Сюн Шили - Xiong Shili

Сюн Шили
Сюн Шили
	熊十力
Родился	1885; Хуанган, Хубэй, Империя Цин
Умер	23 мая 1968 года (82–83 года); Шанхай, Китайская Народная Республика
Организация	Средняя школа Тяньцзинь Нанкай; Пекинский университет; Нанкинский университет
Движение	Новое конфуцианство

Сюн Шили (Китайский : 熊十力; пиньинь : Xióng Shílì; Уэйд – Джайлз : Сюн Ши-ли, 1885 - 23 мая 1968) был китайским эссеистом и философом, чья основная работа Новый трактат о виджняптиматре (新唯識論, Синь Вэйши Лун) это Конфуцианский критика Буддист Виджняпти-матра "только сознание" теория, популяризированная в Китае Династия Тан паломник Xuanzang.

Сюн широко известен как мыслитель, заложивший основу возрождения Конфуцианство в двадцатом веке, и главный голос в современной китайской философии, который призывал к возрождению конфуцианской дао. Он чувствовал, что он может служить путеводителем по стране в неспокойный период после Четвертое мая движение в 1919 г.^[1]^:127 Он чувствовал, что национальное выживание основывается на чувстве общности, которое, в свою очередь, может исходить только от верных обязательств со стороны вовлеченных людей. Он считал, что наиболее актуальной задачей для образованной элиты в Китай заключалась в том, чтобы повысить культурное осознание и осознание людьми того факта, что столкновение между Западом и Китаем было не только столкновением экономической мощи и военной мощи, но и конфликтом между основными человеческими ценностями.^[2]^:248 Хотя он вел довольно уединенный образ жизни на протяжении всей своей карьеры учителя, и его связь с академическим сообществом не началась, пока ему не исполнилось тридцать с небольшим, его взгляды влияют на ученых и по сей день.

биография

Сюн родился в бедной семье в Хуанган, провинция Хубэй. Его отец был деревенским учителем, который умер от туберкулеза, когда Сюну было десять лет, заставив его работать пастухом у своего соседа, чтобы содержать свою семью. К двадцати годам он был убежденным революционером в Республиканская революция это закончилось Династия Цин и положил начало первой республике Китая. Испытывая отвращение к коррупции в политике и к тому, что он называл «скрытым феодализмом» среди революционеров, он начал изучать буддизм в 1920 г. Китайский институт внутреннего обучения (支那內學院) в Нанкин возглавляемый Оуян Цзинву (欧阳境无), пожалуй, самый влиятельный буддийский мыслитель-мирян ХХ века. В это время канцлер Пекинский университет, Цай Юаньпэй, послал Лян Шумин в Нанкин, чтобы попросить Оуян Цзинву порекомендовать одного из своих учеников преподавать буддийскую логику (因明學, Иньминь Сюэ) и Йогачара философия (唯识论) на факультете философии Пекинского университета. Оуян Цзинву рекомендовал Сюн и передал Лян Шумингу черновик, над которым Сюн работал, под названием Очерк сознания-только. Впечатленный работой Сюн, Цай Юаньпей по рекомендации Ляна пригласил Сюн в Пекинский университет, где Сюн, к большому огорчению Ляна Шуминга, уничтожил его черновик и вместо этого написал и опубликовал в 1932 году то, что теперь считается его основной работой. Только новый трактат о сознании (新唯识论, синь вэйши лунь). В его Новый трактат, Сюн критиковал старых мастеров Йогачара, таких как братья Васубандху и Асанга (4 в.), А также их преемники, Дхармапала (530-561) и Сюаньцзан (ок. 602–664) за их теорию семян, в которых семена, хранящиеся в восьмерке или «хранилище» сознания (алайявиджняна), становятся дискретными причинными агентами, которые «благоухают» (порождают) все умственное и физическое дхармы. Однако он также использовал идеи буддизма для реконструкции конфуцианства. На многое в его философии оказал влияние как буддизм, так и его изучение Книга Перемен, которую он считал основной классикой конфуцианства.

Сюн чувствовал, что его миссия заключалась в том, чтобы помочь Китаю преодолеть его социальный и культурный кризис и одновременно искать истину. Он чувствовал себя обязанным найти и развить дао Конфуция, чтобы встретить силу западной культуры. В своем изложении основной идеи Новый трактат он написал (в ответ на Mou Zongsan ):

Сейчас мы снова в слабой и опасной ситуации. Из-за сильной агрессии европейской культуры наш подлинный дух угас. Люди привыкли к игнорированию себя, насилию над собой, самоотвержению. Все скопировано извне, с минимальным самоутверждением. Следовательно Новый трактат должно быть написано.

Первое издание Новый трактат был написан на классическом китайском языке, а в 1944 году Сюн опубликовал версию на разговорном китайском языке, которая на самом деле была полностью переработанной оригинальной работой. В 1958–59 Сюн опубликовал Об изначальной реальности и функции и Просвещение разума. Вместе эти две книги составляют переработанный отчет о его Новый трактат.^[1]^:129

После основания Китайская Народная Республика, Сюн остался на материке и продолжал читать лекции в Пекинский университет. Хотя от него не требовалось критиковать свое прежнее мышление с точки зрения марксизм, и он даже получил государственное финансирование на публикацию некоторых своих работ после 1949 года, он все еще подвергался физическому насилию в начале Культурная революция. Увидев, что конфуцианству нанесен еще один культурный и политический удар, он умер в возрасте 84 лет в 1968 году.^[1]^:129

Философия

Ежедневное уменьшение и ежедневное обновление

Сюн отдает предпочтение конфуцианству отчасти потому, что он чувствовал, что буддизм чрезмерно подчеркивает отрицательные или пассивные аспекты человеческой природы. Из-за этого он не может служить позитивным и активным руководством в жизни человека. Это то, что принесло конфуцианство своей тенденцией к гуманистической мысли. Он называет буддизм познанием «ежедневного убывания», философией, которая указывает на более темные аспекты человеческой природы, а затем направляет нас к ее устранению. Взгляд Сюн на человечество был ярче. Он чувствовал, что смысл человеческой жизни не ограничивается устранением отрицательного, но также включает культивирование более ярких аспектов человеческой натуры. Он обнаружил, что конфуцианство поддерживает изначальную человеческую доброту; Православное конфуцианство настаивает на подлинной доброжелательности. Роль человеческого дао - развивать это фундаментальное добро. Сюн чувствовал, что человеческое Дао заключается в расширении доброго корня изначального разума и его ежедневном росте.^[1]^:130–31

Оригинальная реальность и функция

Сюн чувствовал, что центральная теория его Новый трактат должен был показать эту изначальную реальность (которую он также называет ти 體 и субстанция), и материальный мир (который он называет юн 用 или функция. Ср. Ти Йонг ) едины. Их нельзя разделить на отдельные сферы. Он признает, что их следует описывать разными терминами и о них можно говорить как о таковых, но на самом деле они не являются двумя отдельными сущностями. Первоначальная реальность является причиной всех преобразований, а функция - мириадами проявлений изначальной реальности. Первоначальная реальность скрыта, функция видна. Для иллюстрации этого он использует метафору океана и волн.^[1]^:132

Это отличается от понятия субстанции в господствующей западной философии, которая не позволяет субстанции принимать динамизм. Платоновские формы, например, статичны и нормативны. Сущность Сюн постоянно меняется и трансформируется, чтобы стать функцией.^[2]^:225

"Это значение тонкое и глубокое. Лучше всего его иллюстрируют отношения между океаном и всеми волнами. 1. Океан аналогичен изначальной реальности; 2. Вся вода в океане проявляется в виде волн. Это есть аналогично проявлению изначальной реальности как функции десяти тысяч вещей, то есть одной функции и другой.3. Все волны аналогичны бесчисленным функциям; 4. Все волны взаимно ассимилируются в одно целое; это аналогично взаимному ассимиляция всех функций в единое целое. Из вышесказанного мы можем видеть, что метафора океана и волн лучше всего освещает связь между исходной реальностью и функцией ».^[1]^:133

Идея о том, что реальность и функция на самом деле являются одним целым, является метафизическим утверждением, которое является ключом к конфуцианству. Это означает, что феноменальный поток изменений не иллюзорен, но имеет внутреннее значение. Таким образом, если изначальная реальность находится в повседневной жизни, человеческие жизни должны быть посвящены ежедневному совершенствованию, чтобы достичь видения изначальной реальности.

Изменение и трансформация

Сюн считал, что мир находится в состоянии постоянного изменения, и что способность превращаться во все - это именно то, что характеризует изначальную реальность. Он также называет изначальную реальность «вечным преобразованием» или «способностью изменяться». Более того, он предположил, что постоянное преобразование изначальной реальности состоит из «открытия» и «закрытия», двух тенденций изменения. Закрытие относится к тенденции трансформации, которая формирует вещи; через интеграцию и консолидацию, или материализацию, образуются различные физические объекты. Одновременно наблюдается тенденция к открытию. Это стремление быть сильным, энергичным и не материализованным. Обе тенденции незаменимы, и они ответственны за очевидное различие между материей и разумом, различие, которое считал Сюн, нереально.

Между тем, между ними Сюн называет открывающую тенденцию «умом» и сознанием - тенденцией, в которой изначальная реальность проявляет свою истинную природу. Подобно буддийской теории простого сознания, философия Сюн провозглашает сознание высшей реальностью. В соответствии с этим он считал Вселенную живой и живой, а не застойным механизмом.^[3]

Оригинальная реальность и человечность

Эссе Ту Вэй-Мина о поисках Сюн Шили подлинного существования,^[2] включает цитату, которая на личном уровне показывает, откуда взялась философия Сюн. Он был движим «великим желанием искать истину как основу для« душевного спокойствия и осмысленного существования ... »Я искал внутри себя с единственной целью. Я думал, что истина не далека от нас ... Спустя долгое время я внезапно осознал, что то, что я внутренне засвидетельствовал, полностью согласуется с идеей «великого изменения» в конфуцианской передаче ... следовательно, мое собственное понимание конфуцианства не было получено из книжного обучения. внутренний опыт уже воплотил это, я чувствовал, что мое понимание этого было в полной гармонии с тем, что было записано в книгах ».

Первые предложения Новая доктрина утверждают, что «изначальная реальность всех вещей не является ни объективным миром, отделенным от разума, ни тем, что можно постичь посредством знания; ее следует постичь посредством рефлексивного поиска и подтверждения».^[1]^{:43, 247}

Это имеет два важных вывода: во-первых, человеческий разум и изначальная реальность неотделимы; и, во-вторых, изначальную реальность нужно постичь через размышление о том, что находится в человеческом уме. Поскольку изначальная реальность и человеческий разум не разделены, это означает, что для того, чтобы познать реальность, вы должны сначала познать свой собственный ум. Это культивирование добродетели.

Приученный ум и оригинальный ум

Для Сюн Шили человеческий разум отличается привычным умом и изначальным умом. Приученный ум - это ум мысли, эмоций и воли. Он склонен видеть мир как внешний по отношению к себе и мотивируется собственными желаниями. Кроме того, он использует «расчетное понимание», то есть метод мышления, который является осмысленным и логическим, связанным с научной рациональностью и чувственный опыт. Напротив, изначальный разум - это наша настоящая природа, единая с реальностью. Он использует «понимание природы», которое представляет собой внутренний процесс интуитивного переживания, который указывает на сам разум, чтобы обнаружить в нем изначальную реальность. Сюн говорит о расчетливом понимании как о пригодном для поиска разума во внешнем, физическом мире. Он заявляет, что мы должны использовать это осторожно, и если мы примем исходную реальность как внешний объект для вывода и исследования, тогда это в корне неверно. Он говорит, что изначальную реальность можно постичь, отличаясь от Кант по этому поводу. Он заявил, что мы должны осознать, что изначальная реальность находится в каждом из нас, и что мы не можем стремиться познать ее во внешних вещах. Мы должны повернуться внутрь и позволить изначальной реальности проявиться.^[1]^:139–40

Основные работы

Только новый трактат о сознании (新唯識論)
Только опровержение опровержения нового трактата о сознании (破破新唯識論)
Истоки конфуцианства (源儒)
Очерк о веществе и функциях (體用論)
Основные изречения Шили (十力語要)
Первое продолжение основных изречений Шили (十力語要初續)
Основы чтения классической литературы (讀經示要)
Исчерпывающее объяснение буддийских терминов (佛家明相通釋)
По изменению (乾坤衍)
Консервативная буддийская подпольная оппозиция Сюань Цзану во времена династии Тан (唐世佛學舊派反對玄奘之暗潮)^[4]

дальнейшее чтение

Рошкер, Яна. «Новые подходы в современной китайской эпистемологии: Сюн Шили (1885–1968) и синтез качественного и количественного понимания». В поисках пути: теория познания в досовременном и современном Китае. Гонконг: китайский UP, 2008. Печать.
Рошкер, Яна С. "Современный конфуцианский синтез качественных и количественных знаний: Сюн Шили". Журнал китайской философии, 2009, т. 36, № 3, с. 376–390
Ти, Чжи-чжэн. «Современная неоконфуцианская реабилитация: Сюн Шили и его моральная метафизика». Канд. Дисс. Калифорнийский университет, Беркли, май 1990 г.
Чжан, Дайнянь, "Сюн Шили". Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.

[bunnin-1] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Ю, Цзиюань (2002). «Метафизика добродетели Сюн Шили». Ин Чэн, Чжунъин; Баннин, Николай (ред.). Современная китайская философия. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers.

[quest-2] а ^б ^c Ту, Вэй-мин (1976). «Поиски подлинного существования Сюн Ши-ли». В Фюрте, Шарлотта (ред.). Пределы перемен: очерки консервативных альтернатив в республиканском Китае. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

[3] Нг, Ю-Кван (2003). «Метафизическая теория Сюн Шили о неразделимости субстанции и функции». В Мейкхэме, Джон (ред.). Новое конфуцианство: критический анализ. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 235.

[4] Чжунго Чжэсюэ Ши Лунвэнь Чуджи [Первоначальный сборник очерков по истории китайской философии]. Пекин. 1959. С. 97–103.

[1]

[2]

[3]

[4]