ Хуан, Сиу-чи (1999). Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов песни и мин. Вестпорт: Гринвуд Пресс. п. 5.
  16. ^ Цао, Дебора (2004). Китайский закон: взгляд на язык. Издательство Ashgate. С. 71–72.

дальнейшее чтение

  • Бо Моу (редактор), История китайской философии, Рутледж, 2009.
  • Антонио С. Куа (Редактор), Энциклопедия китайской философии, Рутледж, 2003.
  • Фэн Юлан, История китайской философии (Принстонские книги в мягкой обложке), тр. Дерк Бодде, 1983.
  • Херрли Глесснер Крил, Китайская мысль, от Конфуция до Мао Цзэдуна, 1971.
  • А. С. Грэм, Споры Дао; Философский аргумент в Древнем Китае, 1989.
  • Кристоф Харбсмайер, Логика и язык в Древнем Китае, (Джозеф Нидхэм, Наука и цивилизация в Китае, Том 7, Часть I, Cambridge University Press, 1998.
  • Филип Дж. Айвенго и Брайан В. Ван Норден (Редакторы), Чтения по классической китайской философии, 2-е издание, Индианаполис: Hackett Publishing, 2005.
  • Карин Лай, Введение в китайскую философию, Издательство Кембриджского университета, 2008.
  • Линь Юйтан, Важность жизни, Уильям Морроу в мягкой обложке, 1998.
  • Яна С. Рошкер, В поисках пути: теория познания в досовременной и современной китайской философии Издательство Гонконгского китайского университета, 2008.
  • Роэл Стеркс, Китайская мысль. От Конфуция до Кука Дина. Лондон: Пингвин, 2019.
  • Роэл Стеркс, Пути небесные. Введение в китайскую мысль. Нью-Йорк: Основные книги, 2019.
  • Джастин Тивальд и Брайан В. Ван Норден (Редакторы), Чтения по поздней китайской философии: от династии Хань до XX века, Индианаполис: Hackett Publishing, 2014.
  • Брайан В. Ван Норден, Введение в классическую китайскую философию, Индианаполис: Hackett Publishing, 2011.
  • Артур Уэйли, Три образа мысли в Древнем Китае, 1983.

внешняя ссылка